《詩經(jīng)大雅》與禮樂文化研究

《詩經(jīng)大雅》與禮樂文化研究一、本文概述《詩經(jīng)大雅》作為中國古代文化的重要遺產(chǎn)，不僅是我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中的一部分，更是一部集中反映了周代社會風貌、政治理念、道德觀念和審美趣味的文化寶典。其詩歌內(nèi)容豐富多樣，形式嚴謹，語言優(yōu)美，被譽為中國古代詩歌的巔峰之作?！对娊?jīng)大雅》與禮樂文化之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，通過對《詩經(jīng)大雅》的研究，我們可以更深入地理解中國古代的禮樂文化及其在中國社會歷史進程中的重要作用。本文旨在通過深入研究《詩經(jīng)大雅》的詩歌內(nèi)容與形式，探討其所反映的周代社會文化背景，進而分析其與禮樂文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。文章首先將對《詩經(jīng)大雅》的基本情況進行介紹，包括其詩歌風格、主題內(nèi)容等；接著，將深入探討《詩經(jīng)大雅》與禮樂文化的關系，分析其在禮樂文化中的地位和作用；通過對《詩經(jīng)大雅》與禮樂文化的綜合研究，揭示其對后世文化的影響和啟示。本文的研究方法主要包括文獻分析法、歷史研究法、文學批評法等。通過對《詩經(jīng)大雅》的詩歌文本進行細致的分析和解讀，結(jié)合歷史背景和文化環(huán)境，揭示其深層的文化內(nèi)涵和審美價值。本文還將注重跨學科的研究視角，結(jié)合社會學、歷史學、美學等多個學科的理論和方法，全面深入地探討《詩經(jīng)大雅》與禮樂文化的關系及其在中國文化史中的地位。通過對《詩經(jīng)大雅》與禮樂文化的研究，本文旨在為讀者提供一個全面了解周代社會風貌和文化內(nèi)涵的視角，同時也希望能夠為當代文化建設提供有益的啟示和借鑒。二、《詩經(jīng)·大雅》概述《詩經(jīng)》是我國古代詩歌的源頭，分為《國風》《雅》和《頌》三部分，其中《雅》又分為《小雅》和《大雅》?！洞笱拧肥恰对娊?jīng)》中的一部分，主要收錄了西周初年至周王朝中葉（約公元前11世紀至前9世紀）的作品，共計三十一篇。這些詩歌不僅反映了當時的社會生活、政治狀況、道德觀念，還展現(xiàn)了周人對于天地、祖先、君王的崇敬與敬畏。從內(nèi)容上看，《大雅》的詩歌多為歌頌和贊美之詞，如《文王》《生民》等篇章，通過對周文王、武王等歷史人物的頌揚，體現(xiàn)了周人對于仁政、德治理念的追求。同時，《大雅》中也有不少反映當時社會矛盾和斗爭的作品，如《板》《蕩》等詩，通過對社會不公、政治腐敗的批判，展示了周人的憂患意識和改革精神。在形式上，《大雅》的詩歌多采用四言句式，結(jié)構(gòu)嚴謹，語言凝練，韻律優(yōu)美。這些詩歌不僅具有高度的藝術(shù)價值，也為后世的文學創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感?！对娊?jīng)·大雅》是我國古代文學的重要組成部分，它不僅記錄了周人的歷史和文化，也展現(xiàn)了中華民族的精神風貌和審美追求。通過對《大雅》的研究，我們可以更深入地了解古代社會的政治、文化、道德等方面的情況，也可以更好地傳承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。三、禮樂文化概述禮樂文化是中國古代文明的重要組成部分，它源于遠古時期的祭祀儀式和社會生活，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展和演變，形成了獨具特色的文化體系。禮樂文化的核心在于“禮”與“樂”的緊密結(jié)合，這兩者相互依存，共同構(gòu)成了中國古代社會的基本文化框架。“禮”在古代中國不僅是一種行為規(guī)范，更是一種社會制度和文化精神。它涉及政治、倫理、宗教等多個領域，通過規(guī)定各種儀式、節(jié)慶、婚喪嫁娶等活動的程序和禮儀，來維護社會秩序、強化社會等級、凝聚民族精神。禮制嚴謹、細致，體現(xiàn)了中國古代對于社會秩序和人際關系的深刻理解。“樂”則是與“禮”相輔相成的文化形式。在古代，音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)形式都被納入“樂”的范疇，它們不僅具有審美價值，更被賦予了溝通天地、和諧人倫的神圣功能。樂的演奏和演唱需要遵循嚴格的規(guī)范和程序，與禮相互呼應，共同營造出一種莊重、肅穆的文化氛圍。《詩經(jīng)》中的大雅部分，正是禮樂文化的重要載體。這些詩歌不僅描繪了古代社會的禮儀場景和人物形象，更通過詩歌的藝術(shù)形式，傳達了禮樂文化的精神內(nèi)涵和審美價值。它們既是對古代禮樂文化的記錄和傳承，也是對中國古代文明的高度概括和藝術(shù)化再現(xiàn)。禮樂文化是中國古代文明的重要組成部分，它通過“禮”與“樂”的緊密結(jié)合，構(gòu)建了一種獨特而豐富的文化體系。這一體系不僅在中國古代社會中發(fā)揮了重要作用，也對后世產(chǎn)生了深遠影響。因此，深入研究禮樂文化，對于我們理解中國古代文明、傳承傳統(tǒng)文化精神具有重要意義。四、《詩經(jīng)·大雅》與禮樂文化的關聯(lián)《詩經(jīng)·大雅》作為中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》的重要組成部分，不僅反映了周代社會的豐富生活面貌，而且深入地展現(xiàn)了禮樂文化的核心精神。禮樂文化，作為周代社會的重要支柱，其內(nèi)涵包括了禮儀、音樂、舞蹈等多個方面，而《詩經(jīng)·大雅》則以其詩歌的形式，為我們提供了探究這一文化的獨特視角?！对娊?jīng)·大雅》中的詩歌，往往以歌頌祖先、贊美功德為主題，這些詩歌不僅反映了周代社會的政治、經(jīng)濟、文化狀況，而且通過詩歌的韻律、節(jié)奏、意象等手段，傳達了禮樂文化的精神內(nèi)涵。例如，《文王》一詩，通過對文王功績的歌頌，展現(xiàn)了周代禮樂文化的核心價值觀——敬天法祖、明德慎罰。同時，詩中的音樂元素，如和諧的韻律、莊重的節(jié)奏，也體現(xiàn)了禮樂文化中音樂的重要性?！对娊?jīng)·大雅》中的詩歌還常常與禮儀活動相結(jié)合，如祭祀、宴會等。這些詩歌不僅為禮儀活動提供了重要的音樂伴奏，而且通過詩歌的內(nèi)容，傳達了禮儀活動的精神意義。例如，《旱麓》一詩，描述了祭祀山神的場景，通過詩歌的描繪，我們可以感受到古人對自然的敬畏之情以及對和諧社會的向往?！对娊?jīng)·大雅》與禮樂文化之間存在著密切的關聯(lián)。一方面，《詩經(jīng)·大雅》以其詩歌的形式，展現(xiàn)了周代禮樂文化的核心價值觀和精神內(nèi)涵；另一方面，禮樂文化也為《詩經(jīng)·大雅》的創(chuàng)作提供了重要的背景和支持。因此，通過對《詩經(jīng)·大雅》的研究，我們可以更深入地理解周代社會的歷史文化和精神風貌。五、《詩經(jīng)·大雅》與禮樂文化的現(xiàn)代價值在當今社會，隨著科技的飛速發(fā)展和全球化的推進，我們似乎離古代的禮樂文化越來越遠。然而，《詩經(jīng)·大雅》所蘊含的禮樂文化精神，仍然具有深遠的現(xiàn)代價值。它們不僅是中華文化的瑰寶，也是我們現(xiàn)代社會不可或缺的精神資源?！对娊?jīng)·大雅》所倡導的和諧理念，對現(xiàn)代社會具有重要的指導意義。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們往往因為各種壓力而忽視了與他人的和諧相處。而《詩經(jīng)·大雅》中的禮樂文化，強調(diào)人與人之間的和諧共處，尊重差異，包容多樣，這對于我們構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)人與人之間的和諧共處具有重要的啟示作用?！对娊?jīng)·大雅》中的禮儀規(guī)范，對現(xiàn)代社會的道德建設具有重要的參考價值。在現(xiàn)代社會，雖然法律是維護社會秩序的重要手段，但道德的力量同樣不可忽視。而《詩經(jīng)·大雅》中的禮儀規(guī)范，正是古人對道德行為的高度概括和總結(jié)，對于我們現(xiàn)代社會的道德建設具有重要的參考價值。《詩經(jīng)·大雅》中的音樂文化，對現(xiàn)代社會的藝術(shù)教育也有著重要的影響。音樂是人類文明的重要組成部分，它不僅可以陶冶性情，還可以提高人的審美水平?！对娊?jīng)·大雅》中的音樂文化，既體現(xiàn)了古人對音樂的深刻理解，也為我們現(xiàn)代社會的藝術(shù)教育提供了寶貴的資源。《詩經(jīng)·大雅》與禮樂文化的現(xiàn)代價值是多方面的，它們不僅是傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是我們現(xiàn)代社會不可或缺的精神資源。通過深入研究和挖掘《詩經(jīng)·大雅》與禮樂文化的現(xiàn)代價值，我們可以更好地理解我們的傳統(tǒng)文化，也可以為我們的現(xiàn)代生活提供更多的啟示和指導。六、結(jié)論通過對《詩經(jīng)·大雅》與禮樂文化的深入研究，我們可以得出以下幾點結(jié)論?！对娊?jīng)·大雅》作為中國古典詩歌的重要篇章，不僅反映了周代社會的政治、經(jīng)濟、文化狀況，同時也體現(xiàn)了古代人民對于禮樂文化的深刻理解和崇高追求。這一時期的禮樂文化不僅是周代社會的重要組成部分，更是中國古代文化的瑰寶。通過對比《詩經(jīng)·大雅》中不同詩篇所體現(xiàn)的禮樂文化內(nèi)涵，我們可以發(fā)現(xiàn)，禮樂文化在周代社會具有多重功能和意義。它不僅是一種政治制度和社會規(guī)范，更是一種道德倫理和文化精神的體現(xiàn)。在周代社會，禮樂文化不僅是一種外在的表現(xiàn)形式，更是一種內(nèi)在的精神追求。通過對《詩經(jīng)·大雅》與禮樂文化的研究，我們還可以看到，禮樂文化對于中國古代社會的深遠影響。它不僅塑造了古代人民的世界觀、人生觀和價值觀，更成為了中國古代文化的核心和靈魂。在現(xiàn)代社會，我們?nèi)匀豢梢詮亩Y樂文化中汲取智慧和啟示，為我們的人生和社會發(fā)展提供重要的借鑒和參考。《詩經(jīng)·大雅》與禮樂文化的研究不僅有助于我們深入了解周代社會的歷史和文化，更有助于我們認識和理解中國古代文化的精髓和內(nèi)涵。在未來的研究中，我們可以進一步探討禮樂文化在現(xiàn)代社會的價值和意義，以及如何在現(xiàn)代社會中傳承和發(fā)展禮樂文化。參考資料：《詩經(jīng)》是我國古代的一部詩歌總集，它收錄了自西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）之間的詩歌。在這部總集中，有許多詩歌描繪了古代的宴飲場景，這些詩歌不僅反映了當時的社會風俗，也體現(xiàn)了《詩經(jīng)》時代人們的精神文化風貌。特別是，這些宴飲詩背后所體現(xiàn)的禮樂文化精神，更是值得我們深入研究和理解。在《詩經(jīng)》中，宴飲詩主要反映了周代的禮儀制度和文化傳統(tǒng)。周代是一個注重禮儀的朝代，宴飲活動不僅是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾M成部分，也是社會交際和政治活動的重要場合。在這些宴飲詩中，我們可以看到周代禮儀制度的嚴格規(guī)定和豐富內(nèi)涵。例如，《大雅》《小雅》等部分中的宴飲詩，就詳細描繪了宴會上的各種禮儀，包括主客之禮、長幼之禮、夫婦之禮等。這些宴飲詩所體現(xiàn)的禮樂文化精神，是周代文化的核心。周代的禮樂文化強調(diào)的是和諧、秩序和尊重，它認為通過遵守禮儀和音樂，可以建立和維護和諧的社會關系。在宴飲詩中，我們可以看到這種禮樂文化精神的體現(xiàn)。例如，在宴會中，主人和客人要按照一定的禮儀程序進行敬酒、回敬等行為，這些行為不僅是一種形式，更是一種表達尊重和感激的方式。宴會上的音樂和詩歌也是表達情感和思想的重要手段，它們可以調(diào)節(jié)氣氛、傳遞情感，使人們更好地溝通和交流。《詩經(jīng)》中的宴飲詩不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)，更是周代禮樂文化的重要組成部分。通過研究和理解這些宴飲詩，我們可以更好地理解周代的文化和精神風貌，也可以更好地理解中國傳統(tǒng)文化中的禮儀和音樂文化?！对娊?jīng)》宴飲詩所體現(xiàn)的禮樂文化精神，對于我們今天的社會也有著重要的啟示意義。在當今社會，隨著科技的快速發(fā)展和全球化的推進，人們之間的交流和互動越來越頻繁，但與此也出現(xiàn)了一些忽視禮儀、追求個人利益的現(xiàn)象。在這種情況下，重溫《詩經(jīng)》宴飲詩中的禮樂文化精神，有助于我們更好地理解和實踐尊重、和諧、秩序等價值觀，促進社會的和諧發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中《詩經(jīng)》與宗周禮樂文明作為古代文化的重要遺產(chǎn)，展現(xiàn)了古代社會的精神內(nèi)涵與文明風貌。本文將從《詩經(jīng)》的起源、發(fā)展歷程、精神內(nèi)涵等方面，探討其與宗周禮樂文明之間的和價值?！对娊?jīng)》是中國最早的詩歌總集，涵蓋了自西周初年至春秋中葉的詩歌作品。據(jù)傳，《詩經(jīng)》的編纂始于孔子，經(jīng)過了他的刪訂和潤色?！对娊?jīng)》中的作品分別來自周王朝、諸侯國及民間，其中宗周禮樂文明的痕跡隨處可見。宗周禮樂文明是西周時期的禮儀制度與音樂文化，其核心是強調(diào)秩序等級和和諧。在《詩經(jīng)》的“大雅”、“小雅”等部分，我們可以看到大量描繪宗周禮樂文明的作品，如《文王》、《武》、《周南·關雎》等，這些作品既展現(xiàn)了當時社會的風俗習慣，也反映了人們對天地、祖先、君主的崇敬之情?！对娊?jīng)》在發(fā)展過程中，逐漸成為了儒家學派的經(jīng)典之一。儒家作為宗周禮樂文明的主要傳承者，將《詩經(jīng)》視為重要的教育資源，強調(diào)其教化作用。自漢代起，《詩經(jīng)》被列為“五經(jīng)”之一，成為了歷朝歷代科舉考試的必考科目。這一時期，《詩經(jīng)》的研究逐漸繁榮，形成了許多學派和注本，如《毛詩正義》、《詩集傳》等。這些注本對《詩經(jīng)》的解釋和研究，反映了當時社會對宗周禮樂文明的理解和傳承?！对娊?jīng)》的精神內(nèi)涵主要包括自然、真實、和諧與仁愛等方面。在《詩經(jīng)》中，自然描寫常常與人的情感相互交融，如《周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，表達了人們對自然美的贊美和對生活的熱愛。同時，《詩經(jīng)》的真實描寫也反映了當時社會的現(xiàn)實生活和人情世故，如《魏風·碩鼠》對封建剝削和壓迫的控訴?！对娊?jīng)》的和諧精神與宗周禮樂文明密切相關。宗周禮樂文明強調(diào)和諧有序的社會秩序，這一觀念在《詩經(jīng)》中得到了充分體現(xiàn)。例如，《小雅·車舝》中的“南有喬木，不可休息；漢有游女，不可求思”，表達了人們對和諧社會的向往?！对娊?jīng)》中的仁愛思想也深受宗周禮樂文明的影響，成為中國古代社會的一種核心價值觀?！对娊?jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，記錄了古代社會的精神風貌與文明進程，具有極高的歷史和文化價值。通過探討《詩經(jīng)》與宗周禮樂文明之間的，我們可以更好地理解這兩者在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用?！对娊?jīng)》以其自然、真實、和諧與仁愛的精神內(nèi)涵，傳承了宗周禮樂文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為儒家學派的重要經(jīng)典之一，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。展望未來，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展將繼續(xù)受到重視和傳承?！对娊?jīng)》與宗周禮樂文明的研究也將繼續(xù)深入，成為弘揚中華文化、增強文化自信的重要力量?！对娊?jīng)》是中國古代詩歌的開端，也是我國最早的一部詩歌總集。它收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇。這些詩歌反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。而在《詩經(jīng)》中，《七月》是一篇具有深厚文化內(nèi)涵的詩歌，它不僅僅是對農(nóng)事活動的描述，更是對先秦時期禮樂文化的生動展示。《七月》這首詩從多個角度展現(xiàn)了先秦時期人們的生活狀態(tài)，尤其是農(nóng)事活動的繁忙與規(guī)律。詩中詳細描述了農(nóng)民一年四季的勞作，從耕種、收割到儲藏、紡織，每一個環(huán)節(jié)都充滿了生活的氣息。這種對農(nóng)耕文明的贊美，實際上是對那個時代禮樂文化的一種體現(xiàn)。禮樂文化強調(diào)人與自然的和諧共生，尊重自然規(guī)律，順應時令，這與《七月》中對農(nóng)事活動的描述是一致的?！镀咴隆愤€反映了先秦時期的社會結(jié)構(gòu)和人際關系。詩中提到“同我婦子，馌彼南畝”，這顯示了家庭成員之間的親密合作，同時也體現(xiàn)了當時社會對于家庭和睦、尊老愛幼的價值觀。這種價值觀正是禮樂文化所倡導的，它強調(diào)人與人之間的和諧相處，注重家庭倫理和社會秩序。在《七月》中，我們還可以看到對于神靈的敬畏和祭祀的描述。詩中提到“朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”，這反映了當時人們對于神靈的崇拜和祈求豐收的愿望。這種對神靈的敬畏和祭祀活動，也是禮樂文化的重要組成部分。禮樂文化認為，通過祭祀活動可以溝通人與神的關系，求得神靈的保佑和庇護，從而保障社會的安寧和人民的幸福?！对娊?jīng)七月》不僅是一篇描述農(nóng)事活動的詩歌，更是一部展現(xiàn)先秦時期禮樂文化的重要文獻。通過對這首詩的深入解讀，我們可以更好地理解那個時代人們的生活狀態(tài)、社會結(jié)構(gòu)和價值觀念，也可以更加深入地感受到中華文化的博大精深。在今天這個快節(jié)奏、物欲橫流的社會中，我們或許可以從《七月》中汲取一些智慧，學會尊重自然、和諧共處、珍視家庭、敬畏神靈，從而尋找到一種更加健康、平衡的生活方式?！洞笱拧ご竺鳌肥侵袊糯谝徊吭姼杩偧对娊?jīng)》中的一首詩。這是一首具有史詩性質(zhì)的敘事詩，是周朝開國史詩的有機組成部分。全詩八章，第七章每章六句，第八章每章八句。詩先寫王季受天命、娶太任、生文王，再寫文王娶太姒、生武王，最后寫到武王在姜太公輔佐下一舉滅殷的史實，算是周朝開國史詩的最后一篇。此詩規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴謹，既有情勢的烘托，也有景象的渲染，有詳有略，前后呼應，避免了平鋪、呆板和單調(diào)，顯得跌宕起伏、氣勢恢宏。明明在下②，赫赫在上③。天難忱斯④，不易維王⑤。天位殷適⑥，使不挾四方⑦。摯仲氏任⑧，自彼殷商⑨。來嫁于周，曰嬪于京⑩。乃及王季?，維德之行?。大任有身?，生此文王?。維此文王，小心翼翼?。昭事上帝?，聿懷多福?。厥德不回?，以受方國?。天監(jiān)在下?，有命既集?。文王初載?，天作之合?。在洽之陽?，在渭之涘?。文王嘉止?，大邦有子?。大邦有子，伣天之妹?。文定厥祥?，親迎于渭。造舟為梁?，不顯其光?。有命自天，命此文王。于周于京，纘女維莘?。長子維行?，篤生武王?。保右命爾?，燮伐大商?。殷商之旅?，其會如林?。矢于牧野?，維予侯興?。上帝臨女?，無貳爾心?。牧野洋洋?，檀車煌煌?，駟騵彭彭?。維師尚父?，時維鷹揚?。涼彼武王?，肆伐大商?，會朝清明?。①大雅：《詩經(jīng)》中“雅”部分，分為大雅、小雅，合稱“二雅”。雅，雅樂，即正調(diào)，指當時西周都城鎬京地區(qū)的詩歌樂調(diào)。大雅部分今存三十一篇。②明明：光采奪目的樣子。一說明顯的恩德。在下：指人間。一說施給下面人民。⑥位：同“立”。適（dí）：借作“嫡”，嫡子。殷嫡，指紂王?！妒酚洝ひ蟊炯o》：“帝乙長子曰微子啟。啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂?！雹鄵矗汗胖T侯國名，故址在今河南汝南一帶，任姓。仲：指次女。摯仲，即太任，王季之妻，文王之母。⑩嬪（pín）：婦，指做媳婦。京：周京。周部族后稷十三世孫古公亶父（周太王）自豳遷于岐（今陜西岐山一帶），其地名周。其子王季（季歷）于此地建都城。?文王：姬昌，殷紂時為西伯（西方諸侯），又稱西伯昌．為周武王姬發(fā)之父，父子共舉滅紂大業(yè)。?受：承受、享有。方國：四方諸侯之國。方，大。此言文王做了周國國主。?洽（hé）：水名，源出陜西合陽縣，東南流入黃河，現(xiàn)稱金水河。陽：水的北面。?渭：水名，黃河最大的支流，源于甘肅渭源縣，經(jīng)陜西，于潼關流入黃河。涘（sì）：水邊。?嘉：美好，高興。止：語末助詞。一說止為“禮”，嘉止，即嘉禮，指婚禮。?纘（zuǎn）：續(xù)，繼娶。莘（shēn）：國名，在今陜西合陽縣一帶。姒姓。文王又娶莘國之女，故稱太姒。?長子：指周文王長子伯邑考。行：德行。一說離去，指死亡。伯邑考早年為殷紂王殺害。?會（kuài）：借作“旝”，軍旗。其會如林，極言殷商軍隊之多。?矢：同“誓”，誓師。一說陳列。牧野：地名，在今河南淇縣一帶，距商都朝歌七十余里。?駟（sì）騵（yuán）：四匹赤毛白腹的駕轅駿馬。彭彭：強壯有力的樣子。?師：官名，又稱太師。尚父：指呂尚，即姜太公。周朝東海人，本姓姜，其先封于呂，因姓呂。名尚，字子牙。年老隱釣于渭水之上，文王訪得，載與俱歸，立為師，又號太公望，輔佐文王、武王滅紂。皇天偉大光輝照人間，光采卓異顯現(xiàn)于上天。天命無常難測又難信，一個國王做好也很難。天命嫡子帝辛居王位，終又讓他失國喪威嚴。太任是摯國任家姑娘，也可以算是來自殷商。她遠嫁來到我們周原，在京都做了王季新娘。就是太任和王季一起，推行德政有著好主張。太任懷孕將要生兒郎，生下這位就是周文王。這位偉大英明的君主，小心翼翼恭敬而謙讓。勤勉努力侍奉那上帝，帶給我們無數(shù)的福祥。他的德行光明又磊落，因此承受祖業(yè)做國王。上帝在天明察人世間，文王身上天命集中現(xiàn)。就在他還年輕的時候，皇天給他締結(jié)好姻緣。文王迎親到洽水北面，就在那兒渭水河岸邊。文王籌備婚禮喜洋洋，殷商有位美麗的姑娘。殷商這位美麗的姑娘，長得就像那天仙一樣。卜辭表明婚姻很吉祥，文王親迎來到渭水旁。造船相連作橋渡河去，婚禮隆重顯得很榮光。上帝有命正從天而降，天命降給這位周文王。在周原之地京都之中，又娶來莘國姒家姑娘。長子雖然早早已離世，幸還生有偉大的武王?；侍毂Ｓ用钪芪渫?，前去襲擊討伐那殷商。殷商調(diào)來大批的兵將，軍旗就像那樹林一樣。我主武王誓師在牧野，他說只有我們最興旺。上帝監(jiān)視你們眾將士，不要有什么二心妄想！牧野地勢廣闊無邊垠，檀木戰(zhàn)車光彩又鮮明，駕車駟馬健壯真雄駿。還有太師尚父姜太公，就好像是展翅飛雄鷹。他輔佐著偉大的武王，襲擊殷商討伐那帝辛，一到黎明就天下清平?！洞笱拧ご竺鳌肥侵懿孔宓氖吩娦皂炘?，當是周王朝貴族為歌頌自己祖先的功德、為宣揚自己王朝的開國歷史而作。《毛詩序》云：“《大明》，文王有明德，故天復命武王也?！薄洞笱拧ご竺鳌放c《大雅·生民》《大雅·公劉》《大雅·緜》《大雅·皇矣》《大雅·文王》諸篇相聯(lián)綴，儼然形成一組開國史詩。從始祖后稷誕生、經(jīng)營農(nóng)業(yè)，公劉遷豳，太王（古公亶父）遷岐，王季繼續(xù)發(fā)展，文王伐密、伐崇，直到武王克商滅紂，可以說是把每個重大的歷史事件都寫到了，所以研究者多把它們看作一組周國史詩，只是《詩經(jīng)》的編者沒有把它們按世次編輯在一起，而打亂次序分編在各處。朱熹說它和《大雅·文王》一樣，“追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王”。其實此詩很難看出是周公所作，也很難看出有警戒成王的意思。這組六篇詩文，總的說來就是周王朝統(tǒng)治者歌頌祖先功德，追述開國的顯赫歷史?！洞笱拧ご竺鳌啡姲苏?。歷代