近 代 德 國 和 俄 國 的 教 育

近代德國和俄國的教育近代德國教育德國的教育制度在歐美教育史中具有重要影響，近代西方的公立教育、義務(wù)教育、實(shí)科教育、師范教育和雙軌學(xué)制等，大多起源于德國。近代德國教育的幾個(gè)關(guān)鍵詞：強(qiáng)迫義務(wù)教育；文科中學(xué)和實(shí)科學(xué)校；泛愛主義教育；洪堡德教育改革。(一)17-18世紀(jì)德國教育德國是查理曼帝國一分為三（德、意、法）以后形成的封建制國家。宗教改革運(yùn)動(dòng)后，德國的新教和舊教都加強(qiáng)對學(xué)校教育的爭奪，形成了德國歷史上歷來重視教育的特點(diǎn)。16世紀(jì)末，德國各封建邦國十分重視初等教育的普及工作。在這一時(shí)期，德國中等教育的形式主要有文科中學(xué)和騎士學(xué)院。。需要指出的是，18世紀(jì)初，一種新的中學(xué)類型——實(shí)科中學(xué)開始受到重視。德國的高等學(xué)校早在文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了。18世紀(jì)后期，德國也開始改變過去教會(huì)控制中等教育和高等教育的局面，加強(qiáng)國家對高等教育和中等教育的控制。泛愛主義18世紀(jì)末，受法國啟蒙思想運(yùn)動(dòng)和國內(nèi)政治、文化發(fā)展的影響，德國興起了泛愛主義的思潮。主要代表人物為巴西多（JohannBernhaldBasedow,1723-1790）。泛愛主義教育是18世紀(jì)后期在德國興起的一種教育思潮。因其主要代表人物J.B.巴澤多所創(chuàng)辦的泛愛學(xué)校而得名。當(dāng)時(shí)德國一些資產(chǎn)階級知識(shí)分子在法國大革命的影響下，在文化領(lǐng)域展開了反對封建思想束縛的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。泛愛主義教育的出現(xiàn)便是這一思潮在教育上的反映。泛愛主義是德國18世紀(jì)末、19世紀(jì)初出現(xiàn)的資產(chǎn)階級反封建的啟蒙教育運(yùn)動(dòng)，以學(xué)習(xí)和移植盧梭思想為宗旨，他們反對壓制兒童的經(jīng)院教育，主張兒童自由發(fā)展，創(chuàng)辦了以戶外活動(dòng)和游戲?yàn)橹饕n程的泛愛學(xué)校，此舉推廣到德國各地，形成了運(yùn)動(dòng)。洪堡德教育改革18世紀(jì)末，德國政治、經(jīng)濟(jì)都相當(dāng)落后，國家還沒有統(tǒng)一。新人文主義思潮的出現(xiàn)開始了德國教育史上又一次重要的改革。代表人物為洪堡（Humboldt，1767-1835）。改革首先調(diào)整和加強(qiáng)了教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。其次，對各級學(xué)校進(jìn)行整頓和重建。在初等教育方面，洪堡特別重視提供師資培養(yǎng)的數(shù)量和質(zhì)量，努力改進(jìn)培養(yǎng)工作。在中等教育方面，洪堡十分重視文科中學(xué)的改革。在高等教育方面，洪堡德重視新大學(xué)的建設(shè)工作。1810年建立起了柏林大學(xué)。柏林大學(xué)的建立開創(chuàng)了高等教育“教學(xué)與科研”兩大任務(wù)并重的新的局面，成為各高校學(xué)習(xí)的榜樣。1815年，代表封建貴族和僧侶利益的歐洲“神圣同盟”成立后，德國政治又開始走向反動(dòng)，德國的教育也出現(xiàn)了倒退。1871年普法戰(zhàn)爭后，德國基本結(jié)束了封建割據(jù)的局面，實(shí)現(xiàn)了以普魯士邦為首的統(tǒng)一，建立了資產(chǎn)階級和容克地主相聯(lián)合的政權(quán)，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。19世紀(jì)70年代以后，隨著德國工商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，德國實(shí)科教育逐漸得到重視。近代俄國的教育俄國近代教育制度的建立，是從彼得一世（1672～1725）實(shí)行文化教育改革開始的。它的發(fā)展過程可劃分為三個(gè)階段：即從1689年彼得一世親政至19世紀(jì)60年代；從19世紀(jì)60年代至19世紀(jì)末；從20世紀(jì)初至十月社會(huì)主義革命。（一）彼得一世前后的俄國教育在彼得一世以前,俄國教育由東正教教會(huì)操辦,其目的主要是培養(yǎng)有文化的神職人員和傳播東正教影響。貴族及其子弟大都沒有學(xué)習(xí)文化的習(xí)慣。俄國是從9世紀(jì)開始過渡為封建制國家的。俄國近代教育制度的建立是從彼得一世（1672－1725）開始的。在文化教育改革方面，主要內(nèi)容有：（1）實(shí)習(xí)新的文化教育發(fā)展政策。（2）開辦普通學(xué)校。（3）設(shè)立專門學(xué)校。（4）創(chuàng)建科學(xué)院。18世紀(jì)中期，俄國文化教育事業(yè)發(fā)展中的突出成就就是1775年莫斯科大學(xué)的建立。1802年，俄國成立了教育部。1804年，又頒布了具有自由主義色彩的《國民教育章程》和《大學(xué)及附屬學(xué)校章程》。建立了由1年制教區(qū)學(xué)校、2年制縣立學(xué)校、4年制中學(xué)和大學(xué)組成的四級學(xué)制,并將全國劃分為莫斯科、彼得堡、喀山、哈爾科夫、維爾紐斯和多爾帕特等6個(gè)學(xué)區(qū)。根據(jù)章程的規(guī)定，在每個(gè)學(xué)區(qū)應(yīng)設(shè)立一所大學(xué)。大學(xué)不僅是一個(gè)教學(xué)單位，而且負(fù)責(zé)管理本學(xué)區(qū)內(nèi)一切學(xué)校的行政與教學(xué)工作。按照新的章程，將原有的初級國民學(xué)校改組為縣立學(xué)校，原有的中心國民學(xué)校改組為中學(xué)。1815年以后，教育政策變得更為反動(dòng)。1826年，沙俄政府在鎮(zhèn)壓了進(jìn)步的“12月黨人”的武裝起義以后，又強(qiáng)化了其反動(dòng)的教育政策?？傊?，這一時(shí)期俄國教育倒退和落后了。農(nóng)奴制廢除以后的俄國教育19世紀(jì)中葉，形成了一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的洪流。19世紀(jì)60年代是俄國歷史發(fā)展上的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是俄國教育思想和教育實(shí)踐發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。在這一時(shí)期，社會(huì)各界對教育改革給予極大的重視，許多政治家、思想家、文學(xué)家和教育家等參與討論，發(fā)表自己的見解，對封建農(nóng)奴教育制度進(jìn)行了揭露和批判。權(quán)，把教育交給新的國家政府管理，國家應(yīng)推行強(qiáng)迫義務(wù)教育。在教學(xué)內(nèi)容和方法方面像培根一樣強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，反對花太多的時(shí)間學(xué)習(xí)古典語言。拉夏洛泰18世紀(jì)中期法國驅(qū)逐耶穌會(huì)運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)人。他的《論國民教育》系統(tǒng)論述了國家辦學(xué)的思想，對法國乃至西歐各國的世俗公共教育制度建立發(fā)生過很大影響。他認(rèn)為法國國民教育的目的應(yīng)是培養(yǎng)良好的法國公民，教育應(yīng)該首先考慮的是國家。教育最終要達(dá)到使人民心智完善、道德高尚、身體健康的目標(biāo)。此外，他對教師、課本、學(xué)制等都做了論述，這為以后法國中央集權(quán)教育領(lǐng)導(dǎo)體制的形成提供了思想啟示。拉夏洛泰18世紀(jì)中期法國驅(qū)逐耶穌會(huì)運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)人。他的《論國民教育》系統(tǒng)論述了國家辦學(xué)的思想，對法國乃至西歐各國的世俗公共教育制度建立發(fā)生過很大影響。他認(rèn)為法國國民教育的目的應(yīng)是培養(yǎng)良好的法國公民，教育應(yīng)該首先考慮的是國家。教育最終要達(dá)到使人民心智完善、道德高尚、身體健康的目標(biāo)。此外，他對教師、課本、學(xué)制等都做了論述，這為以后法國中央集權(quán)教育領(lǐng)導(dǎo)體制的形成提供了思想啟示。涂爾干近代法國著名的社會(huì)學(xué)家和教育家，西方教育社會(huì)學(xué)的奠基人，他的教育論著主要集中在《教育與社會(huì)學(xué)》《道德教育論》以及《法國教育學(xué)的演變》三部著作中。教育有三方面的功能：使年輕一代系統(tǒng)的社會(huì)化；促使個(gè)體所隱藏并竭力想要表現(xiàn)出來的能力得到顯示；將個(gè)體適應(yīng)社會(huì)生活所必需的各種能力，進(jìn)行代際間的傳遞。在道德教育上，他提出非宗教化的觀點(diǎn)。他還論述了教育學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系，從而在教育史上，首先開辟了教育社會(huì)學(xué)這一新的研究領(lǐng)域。近代教育概述——近代教育制度的產(chǎn)生和發(fā)展近代教育制度發(fā)展特點(diǎn)概述近代教育產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)1、政治基礎(chǔ)近代資本主義的產(chǎn)生，推動(dòng)了近代資產(chǎn)階級國家的建立，形成了一種不同于中世紀(jì)封建社會(huì)的新型社會(huì)和新的社會(huì)關(guān)系：即由過去的身份型社會(huì)開始向契約型社會(huì)轉(zhuǎn)變；由一種人身依附關(guān)系轉(zhuǎn)變變?yōu)橐环N契約關(guān)系。2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在資本主義社會(huì)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了重大的變化。3、科學(xué)和思想基礎(chǔ)4、教育基礎(chǔ)人文主義教育、近代教育家的改革和實(shí)驗(yàn)，以及近代民族國家對各類教育所進(jìn)行的改革，奠定了近代教育制度產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。近代資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟(jì)改革對教育的影響1、近代資產(chǎn)階級在政治上宣揚(yáng)的自由、平等的觀念，促進(jìn)了近代教育對發(fā)展人的個(gè)性的重視和對教育普及的追求。2、近代資產(chǎn)階級在政治上宣傳個(gè)人主義和國家主義的價(jià)值觀，把教育與個(gè)人的和國家的發(fā)展結(jié)合起來，使教育成為個(gè)人發(fā)展和國家發(fā)展的重要手段。3、近代資本主義在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中重視勞動(dòng)和勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的觀念，使得教育與勞動(dòng)結(jié)合起來，成為近代教育的重要內(nèi)容之一。4、近代資本主義在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中對知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的重視，使得知識(shí)，特別是科學(xué)知識(shí)得到較大的發(fā)展，推動(dòng)了近代知識(shí)教育和科學(xué)教育的發(fā)展。近代教育制度發(fā)展的主要特點(diǎn)（一）與中世紀(jì)教會(huì)教育相比，近代西方教育是一種追求世俗化和回歸現(xiàn)實(shí)的教育。（二）與古希臘教育相比，近代西方教育是一種重視現(xiàn)實(shí)和追求物質(zhì)利益的教育（三）受資本主義政治和文化傳統(tǒng)的影響，近代西方教育形成了典型的“雙軌制”教育。雙軌制體現(xiàn)了明顯的階級區(qū)分，如下圖：大學(xué)職業(yè)下構(gòu)型教育上構(gòu)型教育中學(xué)小學(xué)（四）在反對教會(huì)控制教育的斗爭中，近代西方教育管理體制的主體，實(shí)現(xiàn)了早期的由教會(huì)控制，逐步到教會(huì)和國家共同控制，最后到由國家控制的轉(zhuǎn)變。（五）近代教育制度在發(fā)展過程中，逐步由隨意性和分散性，向法律化、制度化和民主化方向發(fā)展，國家主義和分權(quán)主義成為教育制度發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)。（六）在近代各級教育發(fā)展過程中，普及義務(wù)教育成為教育發(fā)展中心。（七）在近代教育制度形成過程中，課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容也發(fā)生了比較大的變化。近代美國教育美國是北美洲主要的資本主義國家，也是一個(gè)歷史相對較短、新興的資本主義國家。美國獨(dú)立以前的教育在美國獨(dú)立以前，受不同地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教信仰的影響，13個(gè)殖民地的教育形成了各自的特點(diǎn)。北部殖民地工業(yè)發(fā)達(dá)，居民大都是來自英國的清教徒，十分重視民眾的教育。在中部，當(dāng)局沒有統(tǒng)一的設(shè)立學(xué)校的要求，各教派這個(gè)時(shí)期，各個(gè)殖民地學(xué)校的主要類型有以下幾個(gè)：在初等教育上主要有主婦學(xué)校和市鎮(zhèn)學(xué)校。在中等教育上主要有拉丁文法學(xué)校和文實(shí)學(xué)校。分別設(shè)立學(xué)校。在南部，統(tǒng)治者主要注重上層社會(huì)青年的教育。在高等教育上，這一時(shí)期成立了美國第一所高等學(xué)?！饘W(xué)院?？傊?，美國獨(dú)立前的教育基本上還是宗主國英國教育的移植，沒有形成自己的教育體系。美國獨(dú)立后至南北戰(zhàn)爭以前的教育1775年，北美殖民地人民掀起反抗英國殖民統(tǒng)治的斗爭，1776年，13個(gè)殖民地宣布獨(dú)立，成立了美利堅(jiān)合眾國。建國初期，美國十分重視教育對于國家和人民的作用，并動(dòng)員一切力量，喚起人民辦教育的積極性。1787年通過的《美利堅(jiān)合眾國憲法》，雖然沒有對教育的權(quán)力做出具體的規(guī)定，但1789年通過的憲法第十條修正案卻涉及了教育。憲法未授予合眾國、也未禁止各州行使的權(quán)力，由各州各自保留，或由人民保留。（美國憲法修正案第10條）由于教育行政權(quán)下放到各州，這樣就形成了各州具體管理教育的體系。19世紀(jì)初，美國各級教育逐步發(fā)展起來：在初等教育上，由于受美國不斷擴(kuò)張領(lǐng)土和工業(yè)革命的推動(dòng)，普及初等教育成為美國迫切需要解決的問題。從19世紀(jì)20年代起，美國工人階級掀起了為設(shè)立免費(fèi)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的斗爭。隨著公立學(xué)校的大量開辦，培訓(xùn)師資、建立師范學(xué)校成為美國教育改革的當(dāng)務(wù)之急。在中等教育上，受公立初等學(xué)校運(yùn)動(dòng)影響，美國也出現(xiàn)了公立中學(xué)的運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期，美國的高等教育也處于改革之中。首先是興辦公立高等教育。其次，重視技術(shù)訓(xùn)練和專業(yè)的教育。第三，原有的大學(xué)重視教學(xué)內(nèi)容的改革。南北戰(zhàn)爭后美國的教育1861年～1865年，美國進(jìn)行了南北戰(zhàn)爭，為資本主義在美國的迅速發(fā)展掃清了道路。形成了具有美國特色的教育制度。在教育領(lǐng)導(dǎo)體制上，聯(lián)邦政府認(rèn)識(shí)到中央設(shè)立教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的必要性。南北戰(zhàn)爭后，在歐洲學(xué)前教育發(fā)展的影響下，特別是在德國教育家福祿培爾的學(xué)前教育思想的影響下，美國的學(xué)前教育實(shí)踐和理論也得到了較快的發(fā)展。這一時(shí)期，美國的初等教育也有較快的發(fā)展。隨著初等學(xué)校數(shù)量的增加和初等教育的不斷普及，美國開始重視小學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革。南北戰(zhàn)爭以后，美國的公立中學(xué)得到較快的發(fā)展，各州普遍設(shè)立公立中學(xué)，公立中學(xué)成為公立初等學(xué)校的繼續(xù)。美國中學(xué)的課程設(shè)置除重視學(xué)?？颇客猓€重視許多實(shí)用科目。在高等教育上，這一時(shí)期，美國在強(qiáng)調(diào)高等教育講求實(shí)用原則的同時(shí)，開始重視高等教育學(xué)校學(xué)術(shù)水平的提高。19世紀(jì)末，美國高等教育進(jìn)入多層次、多結(jié)構(gòu)發(fā)展的階段。近代日本教育日本是亞洲東部的一個(gè)島國。在長期的封建社會(huì)中，日本形成了獨(dú)特的教育體系。明治維新以前日本的教育明治維新以前的260多年，在日本歷史上被稱為江戶時(shí)代或德川幕府統(tǒng)治時(shí)期。在日本封建社會(huì)發(fā)展過程中，對日本教育產(chǎn)生較大影響的思想文化主要有中國的儒學(xué)、日本的國學(xué)（和學(xué)）和西方的蘭學(xué)。蘭學(xué)在16世紀(jì)，日本就同西方文化開始了接觸。那時(shí)候，跟他們打交道的主要是葡萄牙人、西班牙人、荷蘭人。由于歐洲國家的人基本上都是從南方海上到達(dá)日本的，所以日本人一開始把歐洲人叫做“南蠻人”，把他們帶來的槍炮等技術(shù)叫做“南蠻學(xué)”或者“蠻學(xué)”。這些“蠻學(xué)”主要借助葡萄牙語來研究。然而，還有另外一些西方的學(xué)問，基本上是西方的自然科學(xué)和技術(shù)，主要是荷蘭人傳過來的，因而主要是通過荷蘭語進(jìn)行研究的。日本人就把這種學(xué)問稱為“蘭學(xué)”（把荷蘭人所傳授的西方醫(yī)學(xué)稱為“蘭醫(yī)”）。它是日本德川幕府時(shí)期日本人所知道的西方科學(xué)的總稱。江戶時(shí)期，日本的具有等級特點(diǎn)的教育機(jī)構(gòu)逐漸發(fā)展起來，主要有以下3種類型：（1）幕府直轄的學(xué)校機(jī)構(gòu)。（2）藩學(xué)。（3）民眾的教育機(jī)構(gòu)，包括鄉(xiāng)學(xué)、私塾、寺子屋等學(xué)校19世紀(jì)中葉以后，出現(xiàn)了一批反對封建制度、主張學(xué)習(xí)西方以自強(qiáng)的思想家和教育家。其中具有代表性的是啟蒙思想家和教育家福澤諭吉。福澤諭吉的教育思想福澤諭吉對遺傳、環(huán)境和教育的關(guān)系及教育作用有明確認(rèn)識(shí)。他根據(jù)進(jìn)化論的原理，觀察人的成長過程。他在《教育的力量》這篇論文中指出：“人的能力中，天賦遺傳的因素是有限度的，絕不能超過其限度?！鄙眢w的高低、強(qiáng)弱在少年時(shí)就可以看得出來，而人的智慧就不容易判斷識(shí)別，只有通過教育才能得到發(fā)展。他說：“人，學(xué)則智，不學(xué)則愚，人的智慧取決于教育如何。他把教育比喻為花匠的工作?；ń硨Υピ豪锏乃蓸浜蛨@庭中的牡丹，如果置之不理，任其自然成長，則逐漸枝枯葉落，有時(shí)甚至?xí)庀x害而枯萎，反之，如果花匠經(jīng)常剪枝培土，一年四季精心侍弄，則枝繁葉茂，花色鮮艷，把它同其他的野生植物比較，甚至使人難以想象為同種類的植物。以此類推，對于人之子弟也是這樣。如果任其自然發(fā)育，而不注意施以體育、智育，不論其天賦如何，都將會(huì)受周圍的風(fēng)氣所感染，甚至?xí)慈旧蠅牧?xí)慣，失掉身心的健康品格，難免成為粗野下等的平庸之輩。相反，如果不想讓一個(gè)孩子的天賦白白丟掉，使其素質(zhì)得到充分琢磨，放出光彩，就要靠教育。福澤諭吉注意體育、智育、\o"德育實(shí)踐"德育三個(gè)方面的均衡發(fā)展。他認(rèn)為：“人生下來之后，必須體育、智育、德育同時(shí)加以注意?！奔彝ソ逃囵B(yǎng)習(xí)慣，熏陶心靈的學(xué)校學(xué)校教育——普及教育，培養(yǎng)人才的場所社會(huì)教育——增長知識(shí)，養(yǎng)成道德的大課堂明治維新后日本的教育1868年，是日本歷史發(fā)展的重要時(shí)期?！懊髦尉S新”后日本進(jìn)入了資本主義近代化的歷史時(shí)期。在明治維新的過程中，日本政府在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和教育方面實(shí)行了一系列的改革，提出了“富國強(qiáng)兵”、“殖產(chǎn)興業(yè)”、“文明開化”的改革目標(biāo)。1871年（明治四年）七月，日本廢藩置縣，為建立中央集權(quán)的國家管理體制奠定了基礎(chǔ)。這一年，日本設(shè)立了文部省，全國的文化教育事業(yè)都?xì)w文部省主管，這是日本建立中央集權(quán)教育管理體制的開始。1872年8月，頒布了日本近代第一個(gè)教育改革法令——《學(xué)制令），具體規(guī)定了日本的教育領(lǐng)導(dǎo)體制和學(xué)校制度?！秾W(xué)制令》《學(xué)制令》規(guī)定，全國實(shí)行中央集權(quán)式的大學(xué)區(qū)制，在文部省的統(tǒng)一管轄之下，把整個(gè)日本劃分為8個(gè)大學(xué)區(qū)（一年以后又改為七個(gè)），每個(gè)大學(xué)區(qū)設(shè)立一所大學(xué)；每個(gè)大學(xué)區(qū)分為32個(gè)中學(xué)區(qū)，各設(shè)一所中學(xué)；每個(gè)中學(xué)區(qū)下又分為210個(gè)小學(xué)區(qū)，每區(qū)各設(shè)一所小學(xué)。小學(xué)分為上等小學(xué)和下等小學(xué)，各四年；中學(xué)分為兩段，初中、高中各3年；大學(xué)分理學(xué)、化學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)理學(xué)等8個(gè)學(xué)科。《學(xué)制令》由學(xué)區(qū)、學(xué)校、教員、學(xué)生和考試5大部分組成。從1873年到1878年，日本的小學(xué)校數(shù)和學(xué)生數(shù)都有較大的增加。這一時(shí)期日本的高等教育也得到一定的發(fā)展。1879年，日本廢除了1872年的《學(xué)制令》，頒布了《教育令》。《教育令》是日本參照美國的教育改革經(jīng)驗(yàn)，第二次建立國民教育制度的嘗試。其特點(diǎn)是中央放寬對地方教育事業(yè)的控制，給地方更多的自主權(quán)。19世紀(jì)80年代日本資本主義得到了發(fā)展。1886年，日本政府制定了《學(xué)校令》，其中包括《小學(xué)校令》、《中學(xué)校令》、《帝國大學(xué)令》、《師范學(xué)校令》?！兜蹏髮W(xué)令》頒布于1886年3月2日，規(guī)定原東京大學(xué)改名為帝國大學(xué)。帝國大學(xué)由大學(xué)院和分科大學(xué)組成；帝國大學(xué)的任務(wù)是適應(yīng)國家發(fā)展的需要，教授學(xué)術(shù)、技術(shù)理論，研究學(xué)術(shù)和技術(shù)的奧秘。《師范學(xué)校令》頒布于1886年4月9日，指出師范學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)教師應(yīng)有的品德和學(xué)識(shí)，師范生特別應(yīng)具有順良、信愛、威重的品質(zhì)；還規(guī)定將師范學(xué)校分為普通師范學(xué)校和高等師范學(xué)校兩大類，前者由地方設(shè)立，培養(yǎng)公立小學(xué)的教師和校長；后者由國家設(shè)立，培養(yǎng)普通師范學(xué)校的教師、校長以及中學(xué)的教師。高等師范學(xué)校只在東京設(shè)立一所，由國庫支出學(xué)校經(jīng)費(fèi)?！吨袑W(xué)校令》頒布于1886年4月，規(guī)定中學(xué)是為實(shí)業(yè)教育和高等教育培養(yǎng)人才而進(jìn)行的\o"基礎(chǔ)教育"基礎(chǔ)教\o"基礎(chǔ)教育"育，分為普通中學(xué)和高等中學(xué)兩類。前者修業(yè)5年，由各府、縣設(shè)置，歸各府、縣管轄；后者修業(yè)2年，歸文部大臣管理。高等中學(xué)分科，設(shè)有法科、醫(yī)科、工科、文科、理科、農(nóng)科和商科等，屬于大學(xué)預(yù)科性質(zhì)?！缎W(xué)校令》與《中學(xué)校令》同日頒布，《小學(xué)校令》把小學(xué)分為尋常小學(xué)和高等小學(xué)兩等，二者修業(yè)年限均為4年，6歲至14歲為學(xué)齡期，學(xué)齡期兒童必須接受4年義務(wù)教育。1890年10月，日本重新公布了修改后的《小學(xué)校令》，確立了小學(xué)4年義務(wù)教育制度，進(jìn)一步明確規(guī)定了小學(xué)教育目的和經(jīng)營管理的基本事項(xiàng)。它指出小學(xué)教育的目的在于注重兒童身體的發(fā)育，實(shí)施道德教育和國民基礎(chǔ)教育，以及傳授生活中必須具備的普通知識(shí)與技能。修改后的《小學(xué)校令》特別強(qiáng)調(diào)指出，在\o"德育實(shí)踐"德育、智育和體育之外，還應(yīng)該進(jìn)行國民教育，這使教育的國家主義色彩更加濃厚。在強(qiáng)化對日本各級學(xué)校進(jìn)行改革和管理的同時(shí)，日本政府為了進(jìn)一步鞏固天皇制的國家政體，十分重視對國民的思想道德教育?！秾W(xué)校令》頒布以后，日本的各級學(xué)校教育都得到了較快的發(fā)展。日本近代教育的發(fā)展演變過程，既不是西方資本主義國家所走過的路，也不同于東方后進(jìn)國家所走過的路，它在學(xué)習(xí)歐美資本主義國家發(fā)展教育經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，仍然保留了封建主義的東西和"武士道"精神。日本近代資本主義教育具有兩重性：一方面具有崇尚知識(shí)和科學(xué)技術(shù)、廣泛吸取外國文化教育的資本主義氣息；另一方面，又把封建儒學(xué)教育和軍國主義教育也保留了下來。這二者相互融合、相互妥協(xié)，形成了日本近代資本主義教育的顯著特征。近代英國教育英國資產(chǎn)階級革命前的教育英國資產(chǎn)階級革命以前，其教育就已具有悠久的歷史。從歷史上看，英國教育具有明顯的宗教性和貴族性的特點(diǎn)。中世紀(jì)后期，英國傳統(tǒng)學(xué)校的性質(zhì)和作用也發(fā)生了改變。文藝復(fù)興時(shí)期，英國的文法學(xué)校和歌詠學(xué)校又得到較快的發(fā)展，一些著名的大學(xué)也附設(shè)文法學(xué)校。16世紀(jì)后期，英國的封建制度逐步衰落，資本主義得到發(fā)展，培養(yǎng)資產(chǎn)階級新人的需要，促使有識(shí)之士開始思考和批判英國的封建教育制度。英國資產(chǎn)階級革命后的教育資產(chǎn)階級革命后，英國教育的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：許多教育家和團(tuán)體主張教育革新，改革英國的封建教育制度。出現(xiàn)了英國非國教派教育家所創(chuàng)辦的新型學(xué)校，推動(dòng)了英國教育制度的發(fā)展。英國一些宗教團(tuán)體和慈善機(jī)構(gòu)開始普及初等教育的工作。這個(gè)時(shí)期的普及初等教育是與社會(huì)的貧困現(xiàn)象聯(lián)系在一起的。在扶貧過程中，英國宗教團(tuán)體發(fā)揮了重要的作用。非國教派和天主教等教派也大力創(chuàng)辦慈善學(xué)校，進(jìn)行普及初等教育的工作。英國初等教育對貧困兒童的實(shí)施，也引發(fā)了一場關(guān)于貧苦兒童教育和就業(yè)關(guān)系問題的爭論。英國工業(yè)革命時(shí)期的教育18世紀(jì)80年代前后，英國首先開始了工業(yè)革命。工業(yè)革命引起了英國社會(huì)的巨大變化。解決普通人的教育和普及初等教育的問題成為工業(yè)革命時(shí)期迫切的現(xiàn)實(shí)需要。在英國工業(yè)革命的時(shí)期，首先出現(xiàn)的是“星期日學(xué)校（SundaySchool，也稱主日學(xué)校）”。伴隨星期日學(xué)校的發(fā)展，出現(xiàn)了另一種學(xué)校制度――“導(dǎo)生制”。在工業(yè)革命時(shí)期，工人階級為縮短工時(shí)和建立工廠法，保護(hù)童工的利益，與資產(chǎn)階級進(jìn)行了長期的斗爭，也促進(jìn)了英國初等教育的發(fā)展。工業(yè)革命的發(fā)展，引起了英國政府對教育的重視。19世紀(jì)20年代，英國開展了“新大學(xué)運(yùn)動(dòng)”。工業(yè)革命后英國教育的改革和發(fā)展1870年通過了“福斯特法案”。法令規(guī)定：（1）在教會(huì)學(xué)校設(shè)置不足的地區(qū)，應(yīng)設(shè)置由納稅人選舉的地方教育委員會(huì)興辦的學(xué)校，并由地方稅收舉辦公立初等學(xué)校。（2）各教派設(shè)立的學(xué)校地位得以保持，但不能從地方稅中得到補(bǔ)助。（3）公立學(xué)校可以進(jìn)行不屬于任何宗教團(tuán)體的宗教教學(xué)，也允許教師不參與學(xué)校的宗教教學(xué)。學(xué)生家長可要求其子女不參加學(xué)校的宗教儀式或宗教教學(xué)。（4）規(guī)定對5－12歲的兒童實(shí)施強(qiáng)迫教育。1870年的初等教育法，是英國一次創(chuàng)立國民初等義務(wù)教育制度的嘗試。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的教育思想蘇格拉底：(一)蘇格拉底的政治人格與影響●西方哲學(xué)與科學(xué)理性主義創(chuàng)始人●使哲學(xué)關(guān)注從自然轉(zhuǎn)向人和社會(huì)(二)政治思想觀點(diǎn)●對雅典民主制的批評●知識(shí)即美德●由掌握知識(shí)的人管理國家柏拉圖：柏拉圖生于公元前427年的雅典，父母為名門望族之后，從小受到了完備的教育。成長于雅典的動(dòng)蕩年代。28歲至40歲，他都在海外漫游，先后到過埃及、意大利、西西里等地，他邊考察、邊宣傳他的政治主張。公元前367年，柏拉圖再度出游，此時(shí)學(xué)園已經(jīng)創(chuàng)立二十多年了。他兩次赴西西里島企圖實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，并將自己的理念付諸實(shí)施，但是卻遭到強(qiáng)行放逐，于公元前360年回到雅典。公元前387年，柏拉圖在雅典城外西北角一座為紀(jì)念希臘英雄阿卡德穆而設(shè)的花園和運(yùn)動(dòng)場附近創(chuàng)立了自己的學(xué)校――學(xué)園（或稱“阿卡得米”，Academy）。學(xué)園的名字與學(xué)園的地址有關(guān)，學(xué)園的校址所在地與希臘的傳奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有關(guān)，因而以此命名。這是西方最早的高等學(xué)府，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（Academy）也因此而得名，它是中世紀(jì)時(shí)在西方大學(xué)的前身。《理想國》是柏拉圖的代表作，它用對話體寫成（主要是與蘇格拉底的對話）。全書分為十卷，是柏拉圖著作中篇幅最長、內(nèi)容最豐富的著作。它不僅是是第一部系統(tǒng)地論述政治哲學(xué)的著作，也是西方思想史上第一部烏托邦著作，里面涉及了柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、政治等，集中的反映出他的唯心主義世界觀、政治思想和倫理觀念。由于《理想國》一書中有相當(dāng)多的篇幅是談教育的，所以教育界把它看成一本重要的教育著作?！独硐雵分械碾A級劃分：分為三個(gè)等級：“護(hù)國者”（衛(wèi)國者），老天在鑄造他們時(shí)在他們身上加入了黃金，他們是國家的最高統(tǒng)治者，負(fù)責(zé)監(jiān)護(hù)國家和處理政事?！氨摺保ㄊ勘咸煸阼T造他們時(shí)加入了白銀，他們也是統(tǒng)治者，負(fù)責(zé)抵御敵人，保衛(wèi)國家?！肮B(yǎng)者”（普通人民），老天在鑄造他們時(shí)加入了銅和鐵，他們是農(nóng)民、手藝人和生意人，他們的任務(wù)是用產(chǎn)品去供養(yǎng)前兩種人。天生質(zhì)地相應(yīng)階級所需德性黃金統(tǒng)治者智慧白銀輔佐者勇氣銅鐵農(nóng)工商節(jié)制我們每個(gè)人都不能自足，由此帶來的一個(gè)后果就是，人們相互之間需要服務(wù)。由于有種種需要，我們聚居在一起，成為伙伴和幫手，我們把聚居地稱作城邦或國家?！覀兇蠹业母鞣N品性生來就不一樣，有些人適合做這樣的工作，有些人適合做那樣的工作。一個(gè)人做一樣工作好。當(dāng)一個(gè)人在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)從事與他本性相適應(yīng)的工作，而不去從事其它職業(yè)，那么他生產(chǎn)的東西就會(huì)更多、更好、也更容易。如何培養(yǎng)統(tǒng)治者？為了培養(yǎng)城邦的“護(hù)衛(wèi)者”，就要把“城邦里最出類拔萃的男人和女人”挑選出來，讓他們互相共有，“這些女人應(yīng)該歸這些男人公有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭?！薄白詈玫哪腥吮仨毰c最好的女人盡多結(jié)合在一起，反之，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長，最壞者的下一代不予養(yǎng)育，如果品種要保持最高質(zhì)量的話?！眹沂亲罡吣康?，人以及人的感情和生育只是國家的工具，女人和男人為國家而出生而養(yǎng)育。理想國中沒有愛情?！独硐雵分械慕逃龂夜芾斫逃闹鲝埌乩瓐D非常重視教育，認(rèn)為抓好教育應(yīng)是統(tǒng)治者的頭等大事。他主張教育應(yīng)該由國家來辦理，由國家實(shí)行嚴(yán)格控制，教師應(yīng)由國家聘請，教什么內(nèi)容應(yīng)由國家審查。強(qiáng)制教育的主張柏拉圖認(rèn)為，所有公民，不分男女，不論是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者（奴隸除外），都應(yīng)從小受到強(qiáng)制性的教育。關(guān)于早期教育他提倡早期教育，是最早提出胎教的人。按照他的主張，兒童受學(xué)前教育應(yīng)該愈早愈好。學(xué)前教育應(yīng)以游戲?yàn)橹?。他要?～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，會(huì)集在村莊的神廟里，進(jìn)行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認(rèn)為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識(shí)和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。關(guān)于體育體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù)。他對當(dāng)時(shí)雅典出現(xiàn)的競技主義和競技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時(shí)也批評市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張心身和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈”。對婦女體育也很重視。他認(rèn)為：“做女孩的應(yīng)該練習(xí)各種跳舞和角力；結(jié)婚以后，便要參加戰(zhàn)斗演習(xí)、行營布陣和使用武器……因?yàn)橐坏┊?dāng)所有的軍隊(duì)出動(dòng)去打敵人的時(shí)候，她們就能保衛(wèi)兒童和城市”關(guān)于培養(yǎng)“哲學(xué)王”在最初的十年要以體育為主，首先把身體練好。另外，輔以音樂教育和道德教育，以養(yǎng)成其溫和的性格和樹立信仰。在這種最初級的培訓(xùn)中淘汰下來的人只能做普通勞動(dòng)者，而及格的人再經(jīng)過十年教育和訓(xùn)練，包括身體、思想、品格等方面，接著進(jìn)行第二次篩選，落選的就去當(dāng)兵。接著，對第二次篩選出來的及格者進(jìn)行深造。這些人已滿三十歲，智能發(fā)達(dá)，思想成熟，此時(shí)可教他們哲學(xué)，使他們思想賢明，作風(fēng)干練，具有領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)采。當(dāng)他們讀完五年哲學(xué)課程后，還要進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，也就是到社會(huì)上去工作，經(jīng)受種種誘惑和考驗(yàn)。這段時(shí)間長達(dá)十五年，期間再進(jìn)行一次篩選。剩下的都是些“精英”了，從政的準(zhǔn)備工作才告一段落。這時(shí)“精英”們已年屆五十，將登上國家統(tǒng)治者的寶座。對《理想國》的評價(jià)《理想國》一書，震古鑠今，書中討論到優(yōu)生學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨(dú)身問題、專政問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育加上男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等等問題。柏拉圖的學(xué)問可稱為綜合性的。柏拉圖的地位柏拉圖與他的學(xué)生亞里士多德比起來，在西方得到更多的尊重和注意。因?yàn)樗淖髌肥俏鞣轿幕牡旎墨I(xiàn)。在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收過他的著作的學(xué)派。在后世哲學(xué)家和基督教神學(xué)中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學(xué)史家認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。古羅馬教育思想在羅馬教育制度發(fā)展的同時(shí)，羅馬的教育思想也得到了一定的發(fā)展。西塞羅和昆體良的教育思想集中反映了羅馬教育思想所取得的教育成果。奧古斯丁的教育思想反映了這一時(shí)期基督教教育的觀點(diǎn)。一、西塞羅的教育思想西賽羅.（Cicero，前106—前43）是古羅馬的政治家和思想家。他出生于羅馬的一個(gè)騎士家庭。曾赴希臘求學(xué)，受柏拉圖、亞里士多德和斯多葛派思想的影響頗深。西塞羅是雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者，他的教育思想主要反映在他的《論共和國》、《論善與惡的定義》和《論雄辯家》等著作中。雄辯術(shù)起源于希臘，在羅馬共和時(shí)期的政治生活和社會(huì)生活中作用甚大。它既是爭取民眾、擊敗政敵的工具；又是歌功頌德、取悅各方的手段；還是訴訟爭斗、法庭辯護(hù)的途徑，后來便逐漸演變成羅馬學(xué)校中的主要課程。到了共和末期，隨著共和制的解體，雄辯術(shù)的重要性就大大降低了。帝國時(shí)期更是沒有它存在的土壤，但它的影響?yīng)q存，雄辯家成了有教養(yǎng)的羅馬人的代名詞。西塞羅認(rèn)為，全部教育的最高目的是培養(yǎng)政治家，而只有優(yōu)秀的雄辯家才有可能成為真正的政治家。因此，教育的直接目的就在于培養(yǎng)雄辯家。西塞羅認(rèn)為，全部教育的最高目的是培養(yǎng)政治家，而只有優(yōu)秀的雄辯家才有可能成為真正的政治家。因此，教育的直接目的就在于培養(yǎng)雄辯家。西塞羅指出，作為一個(gè)雄辯家必須能夠就眼前的任何需要用語言藝術(shù)闡述的問題進(jìn)行得體而審慎的演說，同時(shí)伴以規(guī)定的模式，恰當(dāng)?shù)淖藨B(tài)，并脫離講稿。一個(gè)雄辯家必須具有良好的、多方面的素養(yǎng)。首先，他必須具有廣博的知識(shí)。在雄辯家所學(xué)習(xí)的各項(xiàng)知識(shí)中，倫理學(xué)是最重要的。其次，雄辯家應(yīng)當(dāng)具有修辭學(xué)方面的特殊訓(xùn)練。他不僅具有知識(shí)，更具有使知識(shí)充分、生動(dòng)地表達(dá)出來的能力。再次，雄辯家應(yīng)該具有優(yōu)雅的舉止風(fēng)度。如何培養(yǎng)雄辯家？培養(yǎng)雄辯家的方法只有一個(gè)——練習(xí)。練習(xí)可以使有關(guān)的雄辯知識(shí)轉(zhuǎn)化為演說效果，它既包括口頭練習(xí)，也包括書面練習(xí)?？陬^練習(xí)即模擬演說，初學(xué)者應(yīng)確定與在講壇上演講類似的一個(gè)題目，盡可能逼真地發(fā)表講演；對講題要做好準(zhǔn)備，應(yīng)深思熟慮；平時(shí)應(yīng)注意訓(xùn)練自己的嗓音、肺活量、語言的準(zhǔn)確性及流暢性等。書面練習(xí)也是演講者所必備的，寫作可以鍛煉人的思維能力、表達(dá)能力和敏捷的判斷力等，這些能力可轉(zhuǎn)移到演說中去；而且演說所要求的結(jié)構(gòu)合理、布局勻稱、富有韻律等特點(diǎn)，也只有經(jīng)過寫作才能得到。二、昆體良的教育思想昆體良（Quintinlianus，35-100或40－114），出身于西班牙的一個(gè)書香門第家庭，其父親是個(gè)頗有經(jīng)驗(yàn)的雄辯術(shù)教師。他是古羅馬帝國時(shí)期的雄辯家、著名教育家，主要著作為《雄辯術(shù)原理》一書。它是一部雄辯術(shù)的教程，也是一部教育著作。（一）雄辯家的培養(yǎng)與西塞羅一樣，昆體良也主張把培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人作為教育所達(dá)到的基本目的。他認(rèn)為，一個(gè)雄辯家既要擅長雄辯，通曉各種有價(jià)值的知識(shí)，具有較高的才能，同時(shí)也應(yīng)具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個(gè)善良的人。昆體良充分肯定教育的巨大作用，認(rèn)為大多數(shù)人都具有基本相同的天賦，都能敏捷地、靈敏地學(xué)習(xí)。昆體良雖然強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用，但他也認(rèn)為教育的基本作用并不是絕對的?！皩τ谝粋€(gè)雄辯家來說，記憶力是頭等重要的，它可以通過練習(xí)來得到加強(qiáng)和發(fā)展?！保ǘ├ンw良的教學(xué)論昆體良教育思想中最為重要的內(nèi)容，是他關(guān)于教學(xué)問題的一系列主張。教學(xué)組織形式：昆體良提出了分班教學(xué)的思想。在強(qiáng)調(diào)集體教學(xué)的同時(shí)，昆體良注意到因材施教的問題。個(gè)別教育是必需的，……還有更多的學(xué)科必須由一個(gè)教師同時(shí)對很多學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。比如說雄辯術(shù)教師的分析和演講，無論聽眾有多少，一定要讓每一個(gè)都能聽清”?！拔蚁肫鹆宋业睦蠋焸兯捎玫囊环N有益的教學(xué)方法。他們將我們分成班級，按照各人的能力輪流發(fā)表演講，能力強(qiáng)的就先演講。”然后，“老師對學(xué)生的演講作出評價(jià)。”在教學(xué)的原則與方法上，昆體良的一個(gè)重要見解是反對體罰。因材施教昆體良提出了教學(xué)應(yīng)當(dāng)適度的原則。為防止學(xué)生因?yàn)樨?fù)擔(dān)過重而造成疲勞，昆體良主張學(xué)習(xí)與休息相間?！叭绻?jīng)常正面告誡，在課業(yè)上嚴(yán)加督促，體罰就沒有必要；幼年時(shí)使用體罰，一旦長大以后,恐怖失去了作用,就更難以駕馭;體罰造成兒童心情壓抑,沮喪和消沉。”“教學(xué)要能培植各人的天賦特長，要沿著學(xué)生的自然傾向最有效地發(fā)展他的能力”。“一個(gè)高明的教師，當(dāng)他接受托付給他的兒童時(shí)，首先要弄清他的能力和天賦素質(zhì)”。比如，“一個(gè)孩子宜于學(xué)習(xí)歷史，另一個(gè)宜于學(xué)習(xí)詩歌，再有一個(gè)宜于學(xué)習(xí)法律，還有些也許最好打發(fā)到鄉(xiāng)下去?！崩ンw良主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)明白易懂。昆體良強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常向?qū)W生提出問題，促使學(xué)生積極思考，從而提高教學(xué)的效果。（三）關(guān)于教師的論述昆體良高度重視教師的作用。他認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)具有全面的素質(zhì)。教師應(yīng)當(dāng)是才德俱優(yōu)、言行一致的人。教師必須具有廣博的知識(shí)。教師應(yīng)當(dāng)熱愛學(xué)生，能夠以父母般的感情對待學(xué)生。昆體良高度重視教師的作用。他認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)具有全面的素質(zhì)。教師應(yīng)當(dāng)是才德俱優(yōu)、言行一致的人。教師必須具有廣博的知識(shí)。教師應(yīng)當(dāng)熱愛學(xué)生，能夠以父母般的感情對待學(xué)生。教師應(yīng)熟悉所教學(xué)科的內(nèi)容，教師才可能有效地教學(xué)。教師應(yīng)當(dāng)深入了解學(xué)生的心里特征、個(gè)性、才能和傾向，更有針對性的組織教學(xué)。教師是“明智的人，他應(yīng)當(dāng)深知教學(xué)方法，懂得俯就學(xué)生的能力”“教師應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞娜?，既教學(xué)生怎樣演講，又教學(xué)生怎樣做人?！痹u價(jià)：昆體良是古羅馬時(shí)期最為重要的教育家。他的教育思想在西歐文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了廣泛影響，成為人文主義教育的重要思想來源。三、奧古斯丁的教育思想奧古斯?。ˋugustinus，354~430年）是基督教教父哲學(xué)的集大成者，他是把哲學(xué)用在基督教上，從而創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)體系的神學(xué)家和哲學(xué)家。在他的重要著作《懺悔錄》中，結(jié)合自己的經(jīng)歷，歷述了對教育的一系列看法。他的教育哲學(xué)成為中世紀(jì)基督教教育的理論基礎(chǔ)。（一）宗教哲學(xué)和教育奧古斯丁的最高精神實(shí)體就是上帝。上帝是不變的存在的本體，是絕對的精神。奧古斯丁的“上帝之城”與“地上之城”的虛構(gòu)，成為中世紀(jì)基督教會(huì)實(shí)現(xiàn)其國際神權(quán)政治以及與世俗國家爭奪政治權(quán)力的理論根據(jù)。這個(gè)理論對于加強(qiáng)教會(huì)在歐洲國際政治中以及各國中的地位，對于加強(qiáng)教會(huì)對教育的控制，起了重要作用。（二）靈魂論和知識(shí)論人的靈魂是一種精神實(shí)體，它也是上帝的創(chuàng)造物。人的靈魂具有三種功能：知、情、意。人的認(rèn)知活動(dòng)，在人的靈魂活動(dòng)中占著極重要的地位。人的認(rèn)知活動(dòng)包括三種能力：一是感覺，二是靈魂，三是思想。教學(xué)的目的，在于使學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有的真理，而不是去認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界。教學(xué)活動(dòng)，就是通過符號(hào)、語言、數(shù)等等，引起學(xué)生對其心中已有概念的重新認(rèn)識(shí)。奧古斯丁的知識(shí)論，也同樣充滿著濃厚的宗教色彩。他強(qiáng)調(diào)信仰高于理性，宗教虔誠高于知識(shí)。但是，奧古斯丁并沒有達(dá)到完全棄絕知識(shí)的地步。（三）倫理學(xué)和德育奧古斯丁的原罪論和禁欲主義是他的宗教哲學(xué)和教育思想中的兩個(gè)極重要的理論。到了中世紀(jì)，它們就成為基督教教義的重要組成部分。他從圣經(jīng)中的有關(guān)亞當(dāng)夏娃的故事制造出他的“原罪論”。它對教育也帶來了極壞的影響，它成為中世紀(jì)學(xué)?？謬樅捅薮騼和睦碚摳?。奧古斯丁的禁欲主義是他的原罪論的派生物。他每天采取齋戒和鞭打自己身體的辦法，來到到禁欲的目的。這種用鞭打而強(qiáng)行克制并進(jìn)而撲滅人的任何情欲的辦法，以后在中世紀(jì)的修道院學(xué)校中，在大教堂學(xué)校中頗為盛行。影響：奧古斯丁的教育哲學(xué)對西歐中世紀(jì)教育的影響既深又廣，西歐中世紀(jì)的修道院學(xué)校、大教堂學(xué)校以及某些大學(xué)，無不以他的教育哲學(xué)為宗旨，為靈魂。他是中世紀(jì)由教會(huì)所控制的教育所推行的教育方針、政策的思想淵源。裴斯泰洛齊簡要生平裴斯泰洛齊（JohannHeinrichPestalozzi,1746-1827）是瑞士的民主主義教育家。他5歲喪父，由母親及女仆撫養(yǎng)成人。幼年生活的困苦和對農(nóng)民生活的同情使其思想中飽含情感和浪漫主義色彩。另外，他在學(xué)生時(shí)代深受盧梭及德國古典哲學(xué)家萊布尼茲、康德等的影響。而他后來從事社會(huì)改良工作，終生服務(wù)于教育，也可以說是深受母愛的影響。四次主要教育實(shí)踐活動(dòng)第一個(gè)時(shí)期，即1768～1798年在涅伊霍夫（新莊）。1768年，裴斯泰洛齊在友人資助下，在家鄉(xiāng)購買大片荒地，舉辦示范農(nóng)場，取名新莊。意在通過示范使農(nóng)民掌握先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，以改變生活境遇，可惜經(jīng)營不利而破產(chǎn)。1774年在新莊成立孤兒院，收養(yǎng)50個(gè)5～10歲的孤兒，開始生平第一次教育實(shí)驗(yàn)。孤兒院采用教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方式，一方面教給兒童勞動(dòng)技術(shù)，掌握謀生之道；一方面進(jìn)行讀、寫、算及道德教育。經(jīng)過一年多的實(shí)踐，孤兒身體、精神面貌煥然一新，后終因經(jīng)濟(jì)窘迫，孤兒院于1780年關(guān)閉。孤兒院停辦后，裴斯泰洛齊潛心著述。1780年《隱者夜話》發(fā)表，闡述了自然教育、愛的教育思想，但并未引起注意。1781年開始，教育小說《林哈德與葛篤德》問世，表達(dá)了他通過教育改良社會(huì)的主張，使他名氣大增。由于這部小說，裴斯泰洛齊曾被法蘭西共和國立法議會(huì)授予"法蘭西共和國公民"的稱號(hào)，這在當(dāng)時(shí)是一種極高的榮譽(yù)。1797年他發(fā)表了哲學(xué)代表作《我對人類發(fā)展自然進(jìn)程的追蹤考察》，這部著作是裴氏建構(gòu)其教育理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。第二個(gè)時(shí)期：1799年在斯坦茲。這是一個(gè)短暫的時(shí)期，僅六個(gè)月。但這對于裴斯泰洛齊來說，無論從他自身的生命歷程還是從對教育的探討上，都是一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)期。裴斯泰洛齊在阿爾卑斯山區(qū)創(chuàng)建斯坦茲孤兒院，組織兒童邊勞動(dòng)、邊學(xué)習(xí)，同時(shí)積累了以母愛作為德育基礎(chǔ)的新經(jīng)驗(yàn)。1799年10月，在他的孤兒院里已收容了80多個(gè)兒童，這些兒童剛進(jìn)來時(shí)大多是滿身虱子和穿著破爛衣裳。且“十個(gè)孩子中難得有一個(gè)是認(rèn)識(shí)字母的?！倍崴固┞妪R絲毫沒有煩惱，并“斷定我的熱情將如春天的太陽使冰凍的大地蘇醒那樣的改變我的孩子們的狀況?！痹谶@里，裴斯泰洛齊的要素教育理論產(chǎn)生，他以學(xué)生德、智、體的和諧發(fā)展為目標(biāo)，開始了可貴的教育心理學(xué)化的探索，尋找適合兒童心理特點(diǎn)的簡便易行的教學(xué)方法。第三個(gè)時(shí)期：即1800～1804年在布格多夫。這是裴斯泰洛齊創(chuàng)辦公立初等學(xué)校、繼續(xù)教學(xué)新方法的探索及培訓(xùn)師資的時(shí)期，也是其為之驕傲的一個(gè)時(shí)期。此間，裴斯泰洛齊將重點(diǎn)放在初等教育的改革實(shí)驗(yàn)上。他的改革推動(dòng)了19世紀(jì)前期國民教育的巨大發(fā)展，使公共學(xué)校走上了一條全新的發(fā)展道路。1801年《葛篤德怎樣教育她的子女》一書出版，系統(tǒng)地總結(jié)了他的教學(xué)原則和方法。布格多夫的教育改革及此書的出版使裴斯泰洛齊聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，求教者絡(luò)繹不絕。但是由于國內(nèi)政治變化，布格多夫?qū)W校的實(shí)驗(yàn)被迫停止。第四個(gè)時(shí)期：1805～1825年在伊弗東。裴氏在伊弗東辦學(xué)長達(dá)20年，繼續(xù)其在布格多夫進(jìn)行的教學(xué)方法與教師訓(xùn)練的實(shí)驗(yàn)，這一時(shí)期可分為兩段。前十年為全盛時(shí)期。后十年為伊弗東學(xué)校逐步衰落的時(shí)期，伴隨學(xué)生人數(shù)的增加，學(xué)校情況十分復(fù)雜，他的以愛為基礎(chǔ)的家庭式的教育與實(shí)際需求相去甚遠(yuǎn)，更由于教師間不合及經(jīng)濟(jì)的原因，伊弗東學(xué)校于1825年停辦。伊弗東學(xué)校停辦后，裴斯泰洛齊回到新莊，對教育進(jìn)行最后的總結(jié)，1826年80歲高齡時(shí)，這位一生筆耕不輟的智者為人類留下最后一筆寶貴的精神遺產(chǎn)──《天鵝之歌》。翌年2月17日病逝。人們在他的墓碑上刻下了“涅伊霍夫貧民的救星，斯坦茲孤兒之父，布格拉夫初等學(xué)校的創(chuàng)始人、伊弗東人類教育家……毫不利己，專門利人”（AllforOthers,NothingforHimself）等字句。這正是裴斯泰洛齊一生的精神寫照。葛篤德如何教育她的子女（1801年）《葛篤德如何教育她的子女》（HowGertrudeTeachesHerChildren）一書原是裴斯泰洛齊與當(dāng)時(shí)蘇黎士的一位出版商蓋茨納（HeinrichGessner）的通信，共14封。但在1801年出版時(shí)，出版者把其中第七封分為兩封，故成為15封信。其中，第1-3封主要記述了裴氏的教育實(shí)驗(yàn)；第4-12封主要論述了智育和教學(xué)問題；第14-15封主要論述了道德和宗教教育問題。該書的主要內(nèi)容包括要素教育（教育心理學(xué)化）、家庭教育（愛的教育）、知識(shí)的來源等等。知識(shí)的三個(gè)來源“第一個(gè)來源是大自然本身，憑借它的力量，我們的心智由模糊的感覺印象上升到清晰的概念?！狈椒ǎ骸凹偃缫患挛锏闹饕匦远皇桥既惶匦砸圆坏葟?qiáng)度的力量引入你的心靈時(shí)，你的自然機(jī)體就會(huì)引導(dǎo)你自己在有關(guān)這個(gè)課題上日益把握真理?！薄鞍研再|(zhì)相同的眾多事物放在一起，你對它們內(nèi)在真相的洞察就會(huì)在主要方面和總的方面看得更寬闊，更深刻和更確切?！薄白顝?fù)雜的感覺印象是建立在簡單要素的基礎(chǔ)上的。你對簡單的要素完全弄清楚了，那么最復(fù)雜的感覺印象也就變得簡單了?！薄爱?dāng)你對一件事物的本性或外貌進(jìn)行探討時(shí)，運(yùn)用的感官越多，你就能獲得對該事物精確的知識(shí)”。知識(shí)的第二個(gè)來源，“是與我們本性中情緒方面緊密交織的感覺印象的能力”?！斑@種能力在一切活動(dòng)中搖擺于兩種愿望之間”，一為學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，一為享受。而“這種享受的愿望使學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)失去推動(dòng)力”。“僅僅作為一種生理能力，我們?nèi)祟惖亩栊员缓闷嫘乃碳?，而好奇心又被惰性所抑制?！薄白匀粰C(jī)體規(guī)律的第三個(gè)源泉在于我們的學(xué)習(xí)能力與外界條件的關(guān)系。”裴斯泰洛奇將人和蜘蛛進(jìn)行比較，認(rèn)為蜘蛛織網(wǎng)這一行為實(shí)質(zhì)在于“它們坐在其所劃成的圓圈的中心”。而人的行為是只是“學(xué)習(xí)世界一切現(xiàn)實(shí)存在的事物的自然面貌”?！爱?dāng)世界萬物給他感覺印象時(shí)，世界萬物是如何接近它所編制的中心的，他就如何去學(xué)習(xí)，兩方面絕對成正比。”我們在學(xué)習(xí)的過程中，既要聯(lián)系周圍，遵循自然規(guī)律，同時(shí)又要遵循自己身心發(fā)展規(guī)律，提高自己的學(xué)習(xí)能力，而且要處理好個(gè)人能力與世界萬物的關(guān)系。教育心理學(xué)化教育心理學(xué)化是裴斯泰洛齊在教育理論上的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。教育心理學(xué)化包括三層意思：第一，教育為什么要心理學(xué)化？第二，什么是教育心理學(xué)化？第三，怎樣實(shí)現(xiàn)教育心理學(xué)化？教育為什么要心理學(xué)化？根本原因：教學(xué)像做其他事情一樣必須按普通的規(guī)律才能獲得成功?！拔以趯ひ捜祟愔橇Πl(fā)展就其真正本性而言所必須服從的那些規(guī)律。我認(rèn)為它們一定跟物質(zhì)自然的規(guī)律一樣，并且相信從中能找到一條普遍的心理學(xué)化的教學(xué)方法的可靠線索?！笔裁词墙逃睦韺W(xué)化？所謂“教育心理學(xué)化”，是指“我們必須十分注意按照符合心理學(xué)的方式發(fā)展和培養(yǎng)我們的行為能力，也必須十分注意進(jìn)行心理訓(xùn)練來發(fā)展認(rèn)識(shí)能力?！痹鯓訉?shí)現(xiàn)教育心理學(xué)化？一是教育內(nèi)容心理學(xué)化。（要素主義教育理論的基礎(chǔ)）二是教學(xué)過程心理學(xué)化。即是說教學(xué)過程應(yīng)該循序漸進(jìn)。在知識(shí)學(xué)習(xí)上，“首先要求緊緊抓住所有知識(shí)的起點(diǎn)，從這些起點(diǎn)逐步發(fā)展到最終結(jié)束，要有最嚴(yán)格的連續(xù)性”；在能力訓(xùn)練上，“要從感覺訓(xùn)練慢慢過渡到判斷訓(xùn)練，先要長時(shí)間地訓(xùn)練心地，然后才能訓(xùn)練理智”。三是教學(xué)原則和方法心理學(xué)化。“確立了一個(gè)最高的教學(xué)原則，即感覺印象是一切知識(shí)的絕對基礎(chǔ)”，即直觀性原則。因?yàn)椤八械闹R(shí)產(chǎn)生于感覺印象并又可追溯到感覺印象”。四是教學(xué)要考慮兒童的年齡特征。因?yàn)椤叭说娜拷逃褪谴龠M(jìn)自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)；這一藝術(shù)完全依賴于兒童接受的外部印象同他已發(fā)展的能力的精確程度之間的關(guān)系與和諧。教學(xué)給兒童提供的印象還必須有順序，其開端與全過程必須與兒童能力發(fā)展的開端及其進(jìn)程保持同步?！谝磺薪虒W(xué)中必須精確地確定哪些部分適用于哪個(gè)年齡階段的兒童，這樣，既不耽誤那些已經(jīng)成熟了的兒童，又不致讓那些不夠成熟的兒童負(fù)擔(dān)過重，造成混亂”。要素教育思想要素教育思想是裴斯泰洛齊在18世紀(jì)后期提出的。它以“教育心理學(xué)化”為前提，強(qiáng)調(diào)在一切知識(shí)中都存在著一些最簡單的要素，主張簡化教學(xué)方法，促使人的基本能力全面和諧（體育、勞動(dòng)教育、德育、智育）發(fā)展。“最復(fù)雜的感覺印象是建立在簡單要素的基礎(chǔ)上的。你對簡單的要素完全弄清楚了，那么，最復(fù)雜的感覺印象也就變得簡單了”。體育體育的最簡單的要素是身體關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為打擊與搬運(yùn)、刺戳與投擲、拖拉與旋轉(zhuǎn)、繞圈與擺動(dòng)等等基本動(dòng)作。智育智育的任務(wù)是幫助兒童通過感性經(jīng)驗(yàn)去獲得一定的知識(shí)，并發(fā)展他的智力，尤其是思維能力。智育的簡單要素是數(shù)目、形狀和語言。智育首先應(yīng)該從對事物的觀察開始。在觀察時(shí)，兒童必須注意三點(diǎn)：（1）在他面前有多少物體？有哪幾種物體？（2）它們的外貌、形狀或輪廓是怎樣的？（3）它們的名稱是什么？怎樣用一個(gè)聲音或一個(gè)字表達(dá)一個(gè)物體？解決這三個(gè)問題需要：計(jì)算能力、測量能力和語言能力。裴斯泰洛齊的歷史地位及其影響裴斯泰洛齊的著作，嚴(yán)格來說，并沒有完整的系統(tǒng)，因而裴斯泰洛齊并不是一位精密的教育思想家，裴氏不朽的價(jià)值在于他的言行相符，做到知行合一，他以自身的行為完成了自己的主張，在教育史上可以算是一位特殊的人物。因此，裴斯泰洛齊不僅為國民之師、人類之師、而且可以說是教師之師。實(shí)踐方面的影響裴斯泰洛齊對初等教育作出了卓越的貢獻(xiàn)。他辦的學(xué)校成為歐洲的教育圣地，參觀、訪問、學(xué)習(xí)者絡(luò)繹不絕。法國教育史學(xué)家孔佩雷說：“整個(gè)歐洲無論南北，沒有一個(gè)地方不受裴斯泰洛齊的影響”。德國的赫爾巴特、福祿倍爾、第斯多惠都稱贊他的教育思想并極力宣傳、推行，以至于使它對當(dāng)時(shí)的德國國民教育的發(fā)展和德意志民族的復(fù)興起了重要的推動(dòng)作用。1808-1810年，福祿培爾在伊弗東求教于裴斯泰洛齊門下，并稱其為“教育圣地”。赫爾巴特和歐文也參觀過伊弗東學(xué)校，后來歐文在他的幼兒學(xué)校里運(yùn)用了裴斯泰洛齊的教學(xué)方法。清末以來逐漸傳入中國，對舊中國的初等教育也有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

19世紀(jì)中葉以后，美國建立了裴斯泰洛齊學(xué)校，19世紀(jì)60年代整個(gè)美國掀起了宣傳和普及裴斯泰洛齊教學(xué)方法的熱潮，他的直觀教學(xué)法和實(shí)物教學(xué)法對美國的初等教育和師范教育的發(fā)展與改革助力不小。裴理論方面的影響：重視母親和家庭在兒童教育中的地位；首次提出教育心理學(xué)化的構(gòu)想；論證要素教育理論；探索教學(xué)方法。斯泰洛齊的影響實(shí)踐中的不足安排的教學(xué)步驟，提倡由簡到繁，由淺入深的練習(xí)具有其合理性，但在實(shí)際運(yùn)用中只是列舉一些事物的外部的特征，不能幫助兒童揭露事物的內(nèi)在聯(lián)系，偏于機(jī)械，使人感到單調(diào)和厭倦。理論上的不足將家庭教育理想化，企圖把學(xué)校辦成家庭式的機(jī)構(gòu)。這樣勢必與現(xiàn)代教育大發(fā)展的形勢相背離；他沒有真正的將邏輯的要素同心理的要素區(qū)分開來，從而大大降低了其理論的深刻性。福祿培爾福祿培爾（FriedrichWilhelmAugustFrobel，1782——1852）是德國著名學(xué)前教育家。他所創(chuàng)立的幼兒園及其幼兒教育理論對后世影響很大。人們稱他為“幼兒園之父”。他認(rèn)為教育的目的就在于揭露潛存于人體內(nèi)的“神的本原”，兒童具有活動(dòng)、認(rèn)識(shí)、藝術(shù)和宗教的本能，教育就是促進(jìn)這種本能發(fā)展的過程。以這種思想為指導(dǎo)，建立了他的學(xué)前教育理論。把游戲、作業(yè)和勞動(dòng)等活動(dòng)作為培養(yǎng)教育幼兒的基本形式，創(chuàng)制了一套名為“恩物”的玩具?？嚯y的童年“母親的死給我很大的打擊，影響了我整個(gè)生命的環(huán)境和發(fā)展。我認(rèn)為母親的死，多少?zèng)Q定了我整個(gè)人生的外在環(huán)境。”初為人師遭遇格魯納博士“從第一個(gè)小時(shí)起，這個(gè)職業(yè)對我來說就顯得是不生疏的……我感到自己很久以來就已經(jīng)成為一個(gè)教師了……我在從事教學(xué)工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己很適合于做這一職業(yè)?！惫枢l(xiāng)辦學(xué)1817年，福祿培爾在自己的故鄉(xiāng)為學(xué)齡兒童創(chuàng)辦了一所學(xué)校，實(shí)驗(yàn)裴斯泰洛齊的教育原則，其教育目的是使學(xué)生的各種能力能夠得到協(xié)調(diào)均衡地發(fā)展，采用學(xué)生自動(dòng)的學(xué)習(xí)方法，大部分教學(xué)活動(dòng)采用游戲的方式，主要的教學(xué)原理即兒童的自我表現(xiàn)、自由發(fā)展并與社會(huì)生活相結(jié)合，反對呆讀死記。幼兒園的創(chuàng)建1837年，福祿培爾開始專門研究幼兒教育問題，他回到德國，在風(fēng)景優(yōu)美的勃蘭根堡創(chuàng)立了一所試驗(yàn)學(xué)校，招收3至7歲的幼兒，以實(shí)施他的幼兒教育理想。學(xué)校建立在山林中，山青水秀，風(fēng)景如畫。1846年，他正式命名這個(gè)學(xué)校為“幼兒園”，這也是世界上最早創(chuàng)立的幼兒園之一。幼兒教育事業(yè)遭受重創(chuàng)1850年，德國進(jìn)步教師的最強(qiáng)有力的組織“德國教師協(xié)會(huì)”被禁止。次年，普魯士文化教育部長勞默爾又以幼兒園在宗教和政治領(lǐng)域有破壞傾向?yàn)橛?，發(fā)出了有關(guān)幼兒園的禁令，并禁止福祿培爾在普魯士邦從事教育活動(dòng)。這位已是70歲高齡的教育家再也承受不了如此沉重的打擊，此后不久，即1852年6月2日，便與世長辭。直到1860年，普魯士政府才取消對幼兒園的禁令。福祿培爾的墓碑上刻著他的名言：“來吧！為我們的兒童生活吧！”主要著作：《人的教育》（DieMenschenerziehung）（1826），《母親游戲與兒歌》（1843），《幼兒園教育學(xué)》（1861）等。哲學(xué)觀與教育的一般原理福祿培爾的哲學(xué)思想是唯心主義的先驗(yàn)論，認(rèn)為宇宙精神（也就是神）是萬物存在的根源，神主宰著一切。福祿培爾對自然、對社會(huì)、對教育的看法都是唯心的，充滿唯心主義色彩。根據(jù)這種唯心主義觀點(diǎn)，他確立了三個(gè)教育法則：第一，統(tǒng)一的法則。自然界和人是統(tǒng)一的，皆統(tǒng)一于神。第二，發(fā)展的法則。人是自然的一部分，與大自然一樣，是不斷趨于完善，不斷發(fā)展著的。第三，教育適應(yīng)自然的法則。兒童的活動(dòng)受本能的制約。他說，兒童有四種本能：即活動(dòng)的本能、認(rèn)識(shí)的本能、藝術(shù)的本能、宗教的本能?！度说慕逃吩摃窃诟５撆酄杽P爾毫學(xué)校教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上寫成的，全書分為5章。第一章為“總論”，主要論述了上帝是萬物的統(tǒng)一體、教育適應(yīng)自然和人是不斷發(fā)展的。第二章主要論述了嬰兒期的發(fā)展與撫育、幼兒期的發(fā)展與教育。第三章主要論述了少年期的發(fā)展與教育、家庭生活的影響。第四章主要論述了學(xué)校的性質(zhì)和目的、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)校與家庭的關(guān)系。第五章作為“整體的概觀與結(jié)論”，福祿培爾作了十分簡短的總結(jié)。（一）論學(xué)前教育的地位和作用“人的整個(gè)未來生活，直到他將要重新離開人間的時(shí)刻，其根源全在于這一生命階段，不管這未來的生活是純潔的還是污濁的，是溫和的還是粗暴的，是平靜的還是充滿風(fēng)浪的，是勤勞的還是怠情的，是功績卓著的還是無所作為的，是遲鈍而優(yōu)柔寡斷的還是敏銳而富有創(chuàng)造的，是麻木不仁的、畏首畏尾的還是富有遠(yuǎn)見的，是建設(shè)性的還是破壞性的，是和睦待人的還是生性好斗的，是惹事生非的還是給人以安寧的。他將來對父親和母親、家庭和兄弟姊妹的關(guān)系，對社會(huì)和人類、自然和上帝的關(guān)系，按照兒童固有的和天然的稟賦，主要取決于他在這一年齡階段的生活方式?！保ǘ┱撚變簣@的意義和任務(wù)幼兒園的任務(wù)是發(fā)展兒童的體格，鍛煉兒童的外部感覺器官，使兒童認(rèn)識(shí)人和自然，并在游戲、娛樂和天真活潑的活動(dòng)中，去做升入小學(xué)的準(zhǔn)備。（三）論游戲在兒童教育中的地位游戲和語言是兒童生活的組成部分，通過各種游戲，兒童的內(nèi)心活動(dòng)和內(nèi)在生活變?yōu)楠?dú)立的、自主的外部自我表現(xiàn)，從而獲得愉快、自由和滿足，并保持內(nèi)在與外在的協(xié)調(diào)；游戲是兒童認(rèn)識(shí)世界的工具，是快樂的源泉，是培養(yǎng)兒童道德品質(zhì)的手段，在游戲過程中最能表現(xiàn)（或發(fā)展）兒童的積極性和主動(dòng)性。（四）論“恩物”和作業(yè)體系“恩物”可以統(tǒng)稱為游戲活動(dòng)材料，主要有6種：第一種恩物是6個(gè)不同彩色（紅、綠、藍(lán)、黃、紫、橙）絨線球。第二種恩物是木制的球體、立方體和圓柱體，其高度和直徑都是一寸半，后二者有穿孔，并附有木棒為細(xì)繩。第三種恩物是木制立方體（積木）?？梢苑譃?個(gè)小立方體，合起來成為一個(gè)大的正立方體。第四種恩物是可分為8個(gè)小長方體的木制立方體。8塊長方木塊各長5公分，寬2.5公分，厚1.25公分，合起來成為5公分的正立方體。第五種恩物是可以分為27個(gè)等值的小立方體的木制立方體。其中有3個(gè)小立方體又分別對分，形成6個(gè)三角體；有3個(gè)小立方體分別4等分，形成12個(gè)三角體。第六種恩物是可以分為27個(gè)小長方體的木制立方體。其中一些還可分木板、斜角等更小的部分。作業(yè)：“作業(yè)”是“恩物”的發(fā)展，是兒童設(shè)計(jì)的各種制作活動(dòng)。各種作業(yè)則以游戲的方式進(jìn)行，教師及時(shí)加以指導(dǎo)和幫助，培養(yǎng)兒童集中注意和認(rèn)真作事的習(xí)慣，用某些材料如針、剪刀、漿糊、石筆、黏上以及各種彩色的紙片、紙條、竹簽、碗等制作某種物體。他主張?jiān)谟變簣@里進(jìn)行剪紙、貼紙、折紙、畫畫、粘土細(xì)工等作業(yè)。這些可以擴(kuò)大兒童的眼界，發(fā)展兒童的認(rèn)識(shí)能力，培養(yǎng)兒童的藝術(shù)興趣。勞動(dòng)：此外，福祿培爾還教兒童從事簡單的手工勞動(dòng)，種植和自我服務(wù)的勞動(dòng)，除了集體種植的小苗床外，還可以讓兒童自由種植個(gè)人的小苗床。福祿培爾的影響福祿培爾是19世紀(jì)上半期德國著名的教育家，近代學(xué)前教育的奠基人，他以其學(xué)前教育的理論和方法，特別是倡導(dǎo)的幼兒教育運(yùn)動(dòng)，獲得了世界的聲譽(yù)，至今人們?nèi)园延變簣@與福祿培爾的名字聯(lián)系在一起。在20世紀(jì)初葉以前，影響了歐美等國幼兒學(xué)校的改善，推動(dòng)了幼兒教育事業(yè)的發(fā)展，也影響了歐美小學(xué)教育、教學(xué)的演變。主要貢獻(xiàn)：詳細(xì)研究了學(xué)前教育理論和幼兒園的教學(xué)方法；創(chuàng)立了完整的學(xué)前教育理論體系；明確指出了幼兒園的任務(wù)，建立了游戲的理論體系；制造了一系列的玩具，提出了一套作業(yè)體系和教育方法；培養(yǎng)了不少幼兒園教師。赫爾巴特赫爾巴特生平1776年5月4日，赫爾巴特生于德國奧爾登堡。父親身為法官，曾當(dāng)選為地方議會(huì)議員，在當(dāng)?shù)赝^高；母親弗勞·赫爾巴特，聰穎賢慧，智力超人，善于思考，富有理想，她對赫爾巴特的成長影響很大。遭遇變故一天，母親打算給小赫爾巴特洗澡，她把開水倒入浴盆后，就去打涼水；忽然，聽到了一聲慘叫，她情知不妙，馬上跑回來看個(gè)究竟，天啦!小赫爾巴特在浴盆中痛苦地掙扎著，聲嘶力竭地哭喊著，這情景差點(diǎn)使弗勞暈了過去；她趕忙把兒子從浴盆中撈起來。母親的教育方式弗勞審時(shí)度勢，鑒于兒子體弱的實(shí)際，不讓他和同齡人一樣入校學(xué)習(xí)，而是把他留在家里，施以良好的家庭教育。她的數(shù)學(xué)、國語和音樂基礎(chǔ)雄厚，在家庭和諧的氣氛中，對赫爾巴特進(jìn)行了卓有成效的早期教育，使他心靈上的創(chuàng)傷逐步愈合，性格也恢復(fù)了正常。弗勞為了滿足赫爾巴特的求知欲望，不惜重金，為他聘請了幾位家庭教師。其中有位教師名叫于爾岑，他是沃爾夫?qū)W派的哲學(xué)家，知識(shí)淵博、經(jīng)驗(yàn)豐富。在他的教育下，使赫爾巴特在語言、邏輯、哲學(xué)等方面得益非淺，特別在教育學(xué)和心理學(xué)方面給赫爾巴特留下了深刻的印象。他相信教育的唯一目的是培養(yǎng)“思想的清晰、明確與連續(xù)性”。所有這些使赫爾巴特對哲學(xué)和教育學(xué)萌發(fā)了濃厚的興趣。初露才華赫爾巴特知識(shí)廣泛，善于獨(dú)立思考。學(xué)校在赫爾巴特的中學(xué)畢業(yè)評語中寫道：“在畢業(yè)生中，如同在他所有的同學(xué)中的那樣，赫爾巴特始終以守秩序、有良好的操行、學(xué)習(xí)用功和頑強(qiáng)著稱，并用通過孜孜不倦的勤奮學(xué)習(xí)，使他自己出色的天賦得到了發(fā)展和訓(xùn)練。”簡要生平赫爾巴特（JohannFriedrichHerbart，1776-1841）是德國著名哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家。人生的重要軌跡：耶拿大學(xué)（哲學(xué)）費(fèi)希特施泰格爾裴斯泰洛齊柯尼斯堡大學(xué)格廷根大學(xué)耶拿大學(xué)1794年10月，赫爾巴特進(jìn)入耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)法律。但由于對哲學(xué)的興趣濃厚，他放棄法律學(xué)習(xí)而專攻哲學(xué)。他入學(xué)的那一年，著名哲學(xué)家費(fèi)希特開始在此任哲學(xué)教授。赫爾巴特不久就成了費(fèi)希特的得意門生；他非常感激這位導(dǎo)師的教誨，認(rèn)為沒有費(fèi)希特，他將在哲學(xué)方面一事無成。但是，在哲學(xué)思想觀點(diǎn)上，他卻漸漸成了費(fèi)希特哲學(xué)的批判者，并最終與費(fèi)希特分道揚(yáng)鑣，走上了自己獨(dú)立的哲學(xué)道路。家庭教師赫爾巴特曾中斷在耶拿大學(xué)的學(xué)業(yè)到瑞士一個(gè)貴族家庭擔(dān)任家庭教師，這為他后來教育思想體系的形成奠定了一定的實(shí)踐基礎(chǔ)。赫爾巴特選擇當(dāng)家庭教師的理由？：其一，采納母親建議，象康德、費(fèi)希特、黑格爾一樣，先做家庭教師，后做學(xué)問；其二，以教書來獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，鞏固所學(xué)知識(shí)；其三，自覺思想尚未成熟，不足以取得博士學(xué)位；其四，為主攻哲學(xué)，尋找可靠的經(jīng)濟(jì)來源。赫爾巴特初為人師，以身作則，教導(dǎo)有方，要求嚴(yán)格，每月向主人交書面報(bào)告，介紹三個(gè)孩子的進(jìn)步和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。作為家庭教師的收獲赫爾巴特善于總結(jié)，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐告訴他，教育必須建立在堅(jiān)定的哲學(xué)基礎(chǔ)上，教學(xué)方法、課程設(shè)置以及紀(jì)律教育必須從哲學(xué)中尋求答案。他斷言，任何有價(jià)值的教學(xué)都應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的；學(xué)問來自于艱苦的工作，而不是“輕松的教育”。結(jié)識(shí)裴斯泰洛奇在瑞士期間，赫爾巴特有機(jī)會(huì)與瑞士教育家裴斯泰洛齊相識(shí)，參觀了他的布格多夫?qū)W校，受到了他的教育思想尤其是“教育心理學(xué)化”觀點(diǎn)的影響。1799年，赫爾巴特利用工作之余（當(dāng)時(shí)仍是家庭教師），去瑞士的布格多夫城拜訪已負(fù)盛名的教育家裴斯泰洛齊。他通過聽課、交談和參觀，為裴氏學(xué)校的兒童能掌握豐富的知識(shí)而驚嘆。赫爾巴特與裴斯泰洛齊雖然個(gè)性與才智截然不同，卻建立了忘年之交。赫爾巴特常常去布格多夫看望53歲的裴斯泰洛齊，切磋教學(xué)藝術(shù)；他始終尊敬這位名師，從未停止分析在布格多夫得到的體驗(yàn)。這對他形成一套教育學(xué)、心理學(xué)思想無疑產(chǎn)生了重大影響。大學(xué)教授1802年，赫爾巴特通過格廷根大學(xué)的博士學(xué)位的考試，稍后又獲得教授備選資格，從而開始了他的大學(xué)教學(xué)生涯。1809年，他赴柯尼斯堡大學(xué)繼康德后擔(dān)任哲學(xué)和教育學(xué)講座教授。在柯尼斯堡大學(xué)期間，是赫爾巴特學(xué)術(shù)生涯的高峰。1833年，他又回到格廷根大學(xué)任教。1841年8月11日在格廷根去世。奇怪的性格赫爾巴特是位哲學(xué)家，思想深邃，富有超人的智慧，但卻沒有與人爭辯的習(xí)慣。當(dāng)有人談起與他似乎相當(dāng)重要的一些思想時(shí)，他興趣強(qiáng)烈，表現(xiàn)活躍，口若懸河；但一旦周圍的人陷入爭吵不休的“靈感”之中，他卻沉默寡言，或抽身退出，從不強(qiáng)人所難。赫爾巴特是位學(xué)者，具有學(xué)者的風(fēng)度和氣質(zhì)，含蓄而冷靜，嚴(yán)肅而自信，但有時(shí)非常謙虛，有時(shí)卻令人望而卻步。他學(xué)識(shí)淵博，拉丁語非常流利，對希臘詩人、賢者、哲學(xué)家和劇作家無所不知，可稱，是位“學(xué)者的學(xué)者”，但他從不為人所愛。赫爾巴特善于總結(jié)和發(fā)展前人的經(jīng)驗(yàn)，但從不墨守成規(guī)；他雖然待人謙和，但卻表現(xiàn)不出同情心，他怕同情心會(huì)影響自己思想的嚴(yán)密性、邏輯性和精確性，因而把它深藏在心底。赫爾巴特墓志銘探求神圣深湛的真理，

甘于為人類幸福奮斗，

是他生活的鴣的。

此刻，他的自由的靈魂，

充滿光明，飛向上帝，

此地，安息著他的軀體。主要著述《裴斯泰洛齊的直觀教育ABC思想》（1802）《論展示世界之美是教育的主要工作（1804）《普通教育學(xué)》（AllgemeinePàdagogik）（1806）《論公眾參與下的教育》（1810）《論學(xué)校與生活的關(guān)系》（1818）《科學(xué)的心理學(xué)》（1824）《教育學(xué)講授綱要》（對《普通教育學(xué)》一書作了補(bǔ)充和進(jìn)一步闡述）（1835）等。教育理論的科學(xué)基礎(chǔ)－－統(tǒng)覺論在近代西方教育史上，赫爾巴特是第一位把心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科進(jìn)行研究的教育家，因?yàn)樗J(rèn)為教育學(xué)領(lǐng)域中的大部分缺陷乃是由于缺乏心理學(xué)的結(jié)果。因此，從“教育心理學(xué)化”出發(fā)，赫爾巴特強(qiáng)調(diào)指出，教育學(xué)必須以心理學(xué)為基礎(chǔ)。在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，他提出了統(tǒng)覺論，即觀念心理學(xué)。在赫爾巴特看來，“觀念”是人的心理活動(dòng)的最簡單和最基本的要素，是人的全部心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。心理學(xué)就是研究觀念的形成及其運(yùn)動(dòng)的科學(xué)。在觀念的運(yùn)動(dòng)中，一個(gè)觀念由意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)為下意識(shí)狀態(tài)或由下意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)為意識(shí)狀態(tài)必須跨過一道界限，那就是“意識(shí)閾”?！跋乱庾R(shí)”“意識(shí)”“遺忘”“回憶”赫爾巴特?cái)喽ǎ褐挥信c意識(shí)中的觀念有聯(lián)系的事物、資料或知識(shí)才容易進(jìn)入人的意識(shí)之中，并為意識(shí)所融化。人類經(jīng)驗(yàn)中一切新的東西都是根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)而得到補(bǔ)充了解和說明的。由此，他認(rèn)為，統(tǒng)覺的過程就是利用已有的觀念吸收新的觀念并構(gòu)成統(tǒng)覺團(tuán)的過程。由此出發(fā)，他認(rèn)為教學(xué)過程就是教師利用學(xué)生原有的舊觀念，引起學(xué)生的興趣與注意，從而獲得新觀念的過程，因而他強(qiáng)調(diào)，教師必須首先弄清楚所教的知識(shí)與學(xué)生原有知識(shí)之間的聯(lián)系，然后才能使學(xué)生獲得新的知識(shí)。《普通教育學(xué)》是從緒論開始的。在緒論里，赫爾巴特著重說明教師學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義與作用。同時(shí)也論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問題。“教育學(xué)是教師自身所需要的一種學(xué)問，但同時(shí)他亦必須諳于傳授它的知識(shí)的方法。”“人類活動(dòng)的全部可能性的概要，均在心理學(xué)中從因到果地陳述了?！薄澳悄?，教育者所應(yīng)注意的事項(xiàng)，一定像一張地圖展開在他的面前，或者可能像一張城市建筑計(jì)劃藍(lán)圖一樣，在這張圖上所有方向相同的線條，都準(zhǔn)確地交織成相同的角度，使得看的人不需要準(zhǔn)備就可以一目了然?！痹诰w論之后，《普通教育學(xué)》分三卷分別闡述了對青年一代進(jìn)行教育的各種問題。在第一卷里，赫爾巴特說明了教育的一般目的，基中包括對兒童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他論述了興趣的多方面性，并且以“興趣說”為基本原理來解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃與學(xué)科設(shè)置，以及各門學(xué)科在智力教育中的作用?？梢哉f，他在“興趣的多方面性”這個(gè)總題目之下闡述了他的全部教學(xué)論思想。這一部份是《普通教育學(xué)》一書的核心，也是比較有價(jià)值的部份。在第三卷里，赫爾巴特說明了性格的道德力量。他認(rèn)為，人的性格與人所受的教育、社會(huì)環(huán)境以及人的健康是互相制約的。教育的最高目的——道德教育的目的是多方面的。具體來講，教育目的可以分為2種，即“可能的目的”（或稱“選擇的目的”）和“必要的目的”（或稱“道德的目的”）。所謂“可能的目的”，指與一個(gè)學(xué)生將來所要選擇的職業(yè)活動(dòng)有關(guān)的目的。這也可以稱為“多方面興趣”。所謂“必要的目的”，指一個(gè)學(xué)生不管將來從事什么職業(yè)活動(dòng)都必須達(dá)到的目的，也就是必須具備的完善的道德品格?！敖逃奈ㄒ坏墓ぷ髋c全部的工作可以歸結(jié)在這一概念之中——道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高的目的，因此，也是教育的最高目的?！?/p>

管理論與盧梭尊重兒童自然發(fā)展的思想相反，赫爾巴特認(rèn)為，在學(xué)生道德觀念尚未形成之前，必須對他們進(jìn)行“管理”。他說：“最初兒童并沒有能下決斷的真正意志，只有一種處處驅(qū)使他的不馴服的烈性，這是不守秩序的來源；它既擾亂成人的計(jì)劃，也把兒童的未來人格置于許多危險(xiǎn)之中?！币虼?，在兒童表現(xiàn)真正的社會(huì)行為之前，“必須用力克服它，這種力量要強(qiáng)，并要常常重復(fù)”，其辦法就是“管理”?！肮芾聿⒎且趦和撵`中達(dá)到任何目的，而僅僅是創(chuàng)造一種守秩序的精神?！?、“如果不堅(jiān)強(qiáng)和溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的?！睘榇?，他還制定了一整套名目繁多的班級管理方法：其一，是把學(xué)生“管”起來，防止其“越軌”。其二，對“越軌”的學(xué)生要實(shí)行壓制以至體罰。其三，使慈愛與權(quán)威相配合。教育思想：教育性教學(xué)多方面興趣教學(xué)系統(tǒng)化和教師中心地位教學(xué)階段論教育性教學(xué)赫爾巴特在西方教學(xué)史上，第一次提出了“教育性教學(xué)”的概念。在他看來，形成學(xué)生觀念體系的整個(gè)學(xué)校教育工作，不可能分為兩個(gè)孤立的過程，即通過情感和意志的訓(xùn)練進(jìn)行道德陶冶的過程與通過知識(shí)的傳授進(jìn)行智慧啟發(fā)的過程。“教學(xué)可以產(chǎn)生思想，而教育則形成品格，教育不能脫離教學(xué)，這就是我的教育的全部。”“我得立刻承認(rèn)，不存在‘無教學(xué)的教育’這個(gè)概念，正如反過來，我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’一樣?！薄敖虒W(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育（或者品格教育）如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的”。多方面興趣赫爾巴特認(rèn)為，一個(gè)人的興趣必須是多方面的。因?yàn)閱我坏呐d趣在實(shí)際生活中不能產(chǎn)生什么作用，只有多方面的興趣才是人們獲得廣泛而又完善的觀念的強(qiáng)大動(dòng)力，人的興趣愈全面，他接受新知識(shí)，形成新觀念就愈豐富。所以赫爾巴特既把多方面興趣看成是教學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)又是教學(xué)的直接的目的。赫爾巴特將人的興趣分為經(jīng)驗(yàn)的、思辨的、審美的、同情的、社會(huì)的、宗教的六種。這六種興趣大致又可歸納為兩大類：前三種為自然的或認(rèn)識(shí)的興趣，后三種是歷史的或交際的興趣。興趣類別經(jīng)驗(yàn)的思辨的審美的同情的社會(huì)的宗教的相應(yīng)的學(xué)科自然科學(xué)數(shù)學(xué)文學(xué)外國語歷史神學(xué)物理（古代語與近代語）化學(xué)邏輯學(xué)唱歌本國語政治地理文法國畫法律教學(xué)系統(tǒng)化教學(xué)系統(tǒng)化的要求：一是講授的整個(gè)內(nèi)容之間應(yīng)有密切的聯(lián)系；二是講授要簡明扼要，不要繁瑣龐雜；三是講授內(nèi)容不應(yīng)過難和過易。教師中心地位赫爾巴特認(rèn)為教師“特別需要有壓倒一切的威信，使學(xué)生在他以外，不重視任何意見”。他反對盧梭以兒童的活動(dòng)為中心來組織教學(xué)，認(rèn)為，“把人交給‘自然’，甚至于把人引向‘自然’，并在‘自然’中鍛煉只是一件蠢事?！彼鲝垺氨仨氃趦和砩峡吹剿某赡?，因之學(xué)生們在將來居于成年人的地位所面向的種種目的，就一定是教師當(dāng)前所應(yīng)關(guān)心的事?！彼慕虒W(xué)思想被后世人們認(rèn)為有三個(gè)突出的中心，即教師中心、書本中心、課堂中心，被杜威批評為“沒有兒童的教育學(xué)”。對教師的要求：其一，教師應(yīng)有廣泛的哲學(xué)、科學(xué)及教育的教養(yǎng)?！敖處煵粦?yīng)該是一本任何通用的書籍或書籍的任何單元，而是有學(xué)識(shí)的人”。其二，教師應(yīng)有教學(xué)熱情，有教學(xué)能力，有“迅速推論和決定的能力”。為此，他主張教師要智慧、活潑、穩(wěn)健。教學(xué)的四階段論第一階段就是學(xué)生在教師對新教材的提示下，對新教材的感知，這種感知是清楚的、明確的，他稱為“明了”?！胺彩且患挛锱c兒童已經(jīng)觀察過的事物相類似，并與之有關(guān)聯(lián)，我們一般都能通過單純提示使感覺可以感知得到。”“如果物體本身不出現(xiàn)的話，對于兒童的教學(xué)，真正感覺的觀察比之單純的描述更為可取?！碑?dāng)學(xué)生通過教師所提示的新教材而獲得新的觀念后，利用“分析教學(xué)”分解了各種個(gè)別的現(xiàn)象，于是學(xué)生的認(rèn)識(shí)“向上發(fā)展進(jìn)入了普遍的領(lǐng)域”。這樣，教學(xué)就進(jìn)入了第二個(gè)階段。赫爾巴特稱它為“聯(lián)想”。在心理上表現(xiàn)出一種“期待”的狀況。“普遍性只有在某種情況下通過抽象作用才可注意到，須經(jīng)過努力才達(dá)到那種心的自由的地位，心的自由無論對待普遍性，還是處理一些特殊的結(jié)合，均同樣是有效的?！苯?jīng)過學(xué)生的“靜思”，新舊觀念聯(lián)系起來并系統(tǒng)化，形成了普遍的概念，這樣，教學(xué)就進(jìn)入第三個(gè)階段。赫爾巴特稱這個(gè)教學(xué)階段為“系統(tǒng)”。這時(shí)學(xué)生的心理活動(dòng)是“探索”。從教學(xué)上的“銜接”來看，當(dāng)學(xué)生把自己所獲得的觀念系統(tǒng)化后，還要加以鞏固和應(yīng)用，于是教學(xué)進(jìn)入第四階段。赫爾巴特稱它為“方法”。學(xué)生在這個(gè)階段中的心理活動(dòng)是“行動(dòng)”。

注重心靈陶冶的訓(xùn)育論赫爾巴特認(rèn)為，訓(xùn)育就是有目的地對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，使他們形成完善的道德品格。從這一意義上講，訓(xùn)育也就是道德教育（或稱品格教育）。訓(xùn)育的任務(wù)是要培養(yǎng)以下五種道德