2024年高等教育教育類自考-09339中小學(xué)生品德發(fā)展與道德教育筆試歷年真題薈萃含答案

2024年高等教育教育類自考-09339中小學(xué)生品德發(fā)展與道德教育筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(kù)(共25題)1.中小學(xué)道德情感教育的原則有（）。A、重視兒童早期情感培育的原則B、尊重人的自然情感需要的原則C、培養(yǎng)積極情感為主的原則D、愛(ài)與嚴(yán)格要求相結(jié)合的原則E、維護(hù)個(gè)體的心靈敏感度的原則2.怎樣理解品德與社會(huì)性發(fā)展的關(guān)系？3.道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的影響因素中內(nèi)部因素有（）A、人格類型B、智力水平C、學(xué)習(xí)能力D、受教育水平E、道德認(rèn)知水平4.中小學(xué)生在明知道德規(guī)范與準(zhǔn)則的情況下卻故意發(fā)生違反道德規(guī)范與準(zhǔn)則的行為，稱之為（）。A、品德不良B、問(wèn)題行為C、過(guò)失行為D、犯罪行為5.總體印象法6.簡(jiǎn)述兒童角色采擇能力的培養(yǎng)方法。7.結(jié)合教育實(shí)際，舉例說(shuō)明如何培養(yǎng)中小學(xué)生的自我教育能力。8.簡(jiǎn)述道德行為產(chǎn)生的心理機(jī)制。9.根據(jù)學(xué)生成績(jī)，劃分為優(yōu)、良、中、可、差五個(gè)級(jí)別，體現(xiàn)了品德測(cè)評(píng)的（）。A、評(píng)定功能B、區(qū)分功能C、教育功能D、反饋功能10.道德態(tài)度的養(yǎng)成是道德品質(zhì)形成的重要標(biāo)志。11.品德測(cè)評(píng)的功能是（）。A、評(píng)定功能B、區(qū)分功能C、反饋功能D、教育功能E、預(yù)測(cè)功能12.簡(jiǎn)述中小學(xué)道德情感教育的方法。13.試析柯?tīng)柌竦牡赖聝呻y問(wèn)題討論法和公正團(tuán)體法。14.初中生自我教育能力的培養(yǎng)可以從（）等幾方面著手進(jìn)行。A、客觀評(píng)價(jià)引導(dǎo)正確自我認(rèn)識(shí)B、平等尊重引導(dǎo)自我監(jiān)督C、促進(jìn)全面認(rèn)識(shí)，完善理想自我D、鼓勵(lì)交往促進(jìn)自我意識(shí)E、充分尊重，健全自主管理15.兒童的自發(fā)群體可分為（）等幾類。A、親社會(huì)團(tuán)體B、非社會(huì)團(tuán)體C、有組織的團(tuán)體D、反社會(huì)團(tuán)體E、自由團(tuán)體16.攻擊性行為的控制可以從下面一些方面著手（）A、教給兒童有效地減少?zèng)_突的策略B、增加對(duì)攻擊性行為的懲罰力度C、加強(qiáng)思想政治教育D、增加對(duì)攻擊行為有害后果的了解E、改善兒童所處的環(huán)境資源條件17.試論道德觀念形成的過(guò)程。18.直覺(jué)的道德情感19.道德情感從（）發(fā)展起來(lái)。A、1歲以后B、2歲以后C、3歲以后D、4歲以后20.評(píng)語(yǔ)鑒定法21.道德情感對(duì)道德認(rèn)識(shí)起著引發(fā)與支持的作用。22.品德與道德的區(qū)別與聯(lián)系？23.下列（）是影響中小學(xué)生同伴交往的因素。A、社會(huì)技能B、外表C、性別D、年齡E、兒童的自我評(píng)價(jià)水平24.試析自我意識(shí)理論在道德教育中應(yīng)用。25.操作能力卷II一.參考題庫(kù)(共25題)1.道德行為主要包括的行為技能和技巧。（）2.同伴關(guān)系對(duì)兒童的道德教育有何意義？3.要使個(gè)體能夠形成正確的世界觀、人生觀及價(jià)值觀，其思維發(fā)展應(yīng)達(dá)到一定的水平，具體為（）。A、思維對(duì)象的社會(huì)性B、思維能力的分化與未來(lái)職業(yè)定向相聯(lián)系C、思維策略水平的明顯提高D、思維具有極強(qiáng)的獨(dú)立性E、辯證思維能力的提高4.道德行為習(xí)慣是一個(gè)人需要外在監(jiān)督和自己意志努力即可實(shí)現(xiàn)的道德行為。5.個(gè)體社會(huì)性發(fā)展水平制約品德的發(fā)展程度，是由社會(huì)性的（）決定的。A、基本性質(zhì)B、基本內(nèi)容C、基本矛盾D、基本目標(biāo)E、基本任務(wù)6.根據(jù)柯?tīng)柵赂竦难芯?，兒童的道德發(fā)展普遍經(jīng)歷了三個(gè)水平、六個(gè)階段，階段（3）的兒童是（）。A、以懲罰和服從為定向B、以比較行為的工具作用為定向C、以人與人之間的和諧一致（成為“好孩子”）為定向D、以維護(hù)權(quán)威和社會(huì)秩序?yàn)槎ㄏ?.同伴的角色功能包括：（1）作為強(qiáng)化者的同伴；（2）作為榜樣的同伴；（3）作為（）的同伴。A、社會(huì)反饋B、社會(huì)參照C、目標(biāo)參照D、自我教育8.“志功合一”式的道德行為9.要能自覺(jué)地反思人生意義，個(gè)體的自我意識(shí)必須達(dá)到以下發(fā)展水平，具體為（）。A、自我控制能力高度發(fā)展B、自我意識(shí)的高度分化與統(tǒng)一C、自我體驗(yàn)成熟D、獨(dú)立意向的擴(kuò)展E、個(gè)體的社會(huì)地位、社會(huì)責(zé)任穩(wěn)定地映入自我意識(shí)10.獨(dú)立意向11.依戀感、安全感、自我認(rèn)同感、歸屬感、秩序感等情感屬于（）。A、自然情感B、高級(jí)情感C、低級(jí)情感D、集體主義情感12.人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的思想道德關(guān)系和人們行為的愛(ài)憎、好惡等情緒態(tài)度是（）。A、道德認(rèn)識(shí)B、道德情感C、道德意志D、道德行為13.舉例分析品德發(fā)展與道德教育的之間的關(guān)系。14.簡(jiǎn)述同伴關(guān)系的類型。15.簡(jiǎn)述農(nóng)村中小學(xué)生道德認(rèn)識(shí)教育存在的問(wèn)題。16.試析影響道德判斷能力培養(yǎng)的一般因素。17.高中生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了較深刻的理性含義，已經(jīng)能夠自覺(jué)地從人生意義和價(jià)值的高度來(lái)思考道德問(wèn)題，這表明高中生具有了想象性的道德情感。18.（）能力發(fā)展的最終結(jié)果將導(dǎo)致高中生更好地實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)控和自我完善，是有目的地進(jìn)行自我教育的前提。A、自我控制B、自我表現(xiàn)C、自我體驗(yàn)D、自我評(píng)價(jià)19.品德測(cè)評(píng)的定性測(cè)評(píng)法包括常見(jiàn)的有（）。A、累積分法B、加減分法C、總體印象法D、評(píng)語(yǔ)鑒定法E、寫實(shí)法20.心理上產(chǎn)生的支配自我的獨(dú)立感稱之為（）A、獨(dú)立意象B、自我意識(shí)C、自我概念D、獨(dú)立傾向21.道德觀念的形成需要經(jīng)歷一定的發(fā)展過(guò)程，它最初是在和別人的交往中，從掌握具體的道德行為開(kāi)始的。22.當(dāng)看到他人的某種情緒時(shí)，通過(guò)推人至己的想象，能夠理解他人的情感、欲望和心理感受的一種能力，稱之為（）。A、道德B、品德C、移情D、情感23.高中生自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展特點(diǎn)：（1）自我概念趨于穩(wěn)定；（2）（）。A、自我評(píng)價(jià)更加深化B、社會(huì)自我形成C、現(xiàn)實(shí)自我與理想自我趨向和諧D、不平衡24.道德習(xí)慣形成的方式有（）A、提高道德認(rèn)識(shí)B、模仿與重復(fù)C、有意的練習(xí)D、根除不良習(xí)慣E、自我歸因訓(xùn)練25.簡(jiǎn)述中小學(xué)生品德不良的矯正途徑。卷III一.參考題庫(kù)(共25題)1.品德的心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。（）2.簡(jiǎn)述中小學(xué)生人生觀、世界觀及價(jià)值觀形成和發(fā)展的影響因素。3.初中階段，女生的自控能力普遍強(qiáng)于男生。4.道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的影響因素中的外部條件主要有（）A、社會(huì)風(fēng)氣B、經(jīng)濟(jì)狀況C、同伴集體的影響D、父母的受教育水平E、家庭環(huán)境5.有各種共同興趣的團(tuán)體，如課外興趣小組，稱為（）。A、非社會(huì)團(tuán)體B、親社會(huì)團(tuán)體C、有組織的團(tuán)體D、玩伴團(tuán)體6.前蘇聯(lián)心理學(xué)較重視研究道德行為，特別是提出了青少年時(shí)期道德意志行為具有（）的特點(diǎn)。A、逆反B、協(xié)同C、矛盾D、兩極性7.影響道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的內(nèi)部條件主要有（）。A、認(rèn)知失調(diào)B、道德情操C、態(tài)度定勢(shì)D、道德情感E、道德認(rèn)知8.自新9.（）是衡量青少年學(xué)生道德認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展的主要標(biāo)志。A、道德概念的掌握B、道德信念的確立C、道德評(píng)價(jià)、判斷能力的發(fā)展D、道德情感的出現(xiàn)E、道德習(xí)慣的形成10.（）是屬于科爾伯格道德發(fā)展理論中的道德發(fā)展階段。A、前道德階段B、好孩子定向階段C、自律階段D、樸素的利己主義定向階段E、社會(huì)約定向階段11.道德行為是行為者自愿選擇的行為，是在一定道德意識(shí)支配下，行為者根據(jù)社會(huì)主流價(jià)值觀自主選擇的行為。12.世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成與道德教育之間是一種什么樣的關(guān)系？13.個(gè)體具有強(qiáng)烈的自尊心、責(zé)任心、榮辱感也是形成正確世界觀、人生觀及價(jià)值觀所必需具備的心理前提之一。14.動(dòng)機(jī)決定論15.轉(zhuǎn)變16.簡(jiǎn)述中小學(xué)生品德不良的客觀原因。17.簡(jiǎn)述中小學(xué)道德情感教育的目標(biāo)。18.道德教育的本質(zhì)即道德教育區(qū)別于其他教育形態(tài)的根本特征。19.自我體驗(yàn)20.青少年言行一致的類型包括（）。A、意志力不強(qiáng)而引起的言行不一B、有良好的道德動(dòng)機(jī)，道德言論與道德行為統(tǒng)一C、由不良道德認(rèn)識(shí)或情感引起的言行不一D、私下的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與不良行為一致E、錯(cuò)誤的道德認(rèn)識(shí)引起的言行一致21.社會(huì)觀點(diǎn)采擇分為認(rèn)知觀點(diǎn)采擇和情感觀點(diǎn)采擇。22.前道德階段23.促使個(gè)體將道德認(rèn)知與道德情感相結(jié)合，最終成為道德行為產(chǎn)生的情感動(dòng)力的要素是（）。A、內(nèi)疚感B、移情C、親社會(huì)行為D、責(zé)任感24.簡(jiǎn)述中小學(xué)生人生觀、世界觀及價(jià)值觀的形成和發(fā)展特點(diǎn)。25.淺析皮亞杰的“道德認(rèn)知發(fā)展理論”。卷I參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:A,B,E2.參考答案: 品德和社會(huì)性在個(gè)體發(fā)展中是互相促進(jìn)，相輔相成，互相制約，互為發(fā)展的。社會(huì)性發(fā)展是品德形成的基礎(chǔ)和前提，個(gè)體社會(huì)性發(fā)展的水平制約著品德發(fā)展的程度；而品德的發(fā)展是社會(huì)性發(fā)展的重要標(biāo)志；它們兩者在個(gè)體發(fā)展中是有機(jī)統(tǒng)一的。 （1）社會(huì)性發(fā)展水平制約品德的發(fā)展程度 個(gè)體社會(huì)性發(fā)展水平制約品德的發(fā)展程度，這是由社會(huì)性的基本性質(zhì)決定的。社會(huì)性是個(gè)體心理發(fā)展的重要方面，是在個(gè)體與社會(huì)群體、個(gè)體與個(gè)體之間相互作用和相互影響的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)性發(fā)展促使個(gè)體以各種方式積極主動(dòng)地參與到社會(huì)公共生活和實(shí)踐中來(lái)，掌握社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)，包括掌握社會(huì)生活所必須具備的道德品質(zhì)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范等，并促使個(gè)體道德認(rèn)知、道德情感和道德行為等品德結(jié)構(gòu)趨于完善。 個(gè)體社會(huì)性發(fā)展水平制約品德的發(fā)展水平，也是由社會(huì)性的基本內(nèi)容決定的。個(gè)體社會(huì)性既包括了自我認(rèn)知、自我意識(shí)等自我系統(tǒng)方面的內(nèi)容，也包括社會(huì)交往及社會(huì)規(guī)則的學(xué)習(xí)與建構(gòu)等諸多方面，這些因素都會(huì)不同程度地對(duì)個(gè)體的品德發(fā)揮作用，從而在一定程度上制約品德的發(fā)展水平。同時(shí)，在人的一生中，在不同階段的社會(huì)性發(fā)展任務(wù)均與該階段的品德發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，并決定該階段品德發(fā)展的速度、水平和方向。處于“狂飆期”的初中生，由于其心理發(fā)展的不穩(wěn)定性，品德心理也隨之而表現(xiàn)出相應(yīng)的動(dòng)蕩性和反復(fù)性。 歸根到底，社會(huì)性發(fā)展是品德形成的前提和基礎(chǔ)，只有個(gè)體社會(huì)性的發(fā)展，才會(huì)有其品德的形成和發(fā)展。品德的發(fā)展受社會(huì)性發(fā)展的制約。 （2）品德的發(fā)展是社會(huì)性發(fā)展的重要標(biāo)志 社會(huì)性發(fā)展的核心是個(gè)體對(duì)人與人之間社會(huì)關(guān)系的把握和建構(gòu)，而社會(huì)道德關(guān)系則是社會(huì)關(guān)系中最深刻、最根本的體現(xiàn)，品德又恰恰是個(gè)體直接內(nèi)化這種社會(huì)道德關(guān)系、并反映這種社會(huì)道德關(guān)系的一種穩(wěn)定的心理特征，因此，品德作為個(gè)人心理特性是社會(huì)性發(fā)展中的核心。 這種核心作用具體表現(xiàn)在以下兩方面： 1）社會(huì)性發(fā)展的最高目標(biāo)是形成良好的品德。人與人之間的道德關(guān)系始終都存在于人們的社會(huì)生活與交往中，它是社會(huì)規(guī)范的重要體現(xiàn)。個(gè)體要想成為合格的社會(huì)成員就必須掌握這一規(guī)范。 2）品德的發(fā)展更好地促進(jìn)了人的社會(huì)性發(fā)展。要使個(gè)體的社會(huì)性向高水平、親社會(huì)性的方向發(fā)展，就必須借助于品德發(fā)展的動(dòng)力作用。 （3）品德發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展的統(tǒng)一性 個(gè)體的品德發(fā)展與社會(huì)性發(fā)展是有機(jī)統(tǒng)一的，不但統(tǒng)一在個(gè)體的心理發(fā)展水平上，而且統(tǒng)一在個(gè)體不同階段的心理發(fā)展任務(wù)上。具體來(lái)說(shuō)，個(gè)體品德發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展在發(fā)展階段、發(fā)展時(shí)間、發(fā)展內(nèi)容以及影響因素等方面有著不可分割性。 第一，從個(gè)體的發(fā)展階段上考察，個(gè)體的品德發(fā)展總是與其社會(huì)性發(fā)展聯(lián)系在一起的。兒童社會(huì)性發(fā)展的每一個(gè)階段都有與之相適應(yīng)的品德發(fā)展任務(wù)。 第二，從發(fā)展時(shí)間上考察，個(gè)體的品德發(fā)展稍遲于社會(huì)性發(fā)展。兒童的品德是在個(gè)體社會(huì)性發(fā)展到一定程度，有了一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)后逐漸形成的。 第三，從發(fā)展內(nèi)容上考察，內(nèi)容上的包涵性決定了社會(huì)性發(fā)展中有品德發(fā)展的任務(wù)。社會(huì)性所揭示出的個(gè)體良好的行為方式， 第四，品德和社會(huì)性發(fā)展的影響源具有一致性。人的品德和社會(huì)性發(fā)展，都離不開(kāi)遺傳、環(huán)境和教育的交互作用。遺傳為人的品德和社會(huì)性發(fā)展提供了可能性，它使個(gè)體的心理和行為表現(xiàn)出某種先天的傾向性。而環(huán)境、教育則規(guī)定了品德和社會(huì)性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)公共生活及實(shí)踐活動(dòng)是人的品德和社會(huì)性發(fā)展的必要條件，離開(kāi)了鮮活的社會(huì)環(huán)境，就不會(huì)有心理發(fā)展的源泉，也不會(huì)有人的品德和社會(huì)性發(fā)展的源泉。 品德發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展的統(tǒng)一性提示，對(duì)品德的考察須結(jié)合個(gè)體特定年齡段的典型的社會(huì)性發(fā)展特點(diǎn)，不可分割品德與社會(huì)性之間的聯(lián)系，孤立地看待品德的發(fā)展。3.參考答案:B,D4.參考答案:A5.參考答案: 又稱整體印象評(píng)判法。是品德測(cè)評(píng)者根據(jù)自己平時(shí)對(duì)學(xué)生情況的隨意了解，及業(yè)已形成的總體印象進(jìn)行價(jià)值性判斷的一種方法。6.參考答案: （1）優(yōu)化家庭環(huán)境。 （2）增強(qiáng)同伴交往。 （3）設(shè)置訓(xùn)練課程。7.參考答案: （一）在自主管理中自我教育 實(shí)行“班干部輪值制”，為更多的學(xué)生提供發(fā)展主體意識(shí)提高服務(wù)能力的舞臺(tái)，使他們?cè)趯?shí)踐中“學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)、學(xué)會(huì)做人”班主任切實(shí)做好“班干部輪值制”的崗前培訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)權(quán)力和責(zé)任，幫助學(xué)生發(fā)展自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)的能力。 實(shí)行“值周管理”，每位同學(xué)在一個(gè)學(xué)期中進(jìn)行一至二次“值周工作”，他們既是同學(xué)們的服務(wù)員和公務(wù)勞動(dòng)者，也是學(xué)校的管理者，他們參與全校學(xué)生從早上進(jìn)校到晚上就寢全天的教育教學(xué)各環(huán)節(jié)的管理，在一周內(nèi)通過(guò)公正客觀的檢查評(píng)比，誠(chéng)實(shí)認(rèn)真的勞動(dòng)，迅速快捷的反饋，保持學(xué)校的環(huán)境優(yōu)美和教育教學(xué)工作井然有序。 學(xué)生違紀(jì)處分意見(jiàn)由學(xué)生代表組成的仲裁委員會(huì)決定，校紀(jì)班規(guī)在每一位同學(xué)直接的、民主的參與下制定，由學(xué)生自己作出的決定比較符合學(xué)生的實(shí)際，同時(shí)更能夠讓學(xué)生體會(huì)到主人翁的責(zé)任感。 （二）在做“小老師”中自我教育 讓學(xué)生去當(dāng)?shù)湍昙?jí)同學(xué)的老師，要他在某件事情中把自己的勞動(dòng)、智慧、意志和技巧的一部分貢獻(xiàn)給別人，是道德教育中最復(fù)雜、最不容易而又最重要的任務(wù)之一。自我教育應(yīng)從這里開(kāi)始：讓一個(gè)人去關(guān)心另一個(gè)人，力求看到自己身上的好的東西在另一個(gè)人身上表現(xiàn)出來(lái)。他們?yōu)樾⊥瑢W(xué)取得好的成績(jī)而高興，關(guān)心小同學(xué)的成功與挫折，成為他們的好朋友，他們希望自己付出的心血能幫助小同學(xué)，這種愿望就是自我教育的最重要的源泉之一。教育的藝術(shù)和技巧就在于使每一個(gè)學(xué)生把這種愿望當(dāng)成自己的精神需要，當(dāng)一個(gè)學(xué)生在別人身上看到了自己精神美的一部分的時(shí)候，他才是真正開(kāi)始了自我教育。 （三）在課題式實(shí)踐活動(dòng)中自我教育 我們?cè)趯W(xué)科研究性學(xué)習(xí)中滲透德育，使課題式的社會(huì)實(shí)踐成為培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的有效途徑。課題式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)”為宗旨，以豐富、生動(dòng)的社會(huì)生活為研究和活動(dòng)對(duì)象，以課題小組為組織形式，以課題的提出、活動(dòng)方案的設(shè)計(jì)、活動(dòng)實(shí)施、總結(jié)評(píng)價(jià)、成果展示為主要線索和內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)，課題式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)由以下幾個(gè)環(huán)節(jié)組成：組成課題小組，一般由人5-9人組成，篩選確定課題，制定活動(dòng)方案，開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，撰寫課題報(bào)告，匯報(bào)交流和展示活動(dòng)收獲。 （四）在閱讀中自我教育 怎樣才能使書成為自我教育的手段呢？就是教給學(xué)生們讀好書。名人傳記是進(jìn)行自我教育的百科全書，一個(gè)人如果沒(méi)有理想，他的個(gè)性就沒(méi)有了核心，而理想的東西是最鮮明地反映和記錄在書籍里的。閱覽室成為豐富的精神生活的發(fā)源地，從英雄人物的道德財(cái)富中為自己找到榜樣，從人類經(jīng)過(guò)艱難困苦而獲得的精神財(cái)富中為自己汲取養(yǎng)料，通過(guò)寫筆記跟自己內(nèi)心交談，這是自我教育的重要手段。 （五）在勞動(dòng)中自我教育 勞動(dòng)是最有力的教育手段，在集體中勞動(dòng)，不僅是人對(duì)于自然界的作用，而且也是心靈、思想、信念、情感、興趣、愛(ài)好的相互作用。人們通常把勞動(dòng)稱為“偉大的教育者”，但并不是所有的勞動(dòng)都能成為一種自我教育，只有人在勞動(dòng)中確立了自己的信心，認(rèn)識(shí)到自己的力量、才能和天賦時(shí)，勞動(dòng)才能成為真正的教育力量。8.參考答案: （1）解釋道德情境，作出道德判斷。 （2）權(quán)衡利弊得失，作出道德抉擇。 （3）選擇行為方式，產(chǎn)生道德行為。9.參考答案:B10.參考答案:錯(cuò)誤11.參考答案:A,B,C,D,E12.參考答案: （1）以理明情——提高中小學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平。 （2）以情育情——促進(jìn)教師與學(xué)生的情感互動(dòng)。 （3）以踐生情——開(kāi)展培養(yǎng)道德情感的實(shí)踐活動(dòng)。 （4）以美染情——發(fā)揮美育在道德情感培養(yǎng)中的功效。13.參考答案: 柯?tīng)柌裾J(rèn)為，品德的發(fā)展是個(gè)體在與外界環(huán)境相互作用的過(guò)程中建構(gòu)而來(lái)，那么道德教育的重點(diǎn)應(yīng)放在推進(jìn)個(gè)體的這種主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程上，而不是采用行為主義的機(jī)械教育，抑或采取成熟主義的放任自流。雖然品德發(fā)展有其固定的順序，但現(xiàn)實(shí)道德環(huán)境中的恰當(dāng)引導(dǎo)將有助于學(xué)生的這種建構(gòu)過(guò)程順利進(jìn)行。 為達(dá)到上述主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，在道德實(shí)踐過(guò)程中，柯?tīng)柌裰鲝埜鶕?jù)兒童的年齡特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)使兒童不斷與道德問(wèn)題相接觸的環(huán)境，編制道德兩難故事，接觸學(xué)校和社會(huì)環(huán)境中的兩難問(wèn)題。引起兒童的道德認(rèn)知沖突，通過(guò)討論的方式解決認(rèn)知沖突，促進(jìn)兒童的道德發(fā)展。具體地，柯?tīng)柌裉岢龅赖聝呻y問(wèn)題討論法和公正團(tuán)體法。 （1）道德兩難問(wèn)題討論法。柯?tīng)柌裾J(rèn)為學(xué)校道德教育的主要任務(wù)就是通過(guò)抓住道德問(wèn)題來(lái)促進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展，其關(guān)鍵是要讓兒童面對(duì)道德上的兩難問(wèn)題，引起兒童的道德認(rèn)知沖突，產(chǎn)生失平衡，使他們對(duì)自己目前的思維方式產(chǎn)生不滿，并尋求一種更完整、更高級(jí)的道德思維方式。 道德兩難問(wèn)題法基本上分兩個(gè)步驟。第一步，德育課程的焦點(diǎn)集中在由教師和學(xué)生進(jìn)行的道德兩難問(wèn)題討論上。選擇這類道德兩難問(wèn)題是為了引起認(rèn)知上的沖突。第二部，引起兩個(gè)相鄰發(fā)展階段學(xué)生的討論。由于學(xué)生不都是在同一階段內(nèi)思維的，他們互相間的討論也處于不同的發(fā)展水平。在這里，教師要支持和澄清超過(guò)這些學(xué)生中最低水平的一個(gè)階段之上的觀點(diǎn)。當(dāng)這個(gè)觀點(diǎn)為學(xué)生理解時(shí)，教師又提出新的情境向這個(gè)階段的思維挑戰(zhàn)，并澄清超過(guò)先前發(fā)展階段的那種觀點(diǎn)。這樣引導(dǎo)學(xué)生一步步發(fā)生矛盾沖突，激起學(xué)生進(jìn)一步思索有關(guān)的信息，理解具有更高一級(jí)的道德發(fā)展水平的學(xué)生的立場(chǎng)，從而提升自己的道德認(rèn)知水平。 （2）公正團(tuán)體法。道德兩難問(wèn)題討論法可以促使學(xué)生的道德認(rèn)知向更高的階段發(fā)展。然而，柯?tīng)柌裰赋?，德育?wèn)題并非通過(guò)討論在課堂內(nèi)就結(jié)束了，德育問(wèn)題往往與整個(gè)學(xué)校、社區(qū)的氛圍有關(guān)。象偷竊、破壞等問(wèn)題僅靠課堂討論很難解決，只能在全校范圍通過(guò)營(yíng)造一種民主的氣氛逐漸加以改變。因此進(jìn)一步發(fā)展出公正團(tuán)體法。 所謂公正團(tuán)體是指能體現(xiàn)民主、平等、團(tuán)結(jié)、協(xié)作精神的集體?！肮龍F(tuán)體”以一個(gè)集體為教育單位，要求讓集體的每一個(gè)成員都有機(jī)會(huì)參與民主決策與管理，共同制定和執(zhí)行集體中每一個(gè)成員都應(yīng)遵守的行為規(guī)范，使成員在這種集體的生活方式和道德氣氛中培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，這種道德教育的方法就是公正團(tuán)體法。作為學(xué)校道德教育的公正團(tuán)體，其實(shí)施的基本要求是采取民主管理的方式，團(tuán)體的人數(shù)一般在60-100人之間，每周開(kāi)一次全體大會(huì)以進(jìn)行重大問(wèn)題的民主商討和決策。會(huì)上教師和學(xué)生都有同等的發(fā)表意見(jiàn)和投票權(quán)。除定期召開(kāi)大會(huì)外，在公正團(tuán)體內(nèi)還需要設(shè)立指導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)處理不需要全體成員參加的事務(wù)；紀(jì)律小組則負(fù)責(zé)處理破壞集體規(guī)則的事件，小組成員除了1-2名教師外，其余由學(xué)生輪流擔(dān)當(dāng)。學(xué)生在角色扮演、日常實(shí)踐中獲得對(duì)平等、公正等道德原則的普遍理解。14.參考答案:A,B,D15.參考答案:A,B,D16.參考答案:A,D,E17.參考答案: 道德觀念反映著人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中的各種關(guān)系以及如何處理這種關(guān)系的行為準(zhǔn)則，它的形成不僅意味著人要了解社會(huì)上公認(rèn)的道德行為準(zhǔn)則是什么，更意味著對(duì)它的承認(rèn)，并內(nèi)化為自己的道德需要和進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則。道德觀念形成要經(jīng)歷三個(gè)過(guò)程，即道德知識(shí)的掌握，道德信念的確立和道德評(píng)價(jià)的發(fā)展。 首先要掌握相關(guān)的道德知識(shí)。道德知識(shí)的掌握是對(duì)道德知識(shí)材料的領(lǐng)會(huì)、保持和應(yīng)用的過(guò)程，一個(gè)人只有知道了應(yīng)該怎樣行動(dòng)及了解到為什么要這樣去行動(dòng)，才有可能自覺(jué)地產(chǎn)生相應(yīng)的行動(dòng)。道德知識(shí)的掌握在道德認(rèn)識(shí)形成中有著相當(dāng)重要的意義。學(xué)生所掌握的道德知識(shí)無(wú)論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，無(wú)論在內(nèi)容方面還是在形式方面都是各不相同的。這種差異不僅表現(xiàn)在不同年齡階段的兒童身上，而且也表現(xiàn)在同年齡的不同兒童身上。 對(duì)道德行動(dòng)意義的了解的不同水平，對(duì)于道德行動(dòng)的效果有著直接的影響。教育者不僅應(yīng)該使學(xué)生一般地領(lǐng)會(huì)道德準(zhǔn)則的要求，而且應(yīng)當(dāng)不斷引導(dǎo)學(xué)生深刻地掌握道德知識(shí)。 其次是要確立自己的道德信念。道德信念是人認(rèn)為自己一定要遵循的，在個(gè)體意識(shí)中根深蒂固的觀念。這種道德信念可預(yù)先決定人的行動(dòng)，使其道德行為表現(xiàn)出堅(jiān)定性與一貫性，從而成為道德認(rèn)識(shí)形成中的關(guān)鍵因素。 當(dāng)人們把道德要求的知識(shí)變成個(gè)人行動(dòng)的指南與原則時(shí)，堅(jiān)信它的正確性，無(wú)論是自己執(zhí)行或看見(jiàn)別人執(zhí)行這種要求時(shí)會(huì)引起種種情緒上的體驗(yàn)，這就表明此時(shí)道德知識(shí)已轉(zhuǎn)化為道德信念。道德信念是道德動(dòng)機(jī)的較高形式，它可以使學(xué)生的道德行動(dòng)表現(xiàn)出堅(jiān)定性與一貫性，從而成為道德品質(zhì)形式中的關(guān)鍵因素。通過(guò)實(shí)踐使學(xué)生獲得道德行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和有情感色彩的體驗(yàn)是使知識(shí)變成信念的主要條件。使學(xué)生領(lǐng)會(huì)某些道德要求與知識(shí)并接受有關(guān)的勸導(dǎo)是比較容易做到的，但是想把這些要求與知識(shí)真正變?yōu)樗麄冏约旱男拍?，成為他們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)中經(jīng)常起作用的動(dòng)力，就需要通過(guò)身體力行，使這些知識(shí)、要求被個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及集體經(jīng)驗(yàn)所充實(shí)、所證明，被實(shí)踐后果所引起的體驗(yàn)所豐富、所加強(qiáng)。 當(dāng)學(xué)生親自看到由于按一定的道德要求辦事給集體、給別人帶來(lái)好處，得到了輿論的好評(píng)與支持時(shí)（反之，得到了相反的后果時(shí)），他們就會(huì)具體地認(rèn)識(shí)到道德要求的正確性，并且產(chǎn)生繼續(xù)做好事的熱望與對(duì)自己進(jìn)一步的嚴(yán)格要求。研究表明，使學(xué)生獲得行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，光依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是不夠的，只有使整個(gè)學(xué)生集體獲得有關(guān)經(jīng)驗(yàn)才能使個(gè)別學(xué)生更加依賴自己的經(jīng)驗(yàn)。 最后是發(fā)展積極的道德評(píng)價(jià)，培養(yǎng)道德評(píng)價(jià)能力。道德評(píng)價(jià)是一種智力活動(dòng)，是指學(xué)生根據(jù)已有的道德準(zhǔn)則，對(duì)自己或他人的行為的是非、善惡進(jìn)行分析、判斷的過(guò)程。經(jīng)常運(yùn)用道德評(píng)價(jià)可以幫助學(xué)生鞏固與擴(kuò)大道德經(jīng)驗(yàn)，加深對(duì)道德意義的理解，提高分析行為與辨別善惡的能力。還能增強(qiáng)自己的道德體驗(yàn)與支持行為的力量，促使道德信念的形成。 兒童的道德評(píng)價(jià)能力是在輿論、他人評(píng)價(jià)、教育的影響下逐步形成與發(fā)展起來(lái)的，其正確性、深度和他們對(duì)道德要求的理解以及思維發(fā)展水平有關(guān)，既有社會(huì)原因，也有身心成熟的原因。18.參考答案: 是一種由情境直接引起的，自覺(jué)意識(shí)性較低的情感體驗(yàn)。19.參考答案:B20.參考答案: 是指品德測(cè)評(píng)者，根據(jù)自己對(duì)測(cè)評(píng)對(duì)象長(zhǎng)期的觀察與了解，參照有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容（如評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)）用陳述句的形式，對(duì)學(xué)生某一時(shí)期中的品德水平與狀況概括地作出個(gè)人鑒定意見(jiàn)。21.參考答案:錯(cuò)誤22.參考答案: 道德是指調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，道德貫串于人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，如社會(huì)公德、職業(yè)道德等。品德即道德品質(zhì)，有時(shí)也稱思想品德，是一個(gè)人依據(jù)社會(huì)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則在行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的一些經(jīng)常的、穩(wěn)固的心理特征。例如，某個(gè)學(xué)生一貫誠(chéng)實(shí)友愛(ài)、熱愛(ài)集體、等。道德與品德之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。 （1）道德和品德的區(qū)別 ①在所反映的內(nèi)容方面。道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，其所反映的是群體和社會(huì)中的準(zhǔn)則規(guī)范。而這些準(zhǔn)則規(guī)范反映出特定社會(huì)階層和組織的利益。也就是說(shuō)，道德會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而變化，隨社會(huì)基礎(chǔ)的改變而改變。不同的社會(huì)對(duì)道德提出了不同的時(shí)代要求，由于不同時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的差異和需求不同，對(duì)道德內(nèi)容的側(cè)重也就有所不同。 品德是一種個(gè)體現(xiàn)象，其所反映的是個(gè)體與道德相聯(lián)系的心理特征。與道德不同，品德的形成和發(fā)展不僅要受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約，更受個(gè)人身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的制約。這就使得品德的形成和發(fā)展既有很多人類的共性規(guī)律，又表現(xiàn)出很大的個(gè)體差異。 ②所屬的范疇方面。道德主要是倫理學(xué)的研究對(duì)象。倫理學(xué)是一種主要研究?jī)r(jià)值和規(guī)則的根據(jù)的哲學(xué)科目。在道德方面，倫理學(xué)研究道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，主要就是揭示道德關(guān)系中的個(gè)人利益和社會(huì)整體利益的矛盾，并根據(jù)這種矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)，總結(jié)出反映這種矛盾發(fā)展規(guī)律的道德理論，確定解決這種矛盾的道德原則和規(guī)范，提出進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)以及道德教育、道德修養(yǎng)的途徑和方法，以便不斷地提高整個(gè)社會(huì)的道德水平，推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步。 品德則主要是心理學(xué)的研究對(duì)象。心理學(xué)是一門主要研究個(gè)體心理現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。在品德方面，心理學(xué)主要探討個(gè)體內(nèi)在的品德心理結(jié)構(gòu)、機(jī)制、形成和發(fā)展的影響因素、個(gè)體對(duì)道德的內(nèi)化和個(gè)性化，其核心是道德自我的形成、發(fā)展。 （2）道德和品德的聯(lián)系 ①個(gè)體品德的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)道德 個(gè)體品德的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)道德，沒(méi)有社會(huì)道德規(guī)范就難以評(píng)價(jià)個(gè)體的品德。同時(shí)，一個(gè)社會(huì)的道德環(huán)境好壞也會(huì)潛移默化地影響個(gè)體品德的形成和發(fā)展。 ②個(gè)體品德反作用于社會(huì)道德 個(gè)體的品德一旦形成就會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)道德輿論、道德風(fēng)尚產(chǎn)生重要的影響，成為社會(huì)道德的重要組成部分，并集中表現(xiàn)和反映時(shí)代特征。23.參考答案:A,B,C,D,E24.參考答案: 對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，應(yīng)該充分掌握其自我意識(shí)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，以提高道德教育的實(shí)效。 （一）思想品德教育要形成受教育者積極的自我評(píng)價(jià) 在個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)中，自我評(píng)價(jià)居于核心地位，自我評(píng)價(jià)與個(gè)體的社會(huì)行為密切相關(guān)，個(gè)體如果自我評(píng)價(jià)良好，就可能做出各種親社會(huì)行為；如果自我評(píng)價(jià)低，就會(huì)促使他們轉(zhuǎn)向反社會(huì)的發(fā)展道路。而個(gè)體的自我評(píng)價(jià)首先源于他人尤其是父母和教師的觀點(diǎn)，父母和教師對(duì)兒童和青少年所作的具體評(píng)價(jià)，無(wú)論是情感的還是智力的都將直接影響他們的自我評(píng)價(jià)，教育者對(duì)他們是積極的評(píng)價(jià)會(huì)促成個(gè)體自我評(píng)價(jià)的提高，反之，教育者對(duì)其評(píng)價(jià)過(guò)低，兒童和青少年就有可能轉(zhuǎn)向反社會(huì)行為方式去提高自我評(píng)價(jià)。因此，對(duì)兒童和青少年的教育要避免造成自我評(píng)價(jià)過(guò)低的不正確的教育方法。特別是隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體對(duì)自我形象十分注意，對(duì)自己的生理特征、個(gè)性特點(diǎn)、道德品質(zhì)和精神面貌較為重視，希望從他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)中了解自己，對(duì)他人評(píng)價(jià)十分關(guān)心和敏感。但是，由于心理上的不成熟，在對(duì)待他人評(píng)價(jià)方面還缺乏正確的態(tài)度，其自我評(píng)價(jià)存在著片面性、主觀性和被動(dòng)性的特點(diǎn)，這就要求教育者無(wú)論采取什么方式評(píng)價(jià)他們，都應(yīng)該采取實(shí)事求是的態(tài)度，從正面出發(fā)進(jìn)行評(píng)價(jià)，以正面引導(dǎo)和鼓勵(lì)為主，批評(píng)和糾正錯(cuò)誤為輔，把評(píng)價(jià)和教育結(jié)合起來(lái)。 （二）珍惜和保護(hù)受教育者的自尊心 自尊是個(gè)體自我體驗(yàn)的中心內(nèi)容，是個(gè)體的主要?jiǎng)訖C(jī)之一。兒童和青少年的自尊同樣受他人特別是父母和老師的影響，因此，教育者對(duì)他們自尊心的保護(hù)顯得尤其重要。教育者對(duì)兒童和青少年有正確的期望和暗示，對(duì)他們持珍惜和愛(ài)護(hù)的態(tài)度，他們的自尊心便會(huì)提高；反之，教育者如果對(duì)其期望不當(dāng)，有愛(ài)或憎的過(guò)分表現(xiàn)，則其自尊心就容易受到傷害。兒童和青少年單純、向上和積極，他們得到教育者的尊重、信賴和鼓勵(lì)的話，就會(huì)體驗(yàn)到更多的愉悅情緒，會(huì)更加充分發(fā)揮自己的聰明才智，努力提高個(gè)體品質(zhì)，所以，教育者要用正確的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，觀察他們細(xì)微的進(jìn)步，多與他們進(jìn)行情感的交流。同時(shí)，在尊重學(xué)生的自尊心時(shí)，也要把尊重和嚴(yán)格要求結(jié)合起來(lái)。 （三）幫助受教育者進(jìn)行正確“理想自我”的設(shè)計(jì) “理想自我”是個(gè)體根據(jù)自己的社會(huì)環(huán)境和自我實(shí)現(xiàn)的需要勾畫出的自己前進(jìn)和奮斗的目標(biāo)，是在實(shí)踐中推動(dòng)自我發(fā)展的動(dòng)力。受教育者的“理想自我”一經(jīng)形成，就具有一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，成為受教育者內(nèi)心的一個(gè)自我尺度，用來(lái)指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、生活和工作。受教育者的“理想自我”是在教育影響下由不成熟、不完善向成熟、完善漸進(jìn)形成的過(guò)程，教育者要細(xì)心地觀察學(xué)生的行為表現(xiàn)，指導(dǎo)他們根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要設(shè)計(jì)出符合社會(huì)要求的“理想自我”，并不斷地幫助他們進(jìn)行修改、補(bǔ)充和更新，使之變得更加現(xiàn)實(shí)，更加明確，使其既能體現(xiàn)出受教育者的社會(huì)價(jià)值，又能體現(xiàn)出他們自己的個(gè)性特征，把個(gè)體的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值統(tǒng)一于“理想自我”之中。25.參考答案: 是指完成學(xué)習(xí)活動(dòng)、文化活動(dòng)、專業(yè)訓(xùn)練和生產(chǎn)活動(dòng)中的實(shí)際動(dòng)手能力。卷II參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:錯(cuò)誤2.參考答案: 兒童道德的發(fā)展離不開(kāi)成人教育的作用，但同伴交往也是一個(gè)不容忽視的因素，它在兒童道德發(fā)展中具有無(wú)法取代的獨(dú)特作用。 （一）同伴關(guān)系有助于兒童對(duì)道德準(zhǔn)則的理解和道德情感的體驗(yàn) 同伴交往能夠幫助兒童克服自我中心，它有助于道德準(zhǔn)則的理解和道德情感的體驗(yàn)。自我中心是指兒童從自己的觀點(diǎn)看待世界而不考慮別人會(huì)有不同觀點(diǎn)的一種傾向?？朔晕抑行氖谴龠M(jìn)兒童道德發(fā)展的一個(gè)前提條件。在同伴交往的環(huán)境中，兒童不僅理解了一些社會(huì)道德準(zhǔn)則和普遍價(jià)值的存在；而且，在情感維度上也發(fā)展了移情體驗(yàn)———兒童把自身投射到他人的心理活動(dòng)中去，分享他人的情感，并產(chǎn)生與之相呼應(yīng)的情感體驗(yàn)；同時(shí)，伴隨著同伴交往，兒童逐漸體驗(yàn)到遵守道德準(zhǔn)則，尊重他人的親近感、認(rèn)同感及自豪感等，以及違反道德準(zhǔn)則的負(fù)疚感、自責(zé)感等。這些情感是維持積極的人際關(guān)系，激發(fā)和促進(jìn)道德行為的重要?jiǎng)右颉?（二）同伴交往是兒童道德認(rèn)識(shí)實(shí)踐的基地 同伴交往對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是具體真實(shí)生活世界的一部分，它為兒童的道德認(rèn)識(shí)實(shí)踐提供了重要情境和基地。 在同伴交往中，兒童能夠得到那些有關(guān)對(duì)人我關(guān)系、矛盾沖突方面態(tài)度和行為自然而逼真的反饋以及積極、友善，符合社會(huì)道德準(zhǔn)則、并且容易被同伴接納或認(rèn)可的行為。 （三）同伴關(guān)系是自律道德產(chǎn)生的必要條件 所謂自律道德就是用內(nèi)省的方式去審視判定自己的態(tài)度和行為是否符合或者違背自己的原則或社會(huì)準(zhǔn)則；和自律道德相對(duì)應(yīng)的是他律道德。它是出于對(duì)外界的恐懼，從趨賞避罰的角度出發(fā)來(lái)遵守道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的，它不是出于內(nèi)心的需要。 兒童只有在與同伴的交往中才會(huì)把自己的觀點(diǎn)和別人的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，從而認(rèn)識(shí)到自己的觀點(diǎn)和他人觀點(diǎn)的區(qū)別，對(duì)他人的觀點(diǎn)提出異議和懷疑，進(jìn)而理解道德規(guī)范和準(zhǔn)則并非是一成不變的東西。而且，只有在與同伴交往的過(guò)程中，兒童逐漸擺脫權(quán)威的束縛，互相尊重，互相協(xié)作，發(fā)展主觀評(píng)判能力。而且，在兒童道德判斷由他律到自律階段之間，存在著一個(gè)稱之為社會(huì)律的階段，在此階段，兒童的道德判斷一方面受自己所屬團(tuán)體尤其是同伴的非難與贊賞的極大制約；另一方面，也存在著受“良心”制約的自我控制。從中可以看出，同伴的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)是兒童道德判斷由他律階段向自律階段轉(zhuǎn)變的一個(gè)中介，是影響兒童道德判斷發(fā)展的外在動(dòng)力因素。而同伴的評(píng)價(jià)只能出現(xiàn)在同伴交往中。 綜上所述，同伴交往是兒童道德得到發(fā)展的一個(gè)必要條件。但它并不充分，有同伴交往并不能保證個(gè)體道德朝向積極的發(fā)展，顯然，交往的同伴若缺乏良好的道德面貌，兒童道德發(fā)展的方向和質(zhì)量將會(huì)面臨很大的危險(xiǎn)。因此，教師和家長(zhǎng)很有必要注意這方面的調(diào)節(jié)與引導(dǎo)，以發(fā)揮其積極影響，抑制其消極影響。3.參考答案:A,B,C,E4.參考答案:錯(cuò)誤5.參考答案:A,B6.參考答案:C7.參考答案:B8.參考答案: 指?jìng)€(gè)體不僅有外在的道德表現(xiàn)，而且具備了適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)。行為者的外在表現(xiàn)和內(nèi)部主觀世界具有高度的一致性，是其內(nèi)部深層次價(jià)值觀的體現(xiàn)。9.參考答案:B,D,E10.參考答案: 是指心理上產(chǎn)生的支配自我的獨(dú)立感。隨著自我意識(shí)的增強(qiáng)、個(gè)性特征的日益發(fā)展，孩子在為人處事以及日常生活中所表現(xiàn)出來(lái)獨(dú)立要求就越來(lái)越明顯。11.參考答案:A12.參考答案:B13.參考答案: 品德發(fā)展的關(guān)鍵在于個(gè)體接受外在的道德規(guī)則并加以認(rèn)同，將之轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱囊徊糠?。在柯?tīng)柌竦热丝磥?lái)，品德的發(fā)展既不是由外部強(qiáng)制而來(lái)，也不是生物學(xué)成熟的自然結(jié)果，而是兒童在與其社會(huì)道德環(huán)境的交互作用中逐步發(fā)展起來(lái)的。因此，進(jìn)行道德教育的前提是了解個(gè)體品德發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律；反過(guò)來(lái)，有效的道德教育能作為一種外因推動(dòng)學(xué)生的道德內(nèi)化和品德發(fā)展。在品德發(fā)展過(guò)程中，它們之間的相互影響主要體現(xiàn)在： （1）品德發(fā)展對(duì)道德教育的影響 ①品德發(fā)展水平制約德育目標(biāo)的制定 德育目標(biāo)能否充分發(fā)揮出應(yīng)有功能的一個(gè)重要前提即德育目標(biāo)是否符合學(xué)生自身品德發(fā)展的基本特征。 首先，由品德發(fā)展的階段性特征可知，德育過(guò)程中對(duì)不同年齡段、不同的品德發(fā)展階段及心理發(fā)展水平的個(gè)體，應(yīng)提出不同的要求和目標(biāo)，此即道德目標(biāo)制定的層次性原則。 小學(xué)階段，學(xué)生在品德認(rèn)識(shí)上具有表面性、具體性、膚淺性等特點(diǎn)，對(duì)道德規(guī)范還沒(méi)有比較抽象的深刻認(rèn)識(shí)，辨美丑、明是非、懂榮辱的能力還較差；在品德評(píng)價(jià)方面，往往服從權(quán)威觀點(diǎn)，以教師、家長(zhǎng)、成人的評(píng)價(jià)為轉(zhuǎn)移而缺乏獨(dú)立性；在品德情感方面，帶有情景性，往往不是從品德的理性認(rèn)知中產(chǎn)生；在品德行為方面，具有一定的起伏波動(dòng)性，還未養(yǎng)成穩(wěn)定的行為習(xí)慣。鑒于這樣的情況，小學(xué)德育目標(biāo)的定位應(yīng)靠近學(xué)生年齡實(shí)際、生活實(shí)際，注重培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。 初中階段，少年逐漸減少兒童時(shí)的稚氣而開(kāi)始具備對(duì)他人、集體和社會(huì)的責(zé)任感和義務(wù)感，初步發(fā)展了較高層次的道德觀念。鑒于這種倫理道德的萌芽，教育者在制定德育目標(biāo)時(shí)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)初步的國(guó)家觀念、道德觀念、法制觀念、科學(xué)觀念領(lǐng)會(huì)等方面。而品德心理的動(dòng)蕩性則啟示，所設(shè)德育目標(biāo)應(yīng)突出自尊自愛(ài)、誠(chéng)實(shí)正直、積極進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新、不怕困難等品質(zhì)，注重培養(yǎng)初中生一定的明辨是非、善惡美丑及自覺(jué)抵制不良影響的能力。 高中階段，學(xué)生開(kāi)始進(jìn)入青年初期。在這一時(shí)期，學(xué)生道德認(rèn)知得到較好發(fā)展，能夠獨(dú)立、深刻地評(píng)價(jià)自己和他人的品行；由于知識(shí)的不斷加深，人生閱歷的日漸豐富，他們逐漸形成一定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并且具有把自己的品行同未來(lái)、社會(huì)的發(fā)展結(jié)合在一起的理性思考。因此，這一階段德育目標(biāo)在于樹立全面的、高層次的倫理道德觀念，將學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會(huì)責(zé)任感的合格公民。 其次，依據(jù)品德發(fā)展的階段性和不平衡性，德育目標(biāo)的重心可以根據(jù)不同學(xué)齡段、不同時(shí)期、不同情況和需要有所改變和側(cè)重，此即德育目標(biāo)制定的漸進(jìn)性原則。在這種漸進(jìn)性的過(guò)程中，可根據(jù)道德品質(zhì)在各個(gè)方面不同的發(fā)展特點(diǎn)及其關(guān)鍵期，突出強(qiáng)調(diào)不同的德育目標(biāo)。以倫理道德觀念的掌握為例，小學(xué)階段極少提及這一德育目標(biāo)，這是因?yàn)樾W(xué)生的道德認(rèn)知缺乏深刻性，對(duì)他們僅從日常行為規(guī)范、日常生活禮儀作一些訓(xùn)練。進(jìn)入初中和高中階段才開(kāi)始要求具備一個(gè)社會(huì)公民所必須的高層次道德準(zhǔn)則和觀念。但是這兩個(gè)學(xué)齡段的側(cè)重點(diǎn)又有所不同：初中階段僅強(qiáng)調(diào)這一觀念的初步領(lǐng)會(huì)；隨著道德品質(zhì)的基本成熟，高中階段的德育目標(biāo)則側(cè)重樹立全面的倫理道德觀念。 最后，依據(jù)品德發(fā)展的系統(tǒng)性特點(diǎn)，不同學(xué)齡段的德育目標(biāo)須講求縱向銜接、橫向貫通的統(tǒng)一體，此即德育目標(biāo)制定的系統(tǒng)性原則。每一品德發(fā)展階段都圍繞某個(gè)或某幾個(gè)特點(diǎn)而構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，如小學(xué)階段的過(guò)渡性和協(xié)調(diào)性、初中階段的動(dòng)蕩性、高中階段的成熟性。因此，同一學(xué)齡段的各個(gè)具體德育目標(biāo)應(yīng)相互銜接，以反映這種系統(tǒng)的品德特點(diǎn)。另外，不同品德發(fā)展的階段又形成一個(gè)不斷分化和整合的系統(tǒng)。這樣，不同學(xué)齡段的分目標(biāo)須前伸后延、承上啟下，且所有的這些德育目標(biāo)都服務(wù)于一個(gè)共同的總目標(biāo)。 ②品德發(fā)展機(jī)制影響德育方法的實(shí)施 既然品德的發(fā)展是個(gè)體在與外界環(huán)境相互作用的過(guò)程中建構(gòu)而來(lái)，那么道德教育的重點(diǎn)應(yīng)放在推進(jìn)個(gè)體的這種主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程上，而不是采用行為主義的機(jī)械教育，抑或采取成熟主義的放任自流。雖然品德發(fā)展有其固定的順序，但現(xiàn)實(shí)道德環(huán)境中的恰當(dāng)引導(dǎo)將有助于學(xué)生的這種建構(gòu)過(guò)程順利進(jìn)行。 （2）道德教育對(duì)品德發(fā)展的影響 道德教育并非個(gè)體品德發(fā)展的唯一決定因素，但它卻是個(gè)體在建構(gòu)品德過(guò)程中與外界環(huán)境的互動(dòng)之源。良好的道德教育作為一種積極的互動(dòng)源泉促進(jìn)建構(gòu)過(guò)程的順利進(jìn)行，不合理的道德教育則可能適得其反，阻礙個(gè)體品德的發(fā)展。 對(duì)中小學(xué)生而言，影響他們品德發(fā)展的一個(gè)重要客觀因素是學(xué)校德育，學(xué)校不僅有計(jì)劃、有組織地向小學(xué)生系統(tǒng)傳播社會(huì)的道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更能通過(guò)有意識(shí)地組織各種實(shí)踐互動(dòng)來(lái)促進(jìn)學(xué)生對(duì)良好道德品質(zhì)的積極建構(gòu)，甚至無(wú)形的學(xué)校道德風(fēng)尚也在潛移默化中影響著學(xué)生高水平品德的形成，最終促進(jìn)品德發(fā)展。 首先，通過(guò)德育教學(xué)，可以直接影響學(xué)生的政治觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)的形成和道德品質(zhì)的發(fā)展，通過(guò)有目的、有計(jì)劃，有系統(tǒng)地向?qū)W生傳授法律常識(shí)，品德修養(yǎng)常識(shí)，社會(huì)發(fā)展史等，不僅使學(xué)生逐步形成正確的政治思想觀點(diǎn)，而且使學(xué)生進(jìn)一步懂得了社會(huì)主義的道德規(guī)范，認(rèn)識(shí)了是與非，善與惡，美與丑等，從而形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。 其次，在教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的交往、合作、互動(dòng)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的基本道德品質(zhì)具有較大的持久的作用。主要表現(xiàn)在：教師廣博的知識(shí)和對(duì)道德品質(zhì)深刻正確的理解是使小學(xué)生形成正確的道德判斷、推理的重要力量；教師與學(xué)生的情感交流是影響學(xué)生道德情感、激發(fā)學(xué)生道德行為的重要因素；教師在具體活動(dòng)中表現(xiàn)的高尚道德品質(zhì)，也使學(xué)生的道德理想具有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，從而激勵(lì)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自己的理想不斷努力。 最后，學(xué)校的德育環(huán)境、班級(jí)道德風(fēng)尚等也在潛移默化中影響著學(xué)生品德的形成。班級(jí)成員的一言一行無(wú)不對(duì)其他學(xué)生產(chǎn)生影響。如果一個(gè)班級(jí)的學(xué)生有盜竊行動(dòng)，老師放任不理，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間以后，班級(jí)中幾乎人人都會(huì)染有盜竊的惡習(xí)。由此可見(jiàn)，良好的校風(fēng)、班風(fēng)對(duì)學(xué)生高尚品德的培養(yǎng)非常重要。但是，良好德育氛圍的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，它需要教育工作者不懈的努力。14.參考答案: （1）按交往的方式和對(duì)象多少分為：友誼和同伴群體關(guān)系。 （2）同伴關(guān)系按性質(zhì)劃分有兩種：垂直關(guān)系及水平關(guān)系。 （3）按照同學(xué)之間是相互吸引還是相互排斥分為友好型、對(duì)立型與疏遠(yuǎn)型。15.參考答案: ①缺乏理想教育。 ②缺乏道德認(rèn)識(shí)發(fā)展系統(tǒng)、明確的指導(dǎo)。 ③缺乏道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的積極主動(dòng)性。16.參考答案:道德判斷能力的培養(yǎng)要遵循道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律，重視發(fā)展過(guò)程中的關(guān)鍵期，采取合理的措施，綜合應(yīng)用一些方法來(lái)幫助學(xué)生形成或改變態(tài)度和道德認(rèn)識(shí)。我們可以從內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)層面來(lái)探討影響道德判斷能力培養(yǎng)的一般因素。17.參考答案:錯(cuò)誤18.參考答案:D19.參考答案:C,D,E20.參考答案:A21.參考答案:正確22.參考答案:C23.參考答案:A24.參考答案:B,C,D25.參考答案: （1）營(yíng)造良好的外圍環(huán)境。 （2）關(guān)注中小學(xué)生的心理發(fā)展。卷III參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:正確2.參考答案: （1）家庭環(huán)境 （2）學(xué)校環(huán)境： 第一，師生關(guān)系。 第二，同伴交往。 第三，學(xué)校氣氛。 第四，教學(xué)因素。 （3）社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境，具體是指較大范圍內(nèi)環(huán)繞人的需求的各種社會(huì)因素的綜合，它由社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境構(gòu)成。3.參考答案:正確4.參考答案:A,C,E5.參考答案:A6.參考答案:C7.參考答案:A,C,E8.參考答案: 是指學(xué)生的認(rèn)識(shí)態(tài)度和行為發(fā)生了質(zhì)的變化，以全新的態(tài)度對(duì)待生活。9.參考答案:A,B,C10.參考答案:B,D,E11.參考答案:錯(cuò)誤12.參考答案: 世界觀、人生觀、價(jià)值觀是思想道德建設(shè)中的一個(gè)深層次問(wèn)題，涉及人們精神世界的內(nèi)核，是人類精神文化領(lǐng)域的最高層次。道德則是一種社會(huì)規(guī)范和習(xí)俗，對(duì)整個(gè)文化有著非常廣泛的滲透力和影響力，對(duì)民俗社會(huì)和個(gè)人的日常生活有著非常直接的影響。這二者之間存在著一定的關(guān)系，主要表現(xiàn)為： （1）道德教育是世界觀、人生觀及價(jià)值觀的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。世界觀、人生觀及價(jià)值觀都是對(duì)社會(huì)存在的反映，是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成并發(fā)展起來(lái)的觀念體系，它總是與特定社會(huì)人們的文化、道德、精神等聯(lián)系在一起。教育學(xué)家和心理學(xué)家都認(rèn)為，道德的發(fā)展是人的價(jià)值觀形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。因?yàn)?，青年若要?nèi)化社會(huì)的各種價(jià)值觀念，就必須首先熟悉道德規(guī)范，掌握一系列道德觀念和概念，對(duì)正確和錯(cuò)誤的行為作出道德判斷和評(píng)價(jià)，并在這些道德觀念、道德概念和道德評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上形成道德觀念體系，在行動(dòng)上把這些道德觀念體系付諸實(shí)踐，由此產(chǎn)生各種道德情感和情操形成對(duì)價(jià)值觀念接受還是拒絕的道德的態(tài)度。霍華德.加德納（Hawardgardner）認(rèn)為，孩子在很小的時(shí)候就已經(jīng)有了道德智慧的萌芽，兒童具有向善的天性，就像種子具有向上生長(zhǎng)傾向型一樣。因此，對(duì)青少年一代的道德品質(zhì)教育應(yīng)該從小就開(kāi)始的，從小就教育他們懂禮貌，守紀(jì)律，愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)勞動(dòng)，孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)可信，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，穿戴整潔等。這些品質(zhì)和行為的學(xué)習(xí)、掌握和養(yǎng)成是青少年健康成長(zhǎng)的必備素質(zhì)，是他們將來(lái)成長(zhǎng)與發(fā)展、形成世界觀、人生觀及價(jià)值觀的基礎(chǔ)。 （2）道德教育理論和實(shí)踐是某種人學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的建構(gòu)。對(duì)個(gè)體道德意識(shí)與行為的發(fā)生學(xué)的研究證明了人對(duì)人的理解是個(gè)體品德發(fā)生的基礎(chǔ)。如兒童親社會(huì)行為的研究表明，兒童在與他人交往中，逐漸理解親人、同伴及其他人的情感、愿望和需要。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上兒童形成初步是非、美丑、善惡等觀念，一切道德感、義務(wù)感才得以產(chǎn)生。對(duì)人的理解就是人學(xué)觀念的表現(xiàn)。由此，任何道德教育理論和實(shí)踐都是以某種人學(xué)觀念為基礎(chǔ)的。人學(xué)觀念的形成總是與認(rèn)識(shí)人的思路和方式密切聯(lián)系在一起，有什么樣的認(rèn)識(shí)方式就會(huì)形成什么樣的人學(xué)觀念，人學(xué)觀念是世界觀、人生觀及價(jià)值觀的反映。比如，“美德袋”式的道德教育模式，折射出的是一種“抽象的人”的觀念和抽象主義的人學(xué)思維。這是一種消極人生觀的反映。 （3）道德教育與世界觀、人生觀及價(jià)值觀教育之間是相互作用，相互影響的。道德教育是世界觀、人生觀及價(jià)值觀的基礎(chǔ)，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行道德教育有助于其形成科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和價(jià)值觀。個(gè)體具有了科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀則更能認(rèn)同道德規(guī)范，內(nèi)化道德觀念，形成良好的