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一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的材料，完成下面各題。

材料一：

①文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。

②文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。

③在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫(xiě)成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑。這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。

④文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。

⑤這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？

（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》）

1．根據(jù)材料一，下列對(duì)“文法”理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．在文字利用上講究文法是為了減少文字的“走樣”。

B．說(shuō)話時(shí)的輔助表情在一定程度上起著補(bǔ)充文法的作用。

C．為避免誤會(huì)，寫(xiě)作時(shí)要盡量依著文法寫(xiě)完整句子。

D．學(xué)外國(guó)語(yǔ)的會(huì)因書(shū)本上和說(shuō)話時(shí)文法不同而痛苦。

2．根據(jù)材料一，下列理解正確的一項(xiàng)是（）

A．之所以出現(xiàn)“文字”，是因?yàn)槿藗冊(cè)诳臻g和時(shí)間中的接觸發(fā)生了阻礙。

B．文字所傳達(dá)的情、意是不完全的，這完全是出于“間接接觸”的原因。

C．完整的句子在說(shuō)話時(shí)顯得迂闊可笑，所以當(dāng)面說(shuō)話絕不能用完整的句子。

D．當(dāng)有了電話、廣播、傳真的時(shí)候，書(shū)信文告等文字的作用就完全消失了。材料二：

①在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，不相往來(lái)。”不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦。

②歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。

③在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼?xiě)“忘時(shí)”的生活。秦亡漢興，沒(méi)有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)。

④指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征。從語(yǔ)言變到文字，也就是從用聲音來(lái)說(shuō)詞，變到用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫(xiě)字，是出于我們生活從定型到不定型的過(guò)程中。在都市中生活、一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會(huì)中黏著相片的身份證，是毫無(wú)意義的。在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之錯(cuò)認(rèn)了人。

⑤在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說(shuō)到來(lái)歷就得從“開(kāi)天辟地”說(shuō)起；不從這開(kāi)始，下文不是只有“尋?！钡漠?dāng)前了么？都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來(lái)的一套。

⑥在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。

（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》）

3．根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．引“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的句子，是為了強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)”。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的獲得就像“同一戲臺(tái)上演著同一的戲”，“個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)”。

C．在定型的鄉(xiāng)土社會(huì)中生活，只有當(dāng)記憶力不夠時(shí)，才需要用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫(xiě)字。

D．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，因?yàn)橐惶斓酵斫佑|的都是熟悉的面孔，所以用不著準(zhǔn)備姓名錄、通信簿。

4．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二回答，為什么費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字需要？

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，我們不妨稱之作團(tuán)體格局。

我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)都有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的努力厚薄而定。

在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了，我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，“倫”是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！皞悺敝卦诜謩e，在《禮記》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼，上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏?！皞悺笔怯胁畹鹊拇涡颉？鬃邮菚?huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。因之，他不能像耶穌一樣普愛(ài)天下，甚至而愛(ài)他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的。差序?qū)哟?，孔子是決不放松的，不像耶穌或中國(guó)的墨瞿，一放不能收。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)差序格局》，有刪改）

材料二

在費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)中，影響最大的莫過(guò)于“差序格局”。這一概念首次被提出時(shí)，正值中西文化論辯方興木艾之際。在這場(chǎng)論辯中，圍繞儒家思想的評(píng)價(jià)問(wèn)題形成了針?shù)h相對(duì)的兩大陣營(yíng)。受過(guò)人類學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的費(fèi)孝通意識(shí)到，對(duì)這一問(wèn)題的回答不能僅僅停留在經(jīng)典文獻(xiàn)構(gòu)成“大傳統(tǒng)”層面，而應(yīng)同時(shí)將目光下移，關(guān)注鄉(xiāng)土社會(huì)衍生出的“小傳統(tǒng)”。

是以，費(fèi)孝通富有想象力地提出了團(tuán)體格局和差序格局這一對(duì)區(qū)別性概念：在現(xiàn)代西方的團(tuán)體格局中，群己界限分明、團(tuán)體邊界清晰，于是，以平等觀念、權(quán)利意識(shí)、博愛(ài)精神為內(nèi)核的道德系統(tǒng)因之孕育；而以“己”為中心的差序格局，則孕育出有別于西方“個(gè)人主義”的“自我主義”。這一道德系統(tǒng)并不追求一切人都適用的普遍法則，而是要求各人按照“自我”在差序格局中的位置，依據(jù)與自己的遠(yuǎn)近關(guān)系承擔(dān)不同的義務(wù)和責(zé)任。

以差序格局為概念工具，費(fèi)孝通有效地解釋了中國(guó)人“有私德而無(wú)公德”的深層原因，但他同時(shí)也指出了“私”的相對(duì)性和儒家倫理的約束性。完整地看，差序格局產(chǎn)生的其實(shí)是兩種“自我主義”：一個(gè)是“向內(nèi)推”的利己主義，“為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下”；一個(gè)是“向外推”的克己主義，“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，將自身作為解決問(wèn)題的起點(diǎn)，然后由內(nèi)而外，推己及人，所以孟子才說(shuō)：孔子“善推而已矣”。

不可否認(rèn)，利己是許多人為人處世“事實(shí)上的公式”，但也不能抹殺克己這一儒家推崇的“應(yīng)該的公式”。這也正是費(fèi)孝通有別于論辯雙方之處，他對(duì)儒家文化既未全面肯定也未全盤(pán)否定。到了晚年，費(fèi)孝通更明確說(shuō)道：“能想到人家，不光是想自己，這是中國(guó)在人際關(guān)系當(dāng)中一條很主要的東西。‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，我的差序格局出來(lái)了。這不是虛的東西，是切切實(shí)實(shí)發(fā)生在中國(guó)老百姓的日常生活里邊的，是從中國(guó)文化里邊出來(lái)的?！?/p>

（節(jié)選自陳占江《差序格局與中國(guó)文化二重性》，有刪改）

5．根據(jù)材料一，下列選項(xiàng)中最能反映鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)中個(gè)人位置（圖中黑點(diǎn)）的一項(xiàng)是（）

A．B．C．D．

6．根據(jù)材料一，以下內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)儒家人倫的是（）

A．普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣

B．父慈子孝，兄友弟恭

C．老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼

D．兼相愛(ài)，交相利

7．根據(jù)材料二，下列有關(guān)“差序格局”的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．差序格局產(chǎn)生的是兩種“自我主義”，與“個(gè)人主義”不同。

B．與差序格局不同，團(tuán)體格局追求的是一切人都適用的普遍法則。

C．“善推而已矣”指的是差序格局中一種以自身為起點(diǎn)、推己及人的情況。

D．費(fèi)孝通對(duì)差序格局的貢獻(xiàn)在于既看到利己，又看到克己的存在。

8．下列對(duì)材料一和材料二的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．費(fèi)孝通用捆柴和波紋作比，是為了形象地說(shuō)明“團(tuán)體格局”與“差序格局”在結(jié)構(gòu)上的差異。

B．人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的行為可能與經(jīng)典中推崇的道德準(zhǔn)則大異其趣，但不能因此否定后者的價(jià)值。

C．“差序格局”這一概念的提出，有助于更深入地理解中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，更客觀地評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

D．晚年費(fèi)孝通側(cè)重強(qiáng)調(diào)“自我主義”中克己的一面，表明其對(duì)儒家思想的看法發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變。

9．根據(jù)材料一、材料二，填寫(xiě)以下表格：

基本形狀道德內(nèi)核群己關(guān)系基本特性

團(tuán)體格局一捆一捆清楚的柴群己界限分明、團(tuán)體界限分明

差序格局自我主義人倫

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“家——國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性。因此，中國(guó)的老話說(shuō)，“國(guó)之本在家”“積家而成國(guó)”?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)。”通過(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝?！凹摇彼坪鯇儆谒降?，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。

在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。

事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。

在《自由的權(quán)利》一書(shū)中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)，“推及”到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。

在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。

（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）

材料二：

“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國(guó)一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)完全吻合，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”，即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見(jiàn)，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。

其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究。

（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》，有刪改）

材料三：

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)，卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“已”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）

10．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（）

A．國(guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，因此中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是“家”“國(guó)”具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。

B．“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，在過(guò)去對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中常常被詬病，仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。

C．“家”與“國(guó)”一直分屬兩界，有著不可通約之處。如果不能突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就難以立足。

D．若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡打量“家”，就不能把握中國(guó)人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情。

11．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．霍耐特的論述，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”，與我國(guó)的家庭理念有很大相似性，說(shuō)明他受中國(guó)傳統(tǒng)觀念影響深刻。

B．在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。

C．由儒家文明形塑而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明的倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。

D．老張兒子結(jié)婚，邀請(qǐng)中國(guó)親戚“闔第光臨”，那么親戚家有可能來(lái)兩三個(gè)人，也可能來(lái)四五個(gè)人甚至更多。

12．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。

B．人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。

C．常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急。

D．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

13．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二第一段的論證思路。

14．三則材料對(duì)于“家”的認(rèn)識(shí)各有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。

程輝，字日新，蔚州靈仙人也?；式y(tǒng)二年，擢進(jìn)士第，由尚書(shū)省令史升左司都事。久之，為南京路轉(zhuǎn)運(yùn)使，以宮殿火，降授磁州刺史。大定二十三年，拜參知政事。世宗諭之曰：“卿年雖老，猶可宣力。事有當(dāng)言。毋或隱默。卿其勉之?！币蝗?，輝侍朝，世宗曰：“人嘗謂卿言語(yǔ)荒唐，今遇事輒言，過(guò)于王蔚?！鳖欀^宰臣曰：“卿等以為何如？”皆曰：“輝議政可否，略無(wú)隱情?！陛x對(duì)曰：“臣年老耳聵，第患聽(tīng)聞不審，或失奏對(duì)。茍有所聞，敢不盡心?！迸f廟祭用牛，世宗晚年欲以他牲易之，輝奏曰：“凡祭用牛者以牲之最重故號(hào)太牢《語(yǔ)》曰犁牛之子骍且角雖欲勿用山川其舍諸古禮不可廢也?！倍哪?，世宗幸上京，尚書(shū)省奏來(lái)歲正旦外國(guó)朝賀事，世宗曰：“上京地遠(yuǎn)天寒，朕甚憫人使勞苦，欲即南京受宋書(shū)，何如？”輝對(duì)曰：“外國(guó)使來(lái)，必面見(jiàn)天子，今半途受書(shū)，異時(shí)宋人托事效之，何以辭為？”世宗曰：“朕以誠(chéng)實(shí)，彼若相詐，朕自有處置耳。”輝以為不可，于是議權(quán)免一年。會(huì)有司市面不時(shí)酬直，世宗怒監(jiān)察不舉劾，杖責(zé)之。以問(wèn)輝，輝對(duì)曰：“監(jiān)察，君之耳目。所犯罪輕，不贖而杖，亦一時(shí)之怒也。”世宗曰：“職事不舉，是故犯也，杖之何不可!”輝對(duì)曰：“往者不可諫，來(lái)者猶可追?！倍?，以老致仕。次年，復(fù)起知河南府事，輝辭以衰老不任，曰：“臣猶老馬也，芻豆待養(yǎng)，豈可責(zé)以筋力。今河之徑河南境上下千余里，河防之責(zé)視彼尤重，此臣所以憂不任也?！庇谑翘卦t不預(yù)河事。承安元年卒，謚曰忠簡(jiǎn)。

(節(jié)選自《金史·程輝傳》)

15．下列對(duì)文中畫(huà)浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A．凡祭用牛者/以牲之最重/故號(hào)太牢《語(yǔ)》日/犁牛之子骍/且角欲勿用/山川其含諸/古禮不可廢也

B．凡祭用牛者/以牲之最重/故號(hào)太牢/《語(yǔ)》曰/犁牛之子骍且角/雖欲勿用山川/其舍諸/古禮不可廢也

C．凡祭用牛者/以牲之最重/故號(hào)太牢/《語(yǔ)》曰/犁牛之子骍且角/雖欲勿用/山川其舍諸/古禮不可廢也

D．凡祭用牛者/以牲之最重/故號(hào)太牢/《語(yǔ)》曰/犁牛之子骍/且角雖欲勿用山川/其舍諸/古禮不可廢地

16．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A．宰臣，在文中指處于重要地位的大臣們，一般而言，“宰”字在古代可作官員的通稱。

B．幸，指封建帝王駕臨某個(gè)地方，用在人身上時(shí)，“幸”指的則是女子得到帝王的寵愛(ài)。

C．致仕，指官員達(dá)到規(guī)定年齡時(shí)交還所任官職，辦理退休，一般致仕的年齡為七十歲，如有疾患則可提前。

D．謚，古代帝王、貴族、大臣等死后，朝廷依其生前事跡給予的稱號(hào)，有美謚、平謚、惡謚。

17．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．程輝是進(jìn)士出身，曾被人說(shuō)言語(yǔ)荒疏，被皇帝激勵(lì)后變得遇事敢言；皇帝當(dāng)眾表?yè)P(yáng)他，認(rèn)為他議論朝政得失沒(méi)有絲毫隱瞞。

B．世宗在晚年時(shí)，想在舉行廟祭的時(shí)候用別的牲口，而不用牛，程輝上書(shū)表示反對(duì)，認(rèn)為不可廢棄古代的禮儀。

C．程輝認(rèn)為世宗體恤使者正月朝賀的勞苦而半途接受國(guó)書(shū)的做法欠妥，會(huì)給以后的宋朝人留下仿效的借口，他的反對(duì)最終奏效。

D．面對(duì)世宗詢問(wèn)，程輝不茍同，而是指出皇帝在一怒之下做出的杖責(zé)決定懲罰過(guò)重，監(jiān)察官員所犯的罪輕，應(yīng)先給其補(bǔ)救的機(jī)會(huì)。

18．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)臣年老耳聵，第患聽(tīng)聞不審，或失奏對(duì)。

(2)職事不舉，是故犯也，杖之何不可。

19．皇帝任命程輝為河南府事，程輝為何推辭？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。

三、名著閱讀

20．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的內(nèi)容，判斷正誤。

①在《鄉(xiāng)土本色》一章中，指出，中國(guó)農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)：一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則。人口一代代積多，故而形成大村落。()

②《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過(guò)“眉目”等其他方式來(lái)傳遞情感。()

③在《家族》一章中，認(rèn)為中國(guó)家庭擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸；而在中國(guó)，父子是主軸。在鄉(xiāng)下，同性別、同年齡的人喜歡待在一起，這是鄉(xiāng)土社會(huì)養(yǎng)成的性格。()

（4）在《差序格局》一章中，指出差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說(shuō)是自我主義，亦即所謂的個(gè)人主義。()

21．下面五個(gè)現(xiàn)象涉及《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“鄉(xiāng)土性”“差序格局”“家族”的內(nèi)容，請(qǐng)你選擇其中的一個(gè)現(xiàn)象，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行闡述。要求：明確所選現(xiàn)象及對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，不超過(guò)120字。

①安土重遷②葉落歸根③親屬稱謂④智子疑鄰⑤朋友圈子

22．下列詩(shī)句與《鄉(xiāng)土中國(guó)》選段中提到的風(fēng)俗所體現(xiàn)的內(nèi)涵最為貼合的一項(xiàng)是（）

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，記述了這樣一個(gè)風(fēng)俗；“我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！?/p>

A．月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。（唐·李白）

B．今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。（唐·杜甫）

C．大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)。威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。（漢·劉邦）

D．慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。（唐·孟郊）

23．下列句子，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)差序格局的一項(xiàng)是（）

A．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

B．一人得道，雞犬升天。

C．一表三千里，一堂五百年，再遠(yuǎn)還是親。

D．井水河水兩相分，凡事講理不講親。

24．閱讀下面的文字，按要求進(jìn)行解答。

《紅樓夢(mèng)》第四回“雨村判案”故事的梗概為：馮家和薛家因?yàn)闋?zhēng)買一個(gè)丫頭（其實(shí)是甄士隱女兒甄英蓮）而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，拐子收了馮家錢又把丫頭賣給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要秉公判案時(shí)，一個(gè)幕僚攔住他，給他一張“護(hù)官符”，列出了金陵賈史王薛四大家族，說(shuō)他們“皆連絡(luò)有親，一損俱損，一榮俱榮”。于是，賈雨村徇情枉法，胡亂判決了此案。馮家得了許多燒埋銀子，也就無(wú)甚話說(shuō)了。之后，賈雨村急忙寫(xiě)了兩封信分別給賈政和京營(yíng)節(jié)度使王子騰，信中有“令甥之事已完，不必多慮”之言。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出“差序格局”這一概念，來(lái)解釋人與人之間的關(guān)系。請(qǐng)你根據(jù)這一概念，對(duì)上述材料中賈雨村的行為進(jìn)行分析。

25．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《鄉(xiāng)土本色》可以作為全書(shū)的總論?！皬幕鶎由峡慈?，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！蔽恼略敱M地闡述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，后文所提到的差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

B．費(fèi)孝通認(rèn)為在鄉(xiāng)村推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，原因之一是鄉(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面的社群”，在這樣的社會(huì)中，“不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳情達(dá)意的唯一象征體系”。

C．“差序格局”是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)中的親屬關(guān)系和地緣關(guān)系都具有這種性質(zhì)。這個(gè)以“已”為中心的網(wǎng)絡(luò)具有穩(wěn)定性，范圍大小不會(huì)隨意改變。

D．社會(huì)結(jié)構(gòu)格局不同引發(fā)了不同的道德觀念。差序格局下，不存在超己的觀念。以已向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。

26．結(jié)合語(yǔ)段，請(qǐng)解釋文中畫(huà)線句子的含義。

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣和地緣》）

27．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．在西方社會(huì)，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn)，他們對(duì)誰(shuí)是團(tuán)體里的人、誰(shuí)是團(tuán)體外的人，分得很清楚。

B．西方社會(huì)里，任何個(gè)人無(wú)法逃于團(tuán)體之外，他們個(gè)人不能不把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃?、法律、?guó)會(huì)的約束監(jiān)督。

C．與中國(guó)的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問(wèn)題是權(quán)利問(wèn)題，爭(zhēng)的是權(quán)利，主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。

D．朋友說(shuō)要帶全家來(lái)看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個(gè)朋友是中國(guó)人，你就可能不確定會(huì)來(lái)幾個(gè)人。

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。

鵲橋仙·纖云弄巧

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。

柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。

28．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“纖云弄巧，飛星傳恨”兩句點(diǎn)出了織女會(huì)牛郎時(shí)的情景，“弄”和“傳”字運(yùn)用比喻手法，云霞為他們的相會(huì)感到高興，流星為他們傳遞著離愁別恨。

B．“柔情似水”，“似水”照應(yīng)前面的“銀漢迢迢”，即景設(shè)喻，將兩位主人公的萬(wàn)般柔情比作銀河之水，既深且長(zhǎng)。

C．“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”是詞的結(jié)句，是本詞的主旨句，寫(xiě)出了主人公的心愿，也是對(duì)他們的深情慰勉，表述了詞人的愛(ài)情觀。

D．就全篇而言，這首寫(xiě)神話故事的詞，句句寫(xiě)天上，句句寫(xiě)雙星，而又句句寫(xiě)人間，句句寫(xiě)人情，天人合一，成為千古抒情絕唱。

29．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“忍顧鵲橋歸路”中“忍”字的表述效果。

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層。可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。

在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。___①___。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，___②___。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾琠__③___？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

30．下列民俗俚語(yǔ)不能體現(xiàn)“差序格局”所具有的伸縮性這一特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．同道相合，同行相顧。B．論旁人斤斤計(jì)較，說(shuō)自己花好稻好。

C．在家靠父母，出門(mén)靠朋友。D．姑舅親，是嫡親，打斷骨頭連著筋。

31．請(qǐng)從修辭手法的角度，簡(jiǎn)要分析畫(huà)波浪線處句子的作用和效果。

32．請(qǐng)?jiān)谖恼庐?huà)橫線處，補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，完整嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

六、選擇題

33．完成選擇。

(1)下列各句中，所引詩(shī)文最符合語(yǔ)境的一項(xiàng)是（）

A．“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，雖年老漂泊、疾病纏身，但這種生活閱歷卻使這位老人的人生變得更加厚重。

B．初中同學(xué)小寧和小安共同考入延安，不禁感慨：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)?！?/p>

C．體育委員動(dòng)員班級(jí)同學(xué)積極參加校運(yùn)會(huì)時(shí)說(shuō)：“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！?/p>

D．江南的秋雨滋潤(rùn)著我們的心田，“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，讓人徜徉其中，沉浸其中。

(2)關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，以下選項(xiàng)中有誤的一項(xiàng)是（）

A．本書(shū)收錄的14篇論文是在西南聯(lián)大和云南大學(xué)授課時(shí)邊研究邊撰寫(xiě)整理而成的。

B．基于自己田野調(diào)查的豐富積累，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了充分的思考和分析。

C．在書(shū)中嘗試回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是一個(gè)什么樣的社會(huì)”這一問(wèn)題。

D．該書(shū)是以記錄一個(gè)具體社會(huì)為基礎(chǔ)，并從具體社會(huì)里提煉出一些概念。

七、簡(jiǎn)答題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鄉(xiāng)土已成為中國(guó)人的群體記憶，這是中國(guó)人獨(dú)有的文化基因。城市里長(zhǎng)大的年輕人，即便是沒(méi)有過(guò)農(nóng)村生活的體驗(yàn)，在這樣的文化氛圍中___①___，也會(huì)培養(yǎng)起對(duì)鄉(xiāng)土的獨(dú)特感情。在今天，無(wú)論城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，我們生活過(guò)的任何一個(gè)地方，都可以成為我們精神的鄉(xiāng)土。如今，中國(guó)社會(huì)的城市化進(jìn)程依然處在高速發(fā)展期，我們很多人生活在現(xiàn)代化的都市。雖然身形出入在城市___②___的街頭，但只要心里還有一片鄉(xiāng)土，就不會(huì)失去淳樸而本真的天性，就不會(huì)迷失方向。神圣而純潔的中國(guó)鄉(xiāng)土，足可以讓我們有充分的文化自信，在這日新月異的信息化時(shí)代，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

與西洋社會(huì)的團(tuán)體格局不同，“我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！钡拇_，人與社會(huì)環(huán)境是融為一體的，我們應(yīng)該耕耘美麗的中國(guó)鄉(xiāng)土，為偉大的民族復(fù)興事業(yè)___③___。

34．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

35．文中畫(huà)波浪線的部分是一個(gè)特殊的比喻句，請(qǐng)從本體和喻體的關(guān)系分析該比喻句的特點(diǎn)。

八、小閱讀-課內(nèi)

36．下列表述不能體現(xiàn)“差序格局”的一項(xiàng)是（）

A．窮在鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。

B．為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。

C．風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)。

D．父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

37．基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練。

從《無(wú)訟》一文看，“無(wú)訟”這一概念包含哪些內(nèi)涵？在現(xiàn)代社會(huì)，“無(wú)訟”的觀念有無(wú)價(jià)值？

38．結(jié)合《血緣和地緣》內(nèi)容，談?wù)勚袊?guó)從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會(huì)是如何向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會(huì)演變的？

39．根據(jù)《男女有別》一文，下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．從浮士德文化觀來(lái)看，兩性戀愛(ài)的目的不是結(jié)婚生子，而是生活經(jīng)驗(yàn)和生命意義的創(chuàng)造。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動(dòng)的感情。

C．在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，家族取代家庭成為基本社群，表明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為同性原則更為重要。

D．阿波羅式文化認(rèn)為宇宙安排了一個(gè)完善的秩序，人可以適當(dāng)改變它，更重要的是接受它。

40．下列對(duì)著作相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．人治和法治之別，不僅體現(xiàn)在“人”和“法”這兩個(gè)字上，也體現(xiàn)在維持社會(huì)秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。

B．儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認(rèn)同意權(quán)力。

C．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。

D．當(dāng)社會(huì)原有的傳統(tǒng)文化無(wú)法滿足人們的欲望時(shí)，人們必然會(huì)懷疑傳統(tǒng)的正確性而暗地里違背傳統(tǒng)；長(zhǎng)老權(quán)力又會(huì)為傳統(tǒng)加以新的解釋以適應(yīng)社會(huì)變動(dòng)，這種表面無(wú)違的結(jié)果必然是名實(shí)的分離。

九、小閱讀-課外

41．下列關(guān)于《名實(shí)的分離》一文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會(huì)沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，社會(huì)本身變動(dòng)產(chǎn)生了長(zhǎng)老權(quán)力。

B．人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，導(dǎo)致了激烈的社會(huì)變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時(shí)勢(shì)權(quán)力。

C．長(zhǎng)老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對(duì)，也不容忍反對(duì)，因此被教化的也就沒(méi)有反對(duì)的必要。

D．解釋是為了維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，可以說(shuō)這是一種保留“面子”的“反對(duì)”。

十、材料作文

42．根據(jù)要求進(jìn)行寫(xiě)作。

大凡讀書(shū)，心有所感，皆可以寫(xiě)讀書(shū)筆記。學(xué)習(xí)本專題后，同學(xué)們可以結(jié)合專題內(nèi)容，采用不同形式，做點(diǎn)讀書(shū)筆記。從以下寫(xiě)作任務(wù)中任選—個(gè)，完成讀書(shū)筆記的寫(xiě)作。

文學(xué)作品內(nèi)涵豐富，可以有不同層次的理解。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，聚焦作品給你的感受，寫(xiě)一則心得式筆記。

參考解析

1．B2．A3．C4．①文字的作用是有限的。文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。②受鄉(xiāng)土生活語(yǔ)言的特點(diǎn)的影響。鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，人們可以通過(guò)足聲、聲氣、氣味等交流，不常使用姓名。文字的出現(xiàn)是為克服時(shí)空中人與人接觸的阻礙。在面對(duì)面交流的社會(huì)中文字是多余的。

5．B6．D7．D8．D

9．一圈圈同心的波紋個(gè)人主義以己為中心，有相對(duì)性、伸縮性法則

10．B11．A12．C13．①本段采用的是“總一一分一一總”的論證結(jié)構(gòu)行文，首先提出“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇的觀點(diǎn)；②然后闡述了中國(guó)的“家國(guó)一體”的秩序體系是民情的基礎(chǔ)；③接著分析了“家”從古到今起到的作用，始終沒(méi)有被動(dòng)搖；④最后得出結(jié)論，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。14．①材料一肯定了“家”“國(guó)”同構(gòu)性的積極意義，強(qiáng)調(diào)要重建“家”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，以達(dá)到家庭教化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)作用；②材料二說(shuō)明了“家”在中國(guó)文明構(gòu)成中的重要地位，強(qiáng)調(diào)對(duì)“家”的內(nèi)涵和作用的理解是研究中國(guó)社會(huì)的重要方法；③材料三則通過(guò)中西對(duì)比，揭示了中國(guó)家庭是以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，向外漸次淡薄呈現(xiàn)差序格局。

15．C16．B17．A18．(1)我年紀(jì)老邁耳朵聽(tīng)不清，只怕聽(tīng)來(lái)的消息不準(zhǔn)確，或者上奏回復(fù)有失誤。

(2)本職工作不干，這是故意犯罪，用杖刑責(zé)罰他們有什么不可以的。19．程輝深知黃河防務(wù)責(zé)任重大，而自己已年老體衰，害怕不能勝任。

20．正確正確正確錯(cuò)誤

21．示例1：安土重遷對(duì)應(yīng)鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土性是指鄉(xiāng)土社會(huì)人們世世代代依土而居，靠土而生，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，是不得已之舉。鄉(xiāng)土社會(huì)具有不流動(dòng)性，而安土重遷，意即安于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移。這正是鄉(xiāng)土社會(huì)人們的特點(diǎn)。

22．A

23．D

24．①差序格局強(qiáng)調(diào)以“己”為中心。“雨村判案”中，英蓮本是賈雨村恩人甄士隱的女兒，但賈雨村從自身的利益出發(fā)，著意討好四大家族，體現(xiàn)了這一特點(diǎn)；其強(qiáng)調(diào)范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大。②差序格局有可伸縮的特點(diǎn)?！八拇蠹易濉睒?gòu)成的權(quán)力結(jié)構(gòu)也是由內(nèi)到外一層層遞減，內(nèi)圈緊密的四大家族一榮俱榮，外圈薄弱的毫無(wú)關(guān)系的賈雨村也能借此與他們攀上關(guān)系，這體現(xiàn)了差序格局圈子可伸縮的特點(diǎn)。

25．C

26．這句話形象地寫(xiě)出了血緣對(duì)地緣的重大影響，寫(xiě)出了穩(wěn)定的社會(huì)中血緣和地緣的不可分離關(guān)系；地域上的靠近實(shí)際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

27．B

28．A29．“忍”指怎忍、豈忍。全句的意思是：怎么忍心回望由鵲橋回去的路呢？“忍顧鵲橋歸路”巧妙地表現(xiàn)