第1課先秦儒家與兩漢經(jīng)學(xué)(教參)

第1課先秦儒家與兩漢經(jīng)學(xué)課文注釋1.儒家關(guān)于“禮”、“仁”、“義”的學(xué)說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)中的“禮”，是指一種特定的行為規(guī)范?？鬃臃浅Ｍ瞥缥髦艿牡湔轮贫?，認(rèn)為因革于夏禮和殷禮的周禮最為完善，稱：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）所以他說(shuō)的“禮”往往專指周禮。儒家認(rèn)為，春秋時(shí)期的社會(huì)動(dòng)亂，根本原因就在于人欲橫流，名份紊亂。要糾正時(shí)弊，最可靠的手段就是重建周禮的權(quán)威?？鬃诱f(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）就是要求以周禮來(lái)約束人們的一切言行。而維護(hù)周禮，必須從“正名”入手，所謂：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所錯(cuò)手足?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“正名”就是要辨正禮制等級(jí)的名稱和名份，嚴(yán)格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)秩序，使人人都明白自己在社會(huì)中的特定位置，控制自己的“欲”，不超出“名份”所規(guī)定的范圍，從而消除爭(zhēng)亂。按照儒家的闡釋，“禮”的內(nèi)涵極為豐富。舉凡社交禮儀、生活標(biāo)準(zhǔn)、政治秩序、風(fēng)俗習(xí)慣，無(wú)不囊括在內(nèi)。也就是說(shuō)，在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，“禮”從各個(gè)側(cè)面、各個(gè)層次、各個(gè)角度，細(xì)致入微地規(guī)定了每個(gè)社會(huì)成員的地位、責(zé)任、義務(wù)?！岸Y”承認(rèn)每一社會(huì)個(gè)體的基本生存權(quán)利，認(rèn)為每一個(gè)體在獲得一份生活資料的同時(shí)，必須承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，從而為整個(gè)社會(huì)的和諧，確立了一個(gè)個(gè)安份的“細(xì)胞”。但是，“禮”也極大地限制、摧殘了人的主觀能動(dòng)精神和創(chuàng)造欲望，在嚴(yán)格的社會(huì)名份的重壓之下，剝奪了人的自由意志和人格尊嚴(yán)。上述雙重性，對(duì)中華民族在漫長(zhǎng)的歷史歲月中塑成崇奉公德，壓抑私欲，強(qiáng)調(diào)義務(wù)，蔑視權(quán)利，以及安貧樂(lè)道、因循保守等社會(huì)文化心理特征，具有極其重要的影響。在儒家學(xué)說(shuō)中，“仁”為其思想核心?？鬃蛹绰暦Q：“人而不仁，如禮何？”（《論語(yǔ)·八佾》）“仁”的概念，古已有之，最初的含意是指人與人之間的一種親善關(guān)系。如《尚書·金滕》中有“予仁若考能”之句，《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》中有“不如叔也，洵美且仁”之句。至春秋時(shí)期，“仁”一詞的使用已十分廣泛，其涵義也更加豐富，涉及政治、道德、事功等多個(gè)層面?？鬃釉诖嘶A(chǔ)上創(chuàng)立了“仁學(xué)”體系，以此作為儒學(xué)的思想核心。《論語(yǔ)》中，“仁”出現(xiàn)的頻率很高，達(dá)百次之多。據(jù)孔子自己解釋，“仁”就是“愛(ài)人”?！胺t問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孟子也解釋：“親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。”（《孟子·盡心上》）“仁之實(shí)，事親是也?！保ā睹献印るx婁上》）可見(jiàn)，儒家所說(shuō)的“仁”，最基本的含義是指血緣紐帶下的人與人的“相親相愛(ài)”。儒家認(rèn)為，仁是人的本性的最高表現(xiàn)，是人的美德的最高概括，所以，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）如果說(shuō)“禮”是行為的尺度，是人生的手段，那么“仁”就是行為的本身，就是人生的目的，因此“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）孔子的政治思想傾向于保守，他極力維護(hù)的是日益瓦解的宗法制度。不過(guò)，孔子學(xué)說(shuō)的最精妙之處在于以“仁”釋“禮”，其基本方法是將外在的社會(huì)規(guī)范，轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的自覺(jué)要求，從整頓人的社會(huì)性中最基本、最一般、最親愛(ài)的家庭關(guān)系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并以家國(guó)同構(gòu)的精神推而廣之，以求達(dá)到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”的理想狀況。這種由血統(tǒng)至政統(tǒng)再至道統(tǒng)的思想途徑，深刻啟發(fā)了后世儒者，從而形成一整套正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的理論。先由社會(huì)政治收縮為家庭人倫，再由家庭人倫推廣到社會(huì)政治，完成這樣一次往返之后，“仁學(xué)”便因其植根于人們內(nèi)心深處最貼近、最親密的血親觀念之上，從而獲得較其他學(xué)派更為可靠而鞏固的地位。儒家還提出“義”的概念，作為價(jià)值判斷的準(zhǔn)繩。凡是符合“禮”的規(guī)范和“仁”的精神的行為，就是“義”，否則，就是“不義”?？鬃右粤x為立身之本，稱：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“君子義以為上?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）孟子也說(shuō)：“義，人之正路也?！保ā睹献印るx婁上》）“行其義”就必須使一切言行舉止與“禮”所規(guī)定的社會(huì)等級(jí)名份，以及成文、不成文的傳統(tǒng)觀念相符合，惟有如此，才能達(dá)到價(jià)值判斷意義上“善”的要求，否則，“動(dòng)之不以禮，未善也”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。在孔子看來(lái)，“義”與“善”近乎同義，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語(yǔ)·述而》）因此，孔子一生不問(wèn)有利無(wú)利，只問(wèn)合義不合義。合于義，即為真、“仁政”的具體內(nèi)容非常廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿的是一條民本思想的線索。這一思想從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)。孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的情況，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的經(jīng)驗(yàn)，提出一個(gè)影響深遠(yuǎn)的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。（《孟子·盡心下》）并通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述民心向背是關(guān)乎天下得失的關(guān)鍵問(wèn)題。他有關(guān)仁政的具體措施大致體現(xiàn)在以下方面：其一，輕刑薄賦，制民以產(chǎn)。孟子認(rèn)為：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。即實(shí)行井田制，給農(nóng)戶一定田產(chǎn)，使其自給自足?！懊裰疄榈酪玻泻惝a(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，（《孟子·滕文公上》）若使民眾“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”，（《孟子·梁惠王上》）自然不會(huì)鋌而走險(xiǎn)，揭竿而起，君主的統(tǒng)治就可平安無(wú)事。其二，聽(tīng)政于國(guó)民。孟子認(rèn)為，君主應(yīng)注意傾聽(tīng)民眾的意見(jiàn)，用人得當(dāng)，刑賞有度，才能鞏固自己的統(tǒng)治。他稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母。”其三，與民同樂(lè)。孟子建議君主“與百姓同樂(lè)”；“王如好貨，與百姓同之”，使百姓“居者有積倉(cāng)，行者有裹糧”；“王如好色，與百姓同之”，使百姓“內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”；如此，“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）孟子當(dāng)然不是讓君主的生活下降至百姓的水平，只是提醒君主要顧及百姓的生活需要，以此爭(zhēng)取民心，進(jìn)而穩(wěn)固統(tǒng)治。孟子的仁政學(xué)說(shuō)達(dá)到了先秦民本思想的頂峰。對(duì)照商代末年一切以君為本的暴虐統(tǒng)治，顯然是極大的歷史進(jìn)步。然而，所謂“民本”，其含義仍是，民為政治之本，民為統(tǒng)治之本，說(shuō)到底，只是有識(shí)之士提出的一種比較明智的建議，其根本的出發(fā)點(diǎn)仍是維護(hù)統(tǒng)治者的長(zhǎng)治久安。因此，與近代西方倡導(dǎo)的“民主”不可同日而語(yǔ)。4.荀子的“性惡論”與“禮治”思想荀子（約公元前313－前238）名況，趙國(guó)（今山西省南部）人，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表之一?！俄n非子·顯學(xué)》提出，孔子去世后，儒分八家，即所謂“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒。有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒”。其中“孟氏之儒”為孟子，而“孫氏之儒”，有學(xué)者認(rèn)為就是荀子。當(dāng)代學(xué)者指出，孔門后學(xué)其實(shí)可分為主內(nèi)、務(wù)外兩大派。曾參、子思、孟子這一線屬主內(nèi)派，進(jìn)一步發(fā)展了孔子“仁”的思想。荀子則屬務(wù)外派，進(jìn)一步發(fā)展了孔子“禮”的學(xué)說(shuō)。荀子與孟子不同，他向另一個(gè)方向發(fā)展了孔子所創(chuàng)立的儒家思想，提出了以“性惡論”為基礎(chǔ)，以“禮治”為核心的倫理、政治學(xué)說(shuō)。他聲稱：“人之性惡，其善者，偽也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┱J(rèn)為人性是先天而生，不學(xué)而能的，人的本性就是惡，就是饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，就是好利、嫉妒、喜歡聲色的，順著人性發(fā)展，就會(huì)出現(xiàn)暴亂。而人類為了生存，為了戰(zhàn)勝自然，必須結(jié)成一定的社會(huì)組織──群，維持一定的等級(jí)秩序──分。這就要求有禮，禮可以“養(yǎng)人之欲，給人之求”。所以，他特別強(qiáng)調(diào)“分”、“辨”、“別”，主張“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”。（《荀子·富國(guó)》）基于這一點(diǎn)，他強(qiáng)化了孔子的“禮治”觀念，并融入法家思想，特別注重人們的等級(jí)差別以及外在的刑罰制度和社會(huì)規(guī)范對(duì)“人欲”的抑制作用。荀子屬儒家學(xué)派的傳人，所以在論及君主與民眾的關(guān)系時(shí)，并未背離儒家的立場(chǎng)，其名言“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（《荀子·王制》）在歷史上影響深遠(yuǎn)。但由于他特別強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范對(duì)人的制約作用，所以也受到法家的影響，其政治思想突出的一點(diǎn)就是主張禮法兼治、王霸并用?！岸Y義者，治之始也”；（《荀子·王制》）“法者，治之端也”；（《荀子·君道》）“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”。（《荀子·強(qiáng)國(guó)》）荀子本人雖僅折中儒、法，未側(cè)重任何一家，但究其基本立場(chǎng)，確實(shí)更接近“尊君”而非“貴民”，故與孟子迥異。荀子的學(xué)生韓非、李斯等，后來(lái)皆成為法家的代表，也說(shuō)明荀子的學(xué)說(shuō)中確實(shí)雜有法家的思想。5.今文經(jīng)學(xué)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家典籍被奉為“經(jīng)”，研究儒家典籍的學(xué)問(wèn)被稱為“經(jīng)學(xué)”。漢代流傳的儒家經(jīng)典有兩種不同的書寫文字。以漢代以前的古文字書寫的，稱為“古文經(jīng)”；以漢代通行的文字“隸書”書寫的，稱為“今文經(jīng)”，而訓(xùn)釋、研究今文經(jīng)的學(xué)問(wèn)便稱為“今文經(jīng)學(xué)”。儒家經(jīng)典由孔子的弟子傳授。“六經(jīng)”中，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》，由卜商（子夏）傳授，《易》由商瞿（子木）傳授，上述經(jīng)典在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳不絕；而《樂(lè)》早亡，后世失傳。秦始皇焚書，因《易》為卜筮之書而不焚，《詩(shī)》形于歌詠，雖焚而不絕。漢武帝“建藏書之策，置寫書之官”，漢成帝求遺書于天下。傳習(xí)的經(jīng)書后經(jīng)劉向等學(xué)者典校群書，寫成提要，數(shù)量逐漸增多，于是按學(xué)術(shù)分類整理出一個(gè)端緒。當(dāng)時(shí)，《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》五部儒家經(jīng)典稱為五經(jīng)。漢武帝立太學(xué)，置五經(jīng)博士教授弟子，稱為“官學(xué)”。博士所教授的經(jīng)書都是今文經(jīng)。漢初今文經(jīng)學(xué)的主要代表是董仲舒，他傳授的經(jīng)書是《春秋公羊傳》?！洞呵铩酚腥齻鳎础豆騻鳌贰ⅰ豆攘簜鳌泛汀蹲笫蟼鳌??！豆騻鳌泛汀豆攘簜鳌肪鶎俳裎慕?jīng)學(xué)。董仲舒依據(jù)《春秋公羊傳》，闡發(fā)“奉天法古”和“天人感應(yīng)”的神秘主義思想。董仲舒的治學(xué)方式為其他今文經(jīng)學(xué)家所仿效和繼承，兼采陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為儒家經(jīng)典撰作章句，傳述大義，注重微言大義，宣揚(yáng)天人感應(yīng)、災(zāi)異祥瑞之說(shuō)，遂成為今文經(jīng)學(xué)的主要特點(diǎn)。除《春秋》外，西漢時(shí)講《易經(jīng)》的施讎、孟喜、梁丘賀三家及京房；講《詩(shī)經(jīng)》的齊、魯、韓三家，都是今文經(jīng)。所有這些今文經(jīng)都講陰陽(yáng)災(zāi)異，天人感應(yīng)，頗具神秘色彩。東漢末年，何休作《春秋公羊傳解詁》，倡導(dǎo)“三世”說(shuō)，發(fā)揮公羊春秋的微言大義，是漢代今文經(jīng)最后的代表人物。此后，鄭玄網(wǎng)羅眾家，囊括大典，遍注群經(jīng)，消除了今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的界限。鄭學(xué)盛行后，今文經(jīng)逐漸消亡。直到清朝中期，今文經(jīng)學(xué)又一度興起。其后，康有為曾以今文經(jīng)學(xué)作為變法的理論依據(jù)，使之與政事相結(jié)合，但不久也趨于衰竭。以今天的眼光看，今文經(jīng)學(xué)的著作中除陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)的內(nèi)容外，也包含一些自然科學(xué)的知識(shí)。6.古文經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)史上，以先秦古文字“篆書”書寫的儒家經(jīng)典，被稱為“古文經(jīng)”，訓(xùn)釋、研究古文經(jīng)的學(xué)問(wèn)，被稱為“古文經(jīng)學(xué)”。秦始皇焚書時(shí)，儒家經(jīng)典多被焚毀，漢初學(xué)者傳習(xí)的經(jīng)書，大多以“隸書”書寫，稱“今文經(jīng)”。但后來(lái)又山崖屋壁中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些被埋藏的儒家經(jīng)典。如漢景帝時(shí)，魯恭王劉馀從孔子舊宅壁中發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)傳，凡《尚書》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共數(shù)十篇；又如，河間獻(xiàn)王劉德，修學(xué)好古，從民間覓得不少古文舊籍，有《周禮》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》等。他還在自己的王國(guó)中為《毛詩(shī)》、《左氏春秋》立博士，而《毛詩(shī)》、《左氏春秋》也屬古文經(jīng)。漢宣帝時(shí)，河內(nèi)女子發(fā)老屋，得逸《易》、《禮》、《尚書》各一篇，也都是古文。上述古文經(jīng)傳，皆未被立為官學(xué)，或收藏于漢朝秘府，或由民間學(xué)者私相傳習(xí)。至西漢末年，劉歆欲將《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、逸《禮》、《古文尚書》等古文經(jīng)立為官學(xué)，結(jié)果受到今文經(jīng)學(xué)博士的群起反對(duì)，從而形成今古文經(jīng)學(xué)的第一次重要爭(zhēng)論。東漢光武帝立今文經(jīng)十四博士，再次確立今文經(jīng)學(xué)在官學(xué)中的統(tǒng)治地位。但尚書令韓歆上疏，欲為古文《費(fèi)氏易》、《左氏春秋》置博士，遂引發(fā)又一場(chǎng)爭(zhēng)論。光武帝一度立《左氏春秋》博士，終因眾人反對(duì)而被罷廢。漢章帝時(shí)，賈逵力辯“《公羊》理短，《左氏》理長(zhǎng)”，為古文經(jīng)張目，而博士李育則作《難左氏義》反駁賈逵，這又是今古文經(jīng)學(xué)的一次重要爭(zhēng)論。最終，漢