2021年湖南廣播電視大學(xué)在線教學(xué)平臺(tái)秋季省開(kāi)課程網(wǎng)絡(luò)形考地域文化第1.2.3次作業(yè)

圖示闡明--恭喜，答對(duì)了！--抱歉，答錯(cuò)了！--您選取了此項(xiàng)[第1題](單選題)從地形上看，湖南西部為A.武陵——雪峰山脈B.五嶺山脈C.幕阜——羅霄山脈D.洞庭湖平原[第2題](單選題)（）是中華人民共和國(guó)同盟會(huì)重要發(fā)起人之一，先后撰寫(xiě)《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中華人民共和國(guó)和清朝廷賣(mài)國(guó)投降種種罪行。A.陳天華B.章士釗C.秋瑾D.宋教仁E.蔡鍔F.黃興[第3題](單選題)魏源出于對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗反思，編寫(xiě)了()，詳細(xì)簡(jiǎn)介了5大洲九十各種國(guó)家歷史地理知識(shí)，為國(guó)人提供了關(guān)于世界嶄新概念，并提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”標(biāo)語(yǔ)。A.《海國(guó)圖志》B.《籌河篇》C.《皇朝經(jīng)世文編》D.《籌鹺篇》E.《籌漕篇》[第4題](單選題)明清之際是中華人民共和國(guó)初期啟蒙思想產(chǎn)生階段，湖湘學(xué)人（）是這個(gè)階段最杰出代表人物。一方面，她是湖湘理學(xué)繼承者，她承傳了兩宋形成理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)總結(jié)和批判；另一方面，她又是增進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型先行者。A.王夫之B.王陽(yáng)明C.胡安國(guó)、胡宏父子D.張栻E.周敦頤F.朱熹[第5題](單選題)下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派重要代表人物是A.譚嗣同B.賀長(zhǎng)齡C.魏源D.陶澍[第6題](單選題)被稱(chēng)為“睜眼看世界第一人”湖湘名人是A.魏源B.曾國(guó)藩C.王夫之D.宋教仁[第7題](單選題)“吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波”“濂溪”是指A.陶澍B(niǎo).朱熹C.曾國(guó)藩D.周敦頤[第8題](單選題)（）領(lǐng)導(dǎo)自立軍起義既是19世紀(jì)末改良運(yùn)動(dòng)繼續(xù)，又是20世紀(jì)革命運(yùn)動(dòng)行將高漲征兆。A.譚嗣同B.唐才常C.王夫之D.魏源[第9題](單選題)1876年，湖南人（）被清政府任命為第一任駐英法公使，她運(yùn)用出使英、法機(jī)會(huì)，對(duì)西方歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了進(jìn)一步考察與研究，大力傳播西方文化，成為中華人民共和國(guó)近代史上倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)先驅(qū)人物。A.郭嵩燾B.賀長(zhǎng)齡C.魏源D.陶澍[第10題](單選題)流寓而定居湖南成為“湖南人”（），開(kāi)創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特性、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神湖湘學(xué)統(tǒng)，成為“湖湘學(xué)派”奠基者。A.胡安國(guó)、胡宏父子B.王陽(yáng)明C.朱熹D.周敦頤E.陶澍F.張栻[第11題](多選題)湖湘大地，從古至今就被稱(chēng)為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是由于：A.所謂“古道圣土”，是由于這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、哺育中華倫理文明重要地方。B.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是由于這里是屈原、賈誼憂國(guó)憂民地方，是她們心系天下萬(wàn)民、求索國(guó)家前程之方地方，同步更是她們精神得以安頓、人格臻于完善地方。C.所謂“瀟湘洙泗”，是由于湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈地方。D.湖湘文化是具備鮮明特色區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化互相影響而形成。[第12題](多選題)關(guān)于湖南歷史沿革，如下說(shuō)法對(duì)的有A.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖南納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。可知，湖南是最早實(shí)行行政區(qū)劃制度地區(qū)之一。B.秦朝湖南地區(qū)設(shè)立有黔中郡、長(zhǎng)沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽(yáng)郡、零陵郡和長(zhǎng)沙國(guó)。C.三國(guó)時(shí)期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)郡屬吳。D.唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀測(cè)使，湖南之名自此始。[第13題](多選題)如下哪些內(nèi)容能闡明湖湘文化是一種有思想深度文化A.毛澤東為謀求救國(guó)救民之途，博覽中外典型，躬身調(diào)查研究。她在為《湘江評(píng)論》所寫(xiě)《創(chuàng)刊宣言》中說(shuō)：“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信束縛，要尋著什么是真理?！盉.新中華人民共和國(guó)成立先后，一大批湘籍革命家、軍事家、教誨家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義原理和辦法，與深厚國(guó)學(xué)根底相熔鑄，與生動(dòng)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用老式向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并刊登了諸多富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)重要思想，以此指引和領(lǐng)導(dǎo)中華人民共和國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐。C.周敦頤與胡安國(guó)、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸取佛道兩家思想養(yǎng)料和思辨辦法，與本土文化和新時(shí)代因素相融合，進(jìn)一步摸索宇宙本體論、人性論、結(jié)識(shí)論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)立了理學(xué)。D.湖湘文化以深刻思想觀念和理論創(chuàng)見(jiàn)為靈魂、為指引。[第14題](多選題)關(guān)于五四時(shí)期湖湘文化描述，對(duì)的有A.章士釗清末任上?！短K報(bào)》主筆，所著《論中華人民共和國(guó)政黨內(nèi)閣當(dāng)應(yīng)時(shí)發(fā)生》、《何為政黨》等政治論文，對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)懷政治制度改革人們以巨大啟迪，增進(jìn)了中華人民共和國(guó)近代先進(jìn)知識(shí)分子群體形成。B.毛澤東在長(zhǎng)沙開(kāi)辦文化書(shū)社，并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系，發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》、《科學(xué)社會(huì)主義》、《勞動(dòng)界》、《新青年》等書(shū)刊，推動(dòng)五四新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早一批馬克思主義者。C.蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展》、《國(guó)家與革命》等著作，在留學(xué)生中廣為散發(fā)。D.這一時(shí)期湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標(biāo)記E.易白沙在《新青年》雜志上刊登《述墨》、《孔子評(píng)議》等多篇論文，向以孔子為代表封建禮教宣戰(zhàn)，為新文化運(yùn)動(dòng)鳴鑼開(kāi)道[第15題](多選題)下列說(shuō)法對(duì)的有A.“文化”總是與特定地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系B.文化核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)精神。C.在自給自足自然經(jīng)濟(jì)條件下，在阻山隔水環(huán)境中，湖湘文化獨(dú)辟蹊徑，得到了較充分發(fā)展。D.古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù)，民間存在泛神祭祀。隨著文化演進(jìn)，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信奉和行為特性儺文化今天已經(jīng)消失了。[第16題](多選題)可以體現(xiàn)“湖湘文化是一種求變趨新文化”事例有A.王船山信守“道隨器變”，“天地之化日新”理念，自立宗主，大膽提出“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，“道莫盛于趨時(shí)”。B.魏源說(shuō)：“小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治。”C.近當(dāng)代多次社會(huì)變革，湘人往往首舉大旗、首開(kāi)風(fēng)氣、砥柱中流、引領(lǐng)潮流，就是這種求變趨新湖湘文化典型體現(xiàn)。D.章士釗在一篇文章中說(shuō)：“湖南人有特性，特性者為什么？曰好持其理之所自信，而行心之所能安。勢(shì)之順逆，人之毀譽(yù)，不遑顧也?！盵第17題](多選題)關(guān)于湘軍與湖湘文化，如下說(shuō)法對(duì)的是（）A.湘軍興起出當(dāng)前清朝咸豐年間，這既是該時(shí)期重大歷史現(xiàn)象，也是重要文化現(xiàn)象，對(duì)湖南百年來(lái)歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大社會(huì)影響。B.湘軍興起乃是以曾國(guó)藩為中心一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦治國(guó)宏愿而建立和發(fā)展起來(lái)。C.湘軍人物這種經(jīng)世致用學(xué)術(shù)旨趣、改革政治經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長(zhǎng)齡為代表湖湘經(jīng)世思想自然延續(xù)，也是她們開(kāi)創(chuàng)湖湘學(xué)風(fēng)濡染成果。D.湘軍與湖湘文化又是互相聯(lián)系和密不可分。湘軍可以說(shuō)是湖湘文化產(chǎn)物；湘軍人物對(duì)湖湘文化老式弘揚(yáng)與光大，堪稱(chēng)湖湘文化重要發(fā)展階段；E.湘軍深遠(yuǎn)影響又成為弘揚(yáng)湖湘文化動(dòng)力，構(gòu)成推動(dòng)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型內(nèi)在機(jī)制。[第18題](多選題)可以體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)文化”事例有A.被稱(chēng)為“睜眼看世界第一人”魏源以強(qiáng)烈經(jīng)世精神寫(xiě)下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊策文。B.曾國(guó)藩祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬(wàn)物之囂?！边@就比老式文化中“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。C.湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡安國(guó)以“康濟(jì)時(shí)艱”作為治學(xué)宗旨。D.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國(guó)積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國(guó)魂。[第19題](多選題)以王夫之為代表初期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化影響深遠(yuǎn)，如下說(shuō)法對(duì)的是A.辛亥革命宣傳家大多愛(ài)看《船山遺書(shū)》，辛亥志士運(yùn)用她夷夏之辨民族意識(shí)進(jìn)行革命，民國(guó)初年，劉人熙等人在長(zhǎng)沙設(shè)立船山學(xué)社，開(kāi)辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國(guó)粹。B.以譚嗣同、唐才常等為代表維新派也接受了船山學(xué)說(shuō)影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說(shuō)：“五百年來(lái)學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已?！盋.以曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、彭玉麟等為代表理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之影響，如曾國(guó)藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來(lái)源于船山理學(xué)思潮中儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”學(xué)術(shù)思想。D.魏源還專(zhuān)門(mén)研究過(guò)王夫之著作，其《詩(shī)古徽》即附了船山《詩(shī)廣傳》。E.賀長(zhǎng)齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說(shuō)。除鄧顯鶴刻《船山遺書(shū)》外，賀長(zhǎng)齡也在貴陽(yáng)刻有船山著作，[第20題](多選題)在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。如下被以為是近代湖湘革命派人物有A.秋瑾B.章士釗C.宋教仁D.陳天華E.蔡鍔F.黃興[第21題](判斷題)楚文化是周代至春秋時(shí)期在長(zhǎng)江流域興起一種地區(qū)文化，是中華文化重要構(gòu)成某些。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第22題](判斷題)湖南東、西、南三面峰巒起伏，西部為武陵——雪峰山脈，南部為五嶺（統(tǒng)稱(chēng)為“南嶺”）山脈，東部為幕阜——羅霄山脈，山蛉相連，地勢(shì)高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢(shì)低平。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第23題](判斷題)在長(zhǎng)期威壓重逼生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣性格，形成了疾惡如仇、敢于反抗民風(fēng)。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第24題](判斷題)道家在秦漢時(shí)期就已對(duì)湖南地區(qū)文化已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為后來(lái)道教在湖湘地區(qū)傳播奠定了基本。馬王堆漢墓出土三幅古地圖，闡明當(dāng)時(shí)湖南天文學(xué)與地理學(xué)已發(fā)展到較高水平。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第25題](判斷題)明中期民間流行“湖廣熟，天下足”諺語(yǔ)，到了清朝乾隆年間便一改而為“湖南熟，天下足”，闡明清代湖南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過(guò)了前此任何一種朝代。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第26題](判斷題)秦漢時(shí)期，湖湘地區(qū)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了較大發(fā)展。重要因素是在當(dāng)時(shí)全國(guó)統(tǒng)一背景下，北方、中原及各個(gè)地區(qū)大量移民涌人湖湘，帶來(lái)了涉及生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)不同地區(qū)文化。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第27題](判斷題)湖南近代維新派重要代表人物有陶澍、魏源、賀長(zhǎng)齡等。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第28題](判斷題)唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀測(cè)使，湖南之名自此始。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第29題](判斷題)湖南行政區(qū)劃相對(duì)穩(wěn)定，不但使中原文化制度、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等直接影響著湖南本土居民，也為湖南本土文化保存自己獨(dú)特風(fēng)俗、習(xí)慣等地區(qū)文化特色創(chuàng)造了較為穩(wěn)定外部環(huán)境，使之成為中華文化中一支富有地方特色區(qū)域文化。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第30題](判斷題)流寓而定居湖南成為“湖南人”（原籍福建）胡安國(guó)、胡宏父子，開(kāi)創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特性、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神湖湘學(xué)統(tǒng)，成為“湖湘學(xué)派”奠基者。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第1題](單選題)近代湖湘散文，與近代湖湘詩(shī)歌思潮流派大體一致。其中有以（）為代表桐城派——湘鄉(xiāng)派散文。A.曾國(guó)藩B.魏源C.譚嗣同D.陳天華[第2題](單選題)（）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“五百年來(lái)對(duì)中華人民共和國(guó)貢獻(xiàn)最大人”。A.左宗棠B.曾國(guó)藩C.魏源D.陶澍[第3題](單選題)（）是近代最重要今文經(jīng)學(xué)大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、《海國(guó)圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。A.魏源B.曾國(guó)藩C.譚嗣同D.陳天華[第4題](單選題)在馬王堆出土（）簡(jiǎn)介了283個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療辦法，計(jì)有103個(gè)疾病名稱(chēng)、247種藥物名稱(chēng)，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。A.《五十二病方》B.《傷寒雜病論》C.《天文氣象雜占》D.《黃帝內(nèi)經(jīng)》[第5題](單選題)（）為了在知行觀上突出人道之誠(chéng)，提出了“行先知后”、“知行相資覺(jué)得用”等重要命題，強(qiáng)調(diào)了“行”在人性形成方面重要作用和突出地位。A.王夫之B.周敦頤C.張栻D.胡宏[第6題](單選題)（）重要學(xué)術(shù)著作《論語(yǔ)解》、《孟子說(shuō)》、《南軒易說(shuō)》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基思想體系。A.張栻B.周敦頤C.王夫之D.胡宏[第7題](單選題)在馬王堆出土（）簡(jiǎn)介了283個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療辦法，計(jì)有103個(gè)疾病名稱(chēng)、247種藥物名稱(chēng)，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。A.《五十二病方》B.《傷寒雜病論》C.《天文氣象雜占》D.《黃帝內(nèi)經(jīng)》[第8題](單選題)（）在總結(jié)前人思想成果基本上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資覺(jué)得用”，“并進(jìn)而有功”辯證知行統(tǒng)一觀，對(duì)近代湖南學(xué)者知行觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。A.王夫之B.B胡宏C.張栻D.曾國(guó)藩[第9題](單選題)1897年，在湖南總督（）支持下，湖南建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政一種核心機(jī)關(guān)。A.陳寶箴B(yǎng).譚嗣同C.唐才常D.梁?jiǎn)⒊琜第10題](單選題)（）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“五百年來(lái)對(duì)中華人民共和國(guó)貢獻(xiàn)最大人”。A.左宗棠B.曾國(guó)藩C.魏源D.陶澍[第11題](多選題)關(guān)于周敦頤描述與評(píng)價(jià)，對(duì)的有：A.從《宋史》開(kāi)始就必定周敦頤是宋明理學(xué)開(kāi)創(chuàng)者，到日后被推到“道學(xué)宗主”地位。與此同步作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一種對(duì)中華人民共和國(guó)思想文化產(chǎn)生重大影響湖南人，周敦頤也象征著具備獨(dú)特形態(tài)湖湘學(xué)術(shù)思想興起。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱(chēng)為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。B.周敦頤浮現(xiàn)，在中華人民共和國(guó)思想史上具備革命性意義，同步也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開(kāi)始形成自己老式和獨(dú)特形態(tài)。C.周敦頤思想學(xué)說(shuō)是融合儒釋道結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老目，是豐富和發(fā)展儒學(xué)思想體系，開(kāi)拓儒學(xué)新境界，獲得意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。D.周敦頤著作不多，今見(jiàn)有《太極圖》、《太極圖說(shuō)》、《岳陽(yáng)樓記》、《通書(shū)》以及少量詩(shī)文，篇幅都很小，但影響極大。[第12題](多選題)周敦頤對(duì)儒學(xué)開(kāi)拓性貢獻(xiàn)體當(dāng)前：A.以太極立人極，建立了一種太極陰陽(yáng)化生人與萬(wàn)物宇宙本體論模式；B.乾元立誠(chéng)，以誠(chéng)論性性命之學(xué)；C.提高了儒學(xué)思辨水平。為后來(lái)宋明理學(xué)擬定了論域，并且擬定了論題。D.融合佛學(xué)和道教理論，使儒學(xué)具備佛教色彩。[第13題](多選題)關(guān)于屈原與湖湘文化，下列說(shuō)法錯(cuò)誤有：A.屈原《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢(shì)恢弘詩(shī)歌，又可視為一篇探討宇宙天道問(wèn)題哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問(wèn)了172個(gè)問(wèn)題，從追問(wèn)宇宙來(lái)源到詰問(wèn)老式天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)桎梏中解放出來(lái)一種嘗試。B.“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。所謂內(nèi)美是指但愿通過(guò)堅(jiān)持不懈上下求索而提高政治地位，并進(jìn)而通過(guò)實(shí)現(xiàn)美政來(lái)拯救實(shí)已岌岌可危楚國(guó)。C.從西漢起湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王貫通，這既有儒家思想影響，又有屈原等楚地思想家思想浸潤(rùn)。D.在屈原為后世留下大量作品中，有相稱(chēng)一某些，如《天問(wèn)》、《招魂》、《離騷》、《九歌》等都是在流放湖南時(shí)所作。并且這些作品大多是屈原代表作。E.屈原對(duì)宇宙天道、天人關(guān)系、人主體精神注重，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想有著深遠(yuǎn)影響。[第14題](多選題)關(guān)于湖湘文學(xué)，下列說(shuō)法對(duì)的有A.周立波《暴風(fēng)驟雨》、柯藍(lán)《我兩家房東》、康濯《洋鐵桶故事》等都是中華人民共和國(guó)當(dāng)代故事史上名作。B.葉紫故事以描寫(xiě)大革命時(shí)期洞庭湖畔生活見(jiàn)長(zhǎng)，如《豐收》。C.張?zhí)煲砉适乱悦鑼?xiě)市民生活見(jiàn)長(zhǎng)，如《包氏父子》，《華威先生》。D.丁玲從20世紀(jì)代后期開(kāi)始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士日記》轟動(dòng)文壇。長(zhǎng)篇故事《太陽(yáng)照在桑干河上》深刻而生動(dòng)地反映了中華人民共和國(guó)農(nóng)村在新民主主義革命時(shí)期巨大變革，奠定了丁玲在中華人民共和國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上地位。[第15題](多選題)湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求體當(dāng)前：A.具備偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)傾向B.堅(jiān)持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重學(xué)風(fēng)。C.以形而上與形而下為一體存在論。D.以性為宇宙本體，提出了性本論理學(xué)體系。[第16題](多選題)關(guān)于湖湘教誨，下列說(shuō)法對(duì)的有A.從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)時(shí)期，湖南教誨都處在原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中分化出來(lái)，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)教誨機(jī)構(gòu)、施教人員和固定施教場(chǎng)合。B.早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)就建立了比較完善王室教誨和貴族教誨制度，庶民“分業(yè)而教”也比較興盛，并浮現(xiàn)了申叔時(shí)、屈宜臼、屈固、屈原等教誨家。C.東漢時(shí)期，桂陽(yáng)郡（今郴州）是湖南地區(qū)教誨最為發(fā)達(dá)之地，出了不少儒學(xué)人才。如桂陽(yáng)人劉常，被稱(chēng)為“當(dāng)世名儒”。D.唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過(guò)考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學(xué)”升級(jí)體制。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人長(zhǎng)沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書(shū)院。[第17題](多選題)關(guān)于湖湘學(xué)派，下列描述對(duì)的有：A.“湖湘學(xué)派”是指南宋時(shí)期以胡安國(guó)、胡宏父子和張栻?yàn)榇恚诤系貐^(qū)產(chǎn)生和傳承一種主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變學(xué)者群體、獨(dú)具特色學(xué)術(shù)主張、鮮明精神人格而廣受關(guān)注。B.湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完畢了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)是胡宏，其重要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀(jì)》等。C.把湖湘學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)宗旨，規(guī)定“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書(shū)院成為湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)大本營(yíng)，成為全國(guó)理學(xué)思潮發(fā)展重要基地。D.胡安國(guó)重要學(xué)術(shù)著作《論語(yǔ)解》、《孟子說(shuō)》、《南軒易說(shuō)》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基思想體系。[第18題](多選題)下列描述對(duì)的有：A.周敦頤浮現(xiàn)，在中華人民共和國(guó)思想史上具備革命性意義，同步也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開(kāi)始形成自己老式和獨(dú)特形態(tài)。B.劉禹錫是唐代知名文學(xué)家和思想家，她被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間她受柳宗元《天對(duì)》啟發(fā)完畢了《天論》三篇。C.柳宗元依照屈原《天問(wèn)》專(zhuān)門(mén)作《天對(duì)》，試圖回答屈原對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生各種疑問(wèn)，提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著元?dú)鈽?gòu)成、“天人不相預(yù)”等一系列重要觀點(diǎn)。D.柳宗元在劉禹錫“天人不相預(yù)”基本上，進(jìn)一步提出了“天人交相勝，還相用”思想，這一思想深刻影響了后世湖湘學(xué)者。[第19題](多選題)關(guān)于湖湘學(xué)術(shù)，如下說(shuō)法對(duì)的有A.湖湘學(xué)術(shù)思想是湖湘文化靈魂，是湖湘文化對(duì)中華文化貢獻(xiàn)最為突出某些。B.楚文化中求索天道宇宙老式對(duì)湖湘學(xué)術(shù)精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，可以說(shuō)，從老子、莊子、屈原開(kāi)始，中經(jīng)周敦頤、胡宏、張栻、王夫之，到近當(dāng)代湖湘思想家始終保持著探討宇宙大本大原老式與熱情。C.在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，湖南學(xué)人以上下求索、九死未悔精神，究天地本源，思人生真諦，探歷史規(guī)律，形成了具備地區(qū)特性、傳承有序?qū)W術(shù)思想、學(xué)者群體和知識(shí)老式，在中華人民共和國(guó)思想文化史上寫(xiě)下了光輝燦爛篇章。D.中原文化中對(duì)于宇宙天道摸索熱情、崇巫習(xí)俗、勇武愛(ài)國(guó)、獨(dú)立創(chuàng)新與兼收并蓄等特性，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學(xué)術(shù)思想文化基因。E.嚴(yán)格意義上、體系性湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開(kāi)始形成。古老湘楚文化，是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育溫床。[第20題](多選題)關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說(shuō)法對(duì)的是A.屈原和賈誼和湖湘大地思想文化有著重要淵源關(guān)系，故而湖南、長(zhǎng)沙被稱(chēng)為“屈賈之鄉(xiāng)”。B.賈誼注重歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，注重“勢(shì)”對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展作用。C.賈誼熱衷于對(duì)宇宙本體作形而上思考。她所言“道”兼具了形上與形下雙重特點(diǎn)，并且，以“道”開(kāi)其端，落腳點(diǎn)卻是儒家。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道努力。這一特點(diǎn)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)形成很有影響。D.賈誼是唐代初年政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之因此將她與屈原合并立傳，是由于在司馬遷看來(lái)，賈誼與屈原有著相似抱負(fù)、才華和遭遇。[第21題](判斷題)長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院因位于長(zhǎng)沙城區(qū)、南岳七十二峰之一岳麓山下而得名，是國(guó)內(nèi)當(dāng)前保存最為完好一座古代書(shū)院。書(shū)院始建于北宋開(kāi)寶九年。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第22題](判斷題)19世紀(jì)末葉，湖南一改過(guò)去閉塞守舊面目，成為維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期最活躍省份之一，涌現(xiàn)了曾國(guó)藩、唐才常、左宗棠等一大批朝氣勃發(fā)維新志士。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第23題](判斷題)湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完畢了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)是胡宏學(xué)生張栻，其重要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀(jì)》等。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第24題](判斷題)初期湖湘學(xué)者胡宏就大力倡導(dǎo)“行之行之而又行之”，張栻則提出了“致知力行，互相發(fā)也”思想。王夫之在總結(jié)前人思想成果基本上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資覺(jué)得用”，“并進(jìn)而有功”辯證知行統(tǒng)一觀，對(duì)近代湖南學(xué)者知行觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第25題](判斷題)湖湘書(shū)院教誨具備自身鮮明特色，對(duì)湖南教誨發(fā)展和湖湘思想文化發(fā)展曾起過(guò)十分重要作用，在歷史發(fā)展中，形成了一種書(shū)院傳承模式：一是倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，知行合一。二是主張自由開(kāi)放，兼容并包。三是講學(xué)結(jié)合，以學(xué)為主。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第26題](判斷題)周敦頤有三個(gè)方面開(kāi)拓性貢獻(xiàn)：一是以太極立人極，建立了一種太極陰陽(yáng)化生人與萬(wàn)物宇宙本體論模式；二是乾元立誠(chéng)，以誠(chéng)論性性命之學(xué)；三是提高了儒學(xué)思辨水平。這三個(gè)方面在中華人民共和國(guó)學(xué)術(shù)史上都產(chǎn)生了巨大影響。不但為后來(lái)宋明理學(xué)擬定了論域，并且擬定了論題。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第27題](判斷題)嚴(yán)格意義上、體系性湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開(kāi)始形成。古老湘楚文化，是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育溫床。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第28題](判斷題)湖湘當(dāng)代意義上第一種故事家謝冰瑩，出版了短篇故事集《小雨點(diǎn)》。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第29題](判斷題)賈誼是唐代初年政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之因此將她與屈原合并立傳，是由于在司馬遷看來(lái)，賈誼與屈原有著相似抱負(fù)、才華和遭遇。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第30題](判斷題)《國(guó)語(yǔ)》中《申叔時(shí)論傅太子》是一篇關(guān)于教誨專(zhuān)論，比國(guó)內(nèi)老子、孔子、屈原，古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等中外知名教誨家闡述分別早一到三個(gè)世紀(jì)。A.對(duì)的B.錯(cuò)誤[第1題](單選題)近代湖湘散文，與近代湖湘詩(shī)歌思潮流派大體一致。其中有以（）為代表桐城派——湘鄉(xiāng)派散文。A.曾國(guó)藩B.魏源C.譚嗣同D.陳天華[第2題](單選題)湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（）時(shí)期為荊州南境。A.周朝B.夏朝C.商朝D.漢朝E.南北朝[第3題](單選題)（）出版于1927年《參軍日記》是中華人民共和國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命報(bào)告文學(xué)。A.謝冰瑩B.丁玲C.陳衡哲D.沈從文[第4題](單選題)在馬王堆出土（）簡(jiǎn)介了283個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療辦法，計(jì)有103個(gè)疾病名稱(chēng)、247種藥物名稱(chēng)，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。A.《五十二病方》B.《傷寒雜病論》C.《天文氣象雜占》D.《黃帝內(nèi)經(jīng)》[第5題](單選題)被稱(chēng)為“睜眼看世界第一人”湖湘名人是A.魏源B.曾國(guó)藩C.王夫之D.宋教仁[第6題](單選題)（）故事以描寫(xiě)大革命時(shí)期洞庭湖畔生活見(jiàn)長(zhǎng)，如《豐收》。A.葉紫B.張?zhí)煲鞢.丁玲D.沈從文[第7題](單選題)提出“才不勝今人，局限性覺(jué)得才；學(xué)不勝古人，局限性覺(jué)得學(xué)”是A.毛澤東B.魏源C.曾國(guó)藩D.劉少奇E.楊昌濟(jì)[第8題](單選題)對(duì)湖湘文化品格有絕大影響三篇雄文都出當(dāng)前宋代。一篇是范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，一篇是周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》，一篇是（）《重修岳麓書(shū)院記》。A.張栻B.胡宏C.胡安國(guó)D.王夫之[第9題](單選題)史前時(shí)期湖南重要是三苗、南蠻人活動(dòng)區(qū)域，因而盛行作為部族文化A.苗蠻文化B.巫文化C.孝道文化D.儒家文化[第10題](單選題)湖南行政區(qū)域至（）代后來(lái)開(kāi)始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定區(qū)域環(huán)境。A.周朝B.唐朝C.明朝D.元朝[第11題](多選題)如下哪些內(nèi)容能闡明湖湘文化是一種有思想深度文化A.毛澤東為謀求救國(guó)救民之途，博覽中外典型，躬身調(diào)查研究。她在為《湘江評(píng)論》所寫(xiě)《創(chuàng)刊宣言》中說(shuō)：“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信束縛，要尋著什么是真理?！盉.新中華人民共和國(guó)成立先后，一大批湘籍革命家、軍事家、教誨家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義原理和辦法，與深厚國(guó)學(xué)根底相熔鑄，與生動(dòng)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用老式向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并刊登了諸多富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)重要思想，以此指引和領(lǐng)導(dǎo)中華人民共和國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐。C.周敦頤與胡安國(guó)、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸取佛道兩家思想養(yǎng)料和思辨辦法，與本土文化和新時(shí)代因素相融合，進(jìn)一步摸索宇宙本體論、人性論、結(jié)識(shí)論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)立了理學(xué)。D.湖湘文化以深刻思想觀念和理論創(chuàng)見(jiàn)為靈魂、為指引。[第12題](多選題)下列描述對(duì)的有：A.周敦頤浮現(xiàn)，在中華人民共和國(guó)思想史上具備革命性意義，同步也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開(kāi)始形成自己老式和獨(dú)特形態(tài)。B.劉禹錫是唐代知名文學(xué)家和思想家，她被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間她受柳宗元《天對(duì)》啟發(fā)完畢了《天論》三篇。C.柳宗元依照屈原《天問(wèn)》專(zhuān)門(mén)作《天對(duì)》，試圖回答屈原對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生各種疑問(wèn)，提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著元?dú)鈽?gòu)成、“天人不相預(yù)”等一系列重要觀點(diǎn)。D.柳宗元在劉禹錫“天人不相預(yù)”基本上，進(jìn)一步提出了“天人交相勝，還相用”思想，這一思想深刻影響了后世湖湘學(xué)者。[第13題](多選題)湖湘大地，從古至今就被稱(chēng)為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是由于：A.所謂“古道圣土”，是由于這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、哺育中華倫理文明重要地方。B.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是由于這里是屈原、賈誼憂國(guó)憂民地方，是她們心系天下萬(wàn)民、求索國(guó)家前程之方地方，同步更是她們精神得以安頓、人格臻于完善地方。C.所謂“瀟湘洙泗”，是由于湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈地方。D.湖湘文化是具備鮮明特色區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化互相影響而形成。[第14題](多選題)可以體現(xiàn)“湖湘文化是一種求變趨新文化”事例有A.王船山信守“道隨器變”，“天地之化日新”理念，自立宗主，大膽提出“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，“道莫盛于趨時(shí)”。B.魏源說(shuō)：“小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治?！盋.近當(dāng)代多次社會(huì)變革，湘人往往首舉大旗、首開(kāi)風(fēng)氣、砥柱中流、引領(lǐng)潮流，就是這種求變趨新湖湘文化典型體現(xiàn)。D.章士釗在一篇文章中說(shuō)：“湖南人有特性，特性者為什么？曰好持其理之所自信，而行心之所能安。勢(shì)之順逆，人之毀譽(yù)，不遑顧也?！盵第15題](多選題)關(guān)于湖湘教誨，下列說(shuō)法對(duì)的有A.從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)時(shí)期，湖南教誨都處在原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中分化出來(lái)，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)教誨機(jī)構(gòu)、施教人員和固定施教場(chǎng)合。B.早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)就建立了比較完善王室教誨和貴族教誨制度，庶民“分業(yè)而教”也比較興盛，并浮現(xiàn)了申叔時(shí)、屈宜臼、屈固、屈原等教誨家。C.東漢時(shí)期，桂陽(yáng)郡（今郴州）是湖南地區(qū)教誨最為發(fā)達(dá)之地，出了不少儒學(xué)人才。如桂陽(yáng)人劉常，被稱(chēng)為“當(dāng)世名儒”。D.唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過(guò)考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學(xué)”升級(jí)體制。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人長(zhǎng)沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書(shū)院。[第16題](多選題)關(guān)于湘軍與湖湘文化，如下說(shuō)法對(duì)的是（）A.湘軍興起出當(dāng)前清朝咸豐年間，這既是該時(shí)期重大歷史現(xiàn)象，也是重要文化現(xiàn)象，對(duì)湖南百年來(lái)歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大社會(huì)影響。B.湘軍興起乃是以曾國(guó)藩為中心一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦治國(guó)宏愿而建立和發(fā)展起來(lái)。C.湘軍人物這種經(jīng)世致用學(xué)術(shù)旨趣、改革政治經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長(zhǎng)齡為代表湖湘經(jīng)世思想自然延續(xù)，也是她們開(kāi)創(chuàng)湖湘學(xué)風(fēng)濡染成果。D.湘軍與湖湘文化又是互相聯(lián)系和密不可分。湘軍可以說(shuō)是湖湘文化產(chǎn)物；湘軍人物對(duì)湖湘文化老式弘揚(yáng)與光大，堪稱(chēng)湖湘文化重要發(fā)展階段；E.湘軍深遠(yuǎn)影響又成為弘揚(yáng)湖湘文化動(dòng)力，構(gòu)成推動(dòng)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型內(nèi)在機(jī)制。[第17題](多選題)周敦頤對(duì)儒學(xué)開(kāi)拓性貢獻(xiàn)體當(dāng)前：A.以太極立人極，建立了一種太極陰陽(yáng)化生人與萬(wàn)物宇宙本體論模式；B.乾元立誠(chéng)，以誠(chéng)論性性命之學(xué)；C.提高了儒學(xué)思辨水平。為后來(lái)宋明理學(xué)擬定了論域，并且擬定了論題。D.融合佛學(xué)和道教理論，使儒學(xué)具備佛教色彩。[第18題](多選題)關(guān)于王夫之，如下描述對(duì)的有A.王夫之將人性視為與“習(xí)”相結(jié)合建構(gòu)過(guò)程，把人先天因素和后天因素統(tǒng)一起來(lái)。這種統(tǒng)一不會(huì)自動(dòng)發(fā)生，必要依賴于主體“存誠(chéng)”功夫。B.王夫之提出了人性“日生日成”思想，并以此來(lái)建構(gòu)她人性論思想體系。王夫之以為，人是一種自然存在，人性是人自然屬性和社會(huì)屬性統(tǒng)一。這一看法，突破了傳C.王夫之批判繼承了張載氣本論思想，明確提出“道器一體”宇宙本體論。D.王夫之治學(xué)初衷在于但愿總結(jié)出明王朝滅亡教訓(xùn)，繼而進(jìn)入到全面系統(tǒng)批判總結(jié)中華人民共和國(guó)思想文化老式。她以為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時(shí)弊，最重要是從主線上解決宋明以來(lái)思想文化界崇無(wú)蹈虛傾向，使被宋明理學(xué)玄虛化形而上之道重新回歸到詳細(xì)真實(shí)現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)。由此可見(jiàn)，王夫之思想最大特點(diǎn)在崇實(shí)黜虛。E.王夫之早年為抗清救亡而顛沛流離，中年后來(lái)，隱居治學(xué)，潛心著述，留下了一百各種、四百余卷、八百多萬(wàn)字著作。她學(xué)問(wèn)博大精深，廣泛涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等各種方面。[第19題](多選題)關(guān)于貶謫文人與湖湘文化，下列說(shuō)法對(duì)的有：A.被貶而流寓湖南官員，大多是人文學(xué)者。她們來(lái)到湖湘大地，一方面深受湘楚地區(qū)文化影響，用一種特殊心情抒寫(xiě)摸索宇宙天道與忠君愛(ài)國(guó)篇章，成就了她們?cè)谖幕飞系匚?。B.被貶而流寓湖南官員帶來(lái)了以儒家內(nèi)圣外王之道為重要內(nèi)容中原文化，成為湖湘文化學(xué)術(shù)思想重要資源。C.歷史上貶官和流寓湖湘學(xué)者中最知名是屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等人。D.湖南在