元宇宙的生成邏輯

元宇宙的生成邏輯一、本文概述隨著科技的飛速發(fā)展，一個(gè)全新的概念——元宇宙，正逐漸進(jìn)入人們的視野。元宇宙，作為虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的融合產(chǎn)物，不僅代表著未來(lái)科技的發(fā)展方向，更象征著人類對(duì)于無(wú)限可能的探索與追求。本文旨在深入探討元宇宙的生成邏輯，從定義、起源、技術(shù)支撐、應(yīng)用場(chǎng)景等多方面進(jìn)行全面解析，以期幫助讀者更好地理解這一前沿概念，并把握其背后的深層次意義。我們將首先明確元宇宙的定義與內(nèi)涵，闡述其在數(shù)字化時(shí)代背景下的獨(dú)特地位。接著，我們將追溯元宇宙的起源與發(fā)展歷程，探討其背后的技術(shù)支撐，包括虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈、人工智能等前沿科技如何共同推動(dòng)了元宇宙的誕生。在此基礎(chǔ)上，我們還將分析元宇宙的生成邏輯，包括其構(gòu)建原則、運(yùn)行機(jī)制以及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。本文還將關(guān)注元宇宙在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用場(chǎng)景，如教育、醫(yī)療、娛樂(lè)等，探討其如何改變?nèi)藗兊纳罘绞剑约翱赡軒?lái)的社會(huì)變革。我們將對(duì)元宇宙的未來(lái)進(jìn)行展望，探討其可能面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，并提出相應(yīng)的政策建議與發(fā)展策略。通過(guò)本文的闡述，我們希望能夠?yàn)樽x者呈現(xiàn)一個(gè)全面而深入的元宇宙世界，激發(fā)人們對(duì)于未來(lái)科技的無(wú)限遐想與探索。二、元宇宙的基本概念元宇宙（Metaverse）這個(gè)概念源于希臘語(yǔ)，意為“超越現(xiàn)有的宇宙”。在現(xiàn)代科技語(yǔ)境下，元宇宙通常被描述為一個(gè)由無(wú)數(shù)個(gè)3D虛擬世界組成的網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)世界都可以由用戶自定義和互動(dòng)。這些世界可以看作是現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)字化鏡像，人們可以在其中進(jìn)行社交、娛樂(lè)、工作、學(xué)習(xí)等各種活動(dòng)。元宇宙的核心特性包括沉浸性、交互性和自主性。沉浸性指的是用戶能夠通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)，全身心地投入到元宇宙的世界中。交互性則意味著元宇宙中的每個(gè)對(duì)象都可以被用戶操作，甚至可以與其他用戶進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)。自主性則體現(xiàn)在元宇宙中的每個(gè)世界都有自己的規(guī)則和邏輯，能夠獨(dú)立于其他世界運(yùn)行。元宇宙的生成邏輯基于三個(gè)核心要素：技術(shù)、內(nèi)容和社區(qū)。技術(shù)是推動(dòng)元宇宙發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，包括虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈等前沿科技。內(nèi)容則是元宇宙的靈魂，包括游戲、社交、教育、商業(yè)等各種類型的虛擬世界和場(chǎng)景。社區(qū)則是元宇宙的根基，由各種興趣愛(ài)好、文化背景和價(jià)值觀念的用戶組成，他們共同創(chuàng)造和維護(hù)著元宇宙的秩序和活力。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展和用戶需求的日益增長(zhǎng)，元宇宙正逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。它不僅提供了一個(gè)全新的虛擬世界，更在某種程度上改變了人們的生活方式和社交模式。因此，深入理解和研究元宇宙的生成邏輯，對(duì)于把握未來(lái)數(shù)字社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)具有重要意義。三、元宇宙的生成邏輯隨著科技的飛速發(fā)展和數(shù)字化浪潮的推進(jìn)，元宇宙的概念逐漸浮出水面，引發(fā)了全球范圍內(nèi)的關(guān)注和討論。那么，元宇宙究竟是如何生成的呢？其生成邏輯又是什么呢？元宇宙的生成離不開(kāi)現(xiàn)代科技的支撐。其中，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)為元宇宙的構(gòu)建提供了可能。通過(guò)這些技術(shù)，人們可以創(chuàng)建一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界高度相似，卻又超越現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界。在這個(gè)世界中，人們可以進(jìn)行各種形式的交互，如社交、娛樂(lè)、工作等，從而形成一個(gè)全新的、數(shù)字化的生活方式。元宇宙的生成還依賴于大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)的發(fā)展。大數(shù)據(jù)技術(shù)可以幫助我們收集和分析海量的用戶數(shù)據(jù)，了解用戶的需求和喜好，從而為元宇宙的構(gòu)建提供數(shù)據(jù)支持。而人工智能技術(shù)則可以根據(jù)這些數(shù)據(jù)，為用戶提供更加智能化、個(gè)性化的服務(wù)，進(jìn)一步提升用戶在元宇宙中的體驗(yàn)。元宇宙的生成還需要社會(huì)各界的共同參與和推動(dòng)。政府、企業(yè)、研究機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家等各方力量需要共同努力，共同制定元宇宙的發(fā)展規(guī)劃，推動(dòng)相關(guān)技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用，同時(shí)也需要關(guān)注元宇宙的倫理、法律和社會(huì)影響等問(wèn)題，確保元宇宙的健康發(fā)展。元宇宙的生成邏輯是一個(gè)復(fù)雜而多元的過(guò)程，它涉及到現(xiàn)代科技的支撐、大數(shù)據(jù)和技術(shù)的應(yīng)用以及社會(huì)各界的共同參與和推動(dòng)。隨著這些因素的不斷發(fā)展和融合，我們有理由相信，元宇宙將成為未來(lái)數(shù)字化生活的重要組成部分，為人類帶來(lái)更加豐富多彩的生活體驗(yàn)。四、元宇宙的發(fā)展趨勢(shì)與挑戰(zhàn)隨著科技的飛速進(jìn)步和數(shù)字化浪潮的推進(jìn)，元宇宙正逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。然而，隨著其日益發(fā)展，也帶來(lái)了一系列新的挑戰(zhàn)和趨勢(shì)，這些都需要我們深入研究和探討。技術(shù)融合與創(chuàng)新：元宇宙將繼續(xù)與人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等前沿技術(shù)深度融合，推動(dòng)虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的進(jìn)一步成熟，為用戶提供更加豐富和沉浸式的體驗(yàn)。社交模式的重塑：元宇宙將打破傳統(tǒng)社交的界限，構(gòu)建全新的社交生態(tài)。人們可以在元宇宙中建立虛擬身份，進(jìn)行跨時(shí)空的社交互動(dòng)，進(jìn)一步拓展社交的廣度和深度。經(jīng)濟(jì)模式的變革：隨著元宇宙的不斷發(fā)展，虛擬經(jīng)濟(jì)將逐步崛起。數(shù)字資產(chǎn)、虛擬商品等將成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)模式的創(chuàng)新和變革。技術(shù)瓶頸：雖然元宇宙的發(fā)展前景廣闊，但當(dāng)前仍面臨許多技術(shù)挑戰(zhàn)。如虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的沉浸感、交互性仍有待提高，云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等技術(shù)也需要進(jìn)一步優(yōu)化。法律法規(guī)的滯后：元宇宙作為一個(gè)全新的領(lǐng)域，現(xiàn)有的法律法規(guī)難以完全適應(yīng)其發(fā)展。如何制定和完善相關(guān)法律法規(guī)，保障用戶的權(quán)益和安全，是元宇宙發(fā)展面臨的重要挑戰(zhàn)。隱私和安全問(wèn)題：在元宇宙中，用戶的隱私和安全問(wèn)題尤為重要。如何保護(hù)用戶的個(gè)人信息不被泄露、虛擬資產(chǎn)不被盜取等，是元宇宙發(fā)展中亟待解決的問(wèn)題。元宇宙的發(fā)展前景廣闊，但也面臨著諸多挑戰(zhàn)。我們需要在探索中前行，不斷創(chuàng)新和完善，共同推動(dòng)元宇宙的健康發(fā)展。五、結(jié)論隨著科技的飛速發(fā)展和數(shù)字經(jīng)濟(jì)的崛起，元宇宙的概念日益引起全球范圍內(nèi)的關(guān)注和討論。通過(guò)對(duì)元宇宙生成邏輯的深入剖析，我們可以看到，元宇宙的生成并非偶然，而是科技進(jìn)步、社會(huì)需求、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多方面因素共同作用的結(jié)果。科技進(jìn)步為元宇宙的生成提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)支撐。從云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能到虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈等前沿技術(shù)的融合與發(fā)展，為元宇宙的構(gòu)建提供了無(wú)限可能。這些技術(shù)的不斷創(chuàng)新和突破，為元宇宙的生成提供了強(qiáng)大的技術(shù)動(dòng)力和支撐。社會(huì)需求是元宇宙生成的內(nèi)在動(dòng)力。隨著人們對(duì)數(shù)字化生活的需求不斷增長(zhǎng)，對(duì)虛擬世界的探索和體驗(yàn)也愈發(fā)深入。元宇宙作為一種全新的數(shù)字化生活空間，滿足了人們對(duì)社交、娛樂(lè)、教育、工作等多方面的需求，成為了人們數(shù)字化生活的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為元宇宙的生成提供了廣闊的市場(chǎng)空間。隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，元宇宙作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，其市場(chǎng)規(guī)模和潛力巨大。元宇宙的生成也促進(jìn)了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了新的動(dòng)力。元宇宙的生成是科技進(jìn)步、社會(huì)需求、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多方面因素共同作用的結(jié)果。未來(lái)，隨著技術(shù)的不斷創(chuàng)新和社會(huì)需求的不斷增長(zhǎng)，元宇宙的發(fā)展將更加廣闊和深入。我們也需要關(guān)注元宇宙生成過(guò)程中可能出現(xiàn)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，如隱私保護(hù)、數(shù)據(jù)安全、虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限等，以實(shí)現(xiàn)元宇宙的健康、可持續(xù)發(fā)展。參考資料：隨著科技的飛速發(fā)展，我們正在步入一個(gè)全新的數(shù)字時(shí)代，即"元宇宙"時(shí)代。元宇宙，這個(gè)源自希臘語(yǔ)名詞的詞匯，意指“超越宇宙”，它是一種集成了物理現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)的新型數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，人們可以自由探索、創(chuàng)造和交互，同時(shí)，這個(gè)系統(tǒng)也催生了一種全新的資本形式——元宇宙數(shù)字資本。元宇宙數(shù)字資本的生成源于其獨(dú)特的生成邏輯。元宇宙是一個(gè)高度開(kāi)放和自由的空間，它允許用戶在其中進(jìn)行無(wú)限的創(chuàng)造和交互，這種創(chuàng)造和交互的過(guò)程就為數(shù)字資本的生成提供了基礎(chǔ)。由于元宇宙的全球性和實(shí)時(shí)性，它能夠?qū)崿F(xiàn)資本的快速積累和高效流通，從而進(jìn)一步推動(dòng)了數(shù)字資本的形成。然而，隨著元宇宙數(shù)字資本的不斷發(fā)展，其帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)也開(kāi)始顯現(xiàn)。因此，對(duì)元宇宙數(shù)字資本進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)治理就顯得尤為重要。我們需要建立完善的相關(guān)法律法規(guī)，規(guī)范元宇宙數(shù)字資本的運(yùn)作，防止出現(xiàn)法律漏洞或監(jiān)管不力的情況。我們需要提高公眾對(duì)元宇宙數(shù)字資本的認(rèn)識(shí)和警惕性，通過(guò)教育和宣傳，使公眾了解并識(shí)別可能的風(fēng)險(xiǎn)。我們需要對(duì)元宇宙平臺(tái)進(jìn)行嚴(yán)格的管理和監(jiān)督，防止平臺(tái)出現(xiàn)惡意行為或侵犯用戶權(quán)益的行為。元宇宙數(shù)字資本是數(shù)字時(shí)代的一種新興資本形式，它具有極大的潛力和影響力。然而，與此它也帶來(lái)了新的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。因此，我們需要對(duì)其進(jìn)行深入的研究和有效的治理，以確保其健康、穩(wěn)定的發(fā)展，同時(shí)保護(hù)用戶的權(quán)益不受侵犯。只有這樣，我們才能真正利用元宇宙數(shù)字資本的力量，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在早期希臘哲學(xué)中，宇宙論的思考占據(jù)了重要的地位。這一時(shí)期的哲學(xué)家們不僅試圖理解宇宙的起源，更進(jìn)一步地探索了宇宙的生成過(guò)程。他們的思考并非孤立的，而是呈現(xiàn)出一種邏輯的發(fā)展，逐步深化和完善了人類對(duì)宇宙的理解。早期的希臘哲學(xué)家，如泰勒斯、阿那克西曼德和赫拉克利特等，首先關(guān)注的是宇宙的起源問(wèn)題。他們認(rèn)為，世界并非無(wú)中生有，而是由一種或多種基本元素或原理所構(gòu)成。例如，泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原，阿那克西曼德則提出無(wú)定是萬(wàn)物的本原，而赫拉克利特則認(rèn)為火是世界的本質(zhì)。這些哲學(xué)家試圖尋找宇宙的起點(diǎn)和原理，奠定了宇宙起源論的基礎(chǔ)。然而，隨著思考的深入，一些哲學(xué)家開(kāi)始從關(guān)注宇宙的起源轉(zhuǎn)向了宇宙的生成過(guò)程。最具代表性的是柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖提出了“理念世界”和“現(xiàn)實(shí)世界”的理論，認(rèn)為理念世界是完美的、永恒的，而現(xiàn)實(shí)世界則是理念世界的摹本，是通過(guò)分有和模仿理念世界而產(chǎn)生的。亞里士多德則更進(jìn)一步地提出了一種生成論，認(rèn)為世界是由質(zhì)料和形式所構(gòu)成的，質(zhì)料是潛在的存在，而形式則是使質(zhì)料得以實(shí)現(xiàn)的條件。在希臘哲學(xué)的后期，生成過(guò)程論逐漸成為了主流觀點(diǎn)。這一時(shí)期的哲學(xué)家們開(kāi)始更深入地探討宇宙是如何生成的，以及宇宙生成過(guò)程中的各種因素和關(guān)系。例如，斯多亞學(xué)派認(rèn)為世界是由一種普遍的理性原則所支配的，這種理性原則是宇宙生成和運(yùn)行的原因。而伊壁鳩魯學(xué)派則更注重原子論，認(rèn)為宇宙是由原子所構(gòu)成的，原子的不同排列和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了宇宙中的各種事物?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，早期希臘宇宙論的發(fā)展是從關(guān)注宇宙的起源到探索宇宙的生成過(guò)程的一種邏輯深化。這一發(fā)展過(guò)程不僅反映了人類對(duì)宇宙理解的進(jìn)步，也為我們提供了理解世界的新視角和方法。從希臘哲學(xué)中，我們可以看到人類思考的不斷深化和拓展，以及人類對(duì)世界的理解和把握的不斷加強(qiáng)。元宇宙，這個(gè)概念在近年來(lái)逐漸升溫，成為了科技、媒體和產(chǎn)業(yè)界熱議的話題。那么，元宇宙的生成邏輯是什么呢？我們需要理解元宇宙的定義。元宇宙通常是指一個(gè)由無(wú)數(shù)個(gè)3D虛擬世界組成的網(wǎng)絡(luò)，用戶可以在其中進(jìn)行各種活動(dòng)，如社交、游戲、創(chuàng)作、交易等。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)不僅包含了各種虛擬空間，也連接了現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界，使用戶可以在兩者之間自由切換。技術(shù)進(jìn)步：元宇宙的發(fā)展離不開(kāi)技術(shù)的進(jìn)步。隨著VR/AR、云計(jì)算、人工智能等技術(shù)的不斷發(fā)展，元宇宙的構(gòu)建變得更加可行。這些技術(shù)提供了沉浸式的體驗(yàn)、高效的計(jì)算和數(shù)據(jù)處理能力，以及更加智能化的交互方式，使得元宇宙能夠?yàn)橛脩籼峁└迂S富和真實(shí)的體驗(yàn)。用戶需求：隨著人們生活水平的提高和娛樂(lè)方式的多樣化，用戶對(duì)于虛擬世界的體驗(yàn)需求也越來(lái)越高。元宇宙能夠滿足用戶的這種需求，提供更加多樣化的互動(dòng)方式和更加真實(shí)的體驗(yàn)感，從而吸引了大量用戶的關(guān)注和參與。商業(yè)機(jī)會(huì)：元宇宙的發(fā)展也帶來(lái)了大量的商業(yè)機(jī)會(huì)。通過(guò)在元宇宙中開(kāi)設(shè)虛擬商店、舉辦虛擬活動(dòng)等方式，企業(yè)可以吸引更多的用戶和消費(fèi)者，促進(jìn)品牌推廣和產(chǎn)品銷售。同時(shí)，元宇宙中的數(shù)字資產(chǎn)交易也帶來(lái)了新的商業(yè)模式和機(jī)會(huì)。元宇宙的生成邏輯是基于技術(shù)進(jìn)步、用戶需求和商業(yè)機(jī)會(huì)等多個(gè)方面的因素共同作用的結(jié)果。隨著元宇宙技術(shù)的不斷發(fā)展和完善，我們相信元宇宙將會(huì)在未來(lái)發(fā)揮更加重要的作用，為用戶和企業(yè)帶來(lái)更多的機(jī)會(huì)和價(jià)值。宇宙生成論(cosmogony)又稱早期自然哲學(xué)在公元前四百多年的《老子》中已有出現(xiàn)“有物混成，先天地生。寂漠！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母?！薄队形锘斐伞烦鲎岳献拥摹兜赖陆?jīng)》第二十五章。宇宙生成論在公元前四百多年的《老子》中已有出現(xiàn)“有物混成，先天地生。寂漠！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母?！痹缭谙惹貢r(shí)古人就開(kāi)始了對(duì)宇宙的探索，主要集中在先秦道家的《老子》和《莊子》等著作中，隨著時(shí)間的推移，道家思想不斷分化、傳播，特別是以《管子》四篇(《心術(shù)》上、下、《白心》、《內(nèi)業(yè)》)為代表的翟下道家的“精氣”說(shuō)將老子的宇宙論思想向縱深度發(fā)展，翟下道家不僅講“水本原”、“精氣”說(shuō)，還講“靜因之道”的反映論。另外，在《太一生水》中也表現(xiàn)了道家的宇宙論思想。從而演化出具有強(qiáng)烈道家色彩的宣夜說(shuō)、混天說(shuō)。我國(guó)古代討論宇宙結(jié)構(gòu)的三大學(xué)派—蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)中，只有宣夜說(shuō)以鮮明的立場(chǎng)闡述了宇宙的無(wú)限性，但是由于儒家的阻撓，這個(gè)學(xué)說(shuō)一直沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。宣夜說(shuō)是我國(guó)歷史最有卓見(jiàn)的宇宙無(wú)限論思想。與渾天說(shuō)、蓋天說(shuō)的西方古代的地心說(shuō)、哥白尼的日心說(shuō)將天體看作一個(gè)堅(jiān)硬的球殼部不同，宣夜說(shuō)認(rèn)為大道演化的宇宙是無(wú)限的，宇宙中充滿著氣體，所有天體都在氣體中漂浮運(yùn)動(dòng)。日月星辰的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是由它們各自的特性決定的，絕沒(méi)有堅(jiān)硬的天球或本輪來(lái)束縛它們。宣夜說(shuō)打破了固體天球的觀念，創(chuàng)造了天體漂浮于氣體中的理論，并且進(jìn)一步認(rèn)為連天體自身、包括遙遠(yuǎn)的恒星和銀河都是由氣體組成的。這些看法與現(xiàn)代天文學(xué)的結(jié)論有著驚人的相似，這是非常難得的。此說(shuō)相傳出自殷代?！堕L(zhǎng)廬子》認(rèn)為日月星辰也是由氣組成的，只不過(guò)是發(fā)光的氣?！读凶犹烊稹吩疲骸叭赵滦撬抟喾e氣中之有光耀者?！比藗兪熘牡兰页烧Z(yǔ)故事“杞人憂天”講的就是這個(gè)問(wèn)題。據(jù)《列子·天瑞》篇記載，有位杞國(guó)人聽(tīng)說(shuō)日月星辰是在天空飄浮的，便“憂天地崩墜，身無(wú)所寄，廢寢食者?！眲耔饺说娜?，提出了“日月星辰亦積氣中之有光耀者?！奔床坏炜粘錆M氣體，連日月星辰也是氣體，只不過(guò)是發(fā)光的氣體。后來(lái)的宣夜說(shuō)學(xué)者還提出地體會(huì)壞，天地也會(huì)壞，但是用不著擔(dān)憂?？芍拐f(shuō)認(rèn)為地球本身與日月星辰一樣，都是太空中的天體。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《莊子·逍遙游》論述得比較有代表性：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所有至極邪？”即天空中的深青色，難道是其真正的顏色嗎？它的廣闊遙遠(yuǎn)難道沒(méi)有極限嗎？用提問(wèn)的方式表達(dá)了自己對(duì)宇宙無(wú)限的認(rèn)知。莊子還用湯與棘的對(duì)話表達(dá)了自己對(duì)宇宙無(wú)限的認(rèn)定：“湯問(wèn)棘曰：‘上下四方有極乎？棘曰：‘無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也?！奔瓷舷滤姆接袠O限嗎？沒(méi)有極限之外還是沒(méi)有極限。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的宋鈃、尹文學(xué)派也是認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都是由“氣”或“精氣”構(gòu)成的，如《管子·內(nèi)業(yè)》所說(shuō)：“凡物之精，比則為生，下生五谷，上為列星；流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人；是故名氣。杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于屺?！奔从钪嫒f(wàn)物的本原為“氣”。陰氣陽(yáng)氣相互作用，在地化生五谷，在天為日月星辰。陰氣陽(yáng)氣充塞于天地之間，稱之為鬼神；懂得陰氣陽(yáng)氣運(yùn)行規(guī)律的人，稱之為圣人。氣有時(shí)光輝照耀，好象升騰在天；有時(shí)隱而不現(xiàn)，好象沒(méi)入深淵；有時(shí)滋潤(rùn)柔和，好象潛伏入海；有時(shí)高不可攀，似在峻嶺重山。宣夜說(shuō)認(rèn)為，氣無(wú)處不在，是化生天地萬(wàn)物的本原。日月星辰包括地體自身，都漂浮在氣中。我們從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也可以看到宣夜說(shuō)的某些思想痕跡。例如，《六微旨大論篇》云:“天之道也。如迎浮云。若視深淵。視深淵尚可測(cè)，迎浮云莫知其極?！薄?，’這里對(duì)天的看法，比作”迎浮云’‘，’‘視深淵”，又說(shuō)是“莫知其極”。這些說(shuō)法與郝萌所傳的宣夜說(shuō)頗相近。又如《五運(yùn)行大論篇》載:黃帝問(wèn):地是最下的嗎?岐伯說(shuō):地只是在人的下面，在太虛的中間。黃帝又問(wèn):太虛是空的，地是怎么停在中間的呢?岐伯說(shuō):‘“大氣舉之也?！薄病摮錆M大氣甲大地浮在其中，可想而知，日月星也只能飄浮在其中。這種觀點(diǎn)與宣夜說(shuō)觀點(diǎn)相一致?！稌x書·天文志》記載了：“宣夜之書亡，惟漢秘書郎郄萌記先師相傳云：‘天了無(wú)質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無(wú)極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見(jiàn)無(wú)常，進(jìn)退不同，由乎無(wú)所根系，故各異也。辰極常居其所，而北斗不與眾星西沒(méi)也。攝提、鎮(zhèn)星皆東行，日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無(wú)所系著可知矣。若綴附天體，不得爾也?！奔刺鞗](méi)有形質(zhì)，仰頭觀望，又高又遠(yuǎn)沒(méi)有極限，眼睛艨瞀而無(wú)法看清楚，故天蒼蒼。比如向四圍遠(yuǎn)望之黃山而全都是青色，俯察千仞之深谷而都是黑色，青非真色，而黑也沒(méi)有實(shí)體。日月眾星，自然浮生在虛空之中，其運(yùn)行其留止全都須氣來(lái)維系。所以七曜或者流逝或止住，或者順行或者逆行，伏藏與顯現(xiàn)沒(méi)有常規(guī)，進(jìn)與退不走相同的路徑，是因?yàn)闆](méi)有根系，所以各不一樣。北極常居其所，北斗不與眾星向西隱沒(méi)。攝提、鎮(zhèn)星全都向東運(yùn)行行，日行一度，月行十三度，遲緩與迅疾任隨其性，其沒(méi)有根系明顯地可以知道。如果被綴附于天體，則不能夠如此。也就是說(shuō)，浮游在太空中的日月星辰，其行其止全都由氣統(tǒng)攝著。如果綴附在天殼上，則不能如此游動(dòng)?！稌x書·天文志》還記載了東晉虞喜《安天論》所說(shuō)：“言天體者三家，渾、蓋之術(shù)具存，而宣夜之法絕滅，有意續(xù)之而未遑也?！奔凑撌鎏祗w的有三家，渾、蓋之學(xué)術(shù)都存在，而宣夜學(xué)說(shuō)卻絕滅了，有心補(bǔ)遺接續(xù)這一學(xué)說(shuō)卻沒(méi)有閑暇做到。虞喜還說(shuō)：“宣，明也；夜，幽也。幽明之?dāng)?shù)，其術(shù)兼之，故曰宣夜?！毙敲?；夜，是幽。幽明之?dāng)?shù)，其學(xué)術(shù)兼而有之，故稱“宣夜”。楊泉在《物理論》中進(jìn)一步指出：“夫天，元?dú)庖?，皓然而已，無(wú)他物焉。”還認(rèn)為銀河也是氣，并從中生出恒星來(lái)，“氣發(fā)而升，精華上浮，宛轉(zhuǎn)隨流，名之曰天河，一曰云漢，眾星出焉?！彪m然宣夜說(shuō)是一種十分先進(jìn)的宇宙學(xué)說(shuō)，但沒(méi)有數(shù)學(xué)模型，實(shí)用價(jià)值不大。在中國(guó)歷史上有兩種宇宙模型，一種是蓋天說(shuō)，一種是混天說(shuō)。道家屬于混天說(shuō)，儒家屬于蓋天說(shuō)。而“蓋天說(shuō)”就是天圓地方，所以所有的皇宮都按照這種結(jié)構(gòu)來(lái)建造的?！鹅`憲》認(rèn)為，大道演化的宇宙最初是一派無(wú)形無(wú)色的陰的精氣，幽清寂寞。這是一個(gè)很長(zhǎng)的階段，稱為“溟滓”。這一階段乃是道之根。從道根產(chǎn)生道干，氣也有了顏色。但是，“渾沌不分”，看不出任何形狀，也量不出它的運(yùn)動(dòng)速度。這種氣叫做“太素”。這又是個(gè)很長(zhǎng)的階段，稱為“龐鴻”。有了道干以后，開(kāi)始產(chǎn)生物體。這時(shí)，“元?dú)馄逝?，剛?cè)崾挤?，清濁異位，天成于外，地定于?nèi)”。天地配合，產(chǎn)生萬(wàn)物。這一階段叫做“太玄”，也就是道之實(shí)?！鹅`憲》把宇宙演化三階段稱之為道根、道干、道實(shí)。在解釋有渾沌不分的太素氣時(shí)引了《道德經(jīng)》里的話：“有物混成，先天地生?！边@些都說(shuō)明了《靈憲》的宇宙起源思想，其淵源是老子的道家哲學(xué)。張衡繼承和發(fā)展了中國(guó)古代的思想傳統(tǒng)認(rèn)為宇宙并非生來(lái)就是如此，而是有個(gè)產(chǎn)生和演化的過(guò)程。張衡所代表的思想傳統(tǒng)與西方古代認(rèn)為宇宙結(jié)構(gòu)亙古不變的思想傳統(tǒng)大異其趣，卻和現(xiàn)代宇宙演化學(xué)說(shuō)的精神有所相通。史蒂芬·霍金曾經(jīng)在《時(shí)間簡(jiǎn)史》第一章中說(shuō)到：“一套完整的統(tǒng)一理論的發(fā)現(xiàn)可能對(duì)我們種族的存活無(wú)助，甚至也不會(huì)影響我們的生活方式。然而自從文明開(kāi)始，人們即不甘心于將事件看作互不相關(guān)而不可理解的。他們渴求理解世界的根本秩序。今天我們?nèi)匀豢释?，我們?yōu)楹卧诖?？我們從何而?lái)？人類求知的最深切的意愿足以為我們所從事的不斷的探索提供正當(dāng)?shù)睦碛?。而我們的目?biāo)恰恰正是對(duì)于我們生存其中的宇宙作完整的描述?！钡?，說(shuō)是這么說(shuō)，而我還是懷疑，沒(méi)有一種現(xiàn)實(shí)意義，即使是“一套完整的統(tǒng)一理論”，那人們究竟有多少可能性去興趣它呢？即，人們是渴求理解世界的根本秩序，但是，如果在不知道我們自然統(tǒng)一論的現(xiàn)實(shí)意義的情況下，現(xiàn)實(shí)中究竟有多少人能夠以求知的、最深切的意愿，來(lái)為“我們所從事的不斷的探索提供正當(dāng)?shù)睦碛伞?？何況，我相信的是，一切科學(xué)理論的根本性本質(zhì)，可能只在于它的現(xiàn)實(shí)性意義，而不是在于它的真理性如何。黃帝學(xué)說(shuō)是一個(gè)非常系統(tǒng)性的文化起始，有一以貫之的統(tǒng)一的邏輯體系。其后的<易經(jīng)>是研究和預(yù)知宇宙萬(wàn)物周期規(guī)律變化的學(xué)問(wèn)。因而提出了“一陰一陽(yáng)之謂道”的自然規(guī)律；“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”的測(cè)不準(zhǔn)原理。量子力學(xué)大家玻爾提出的“互補(bǔ)”性理論曾受到《周易》的啟示也絕非偶然。這在〈黃帝經(jīng)〉中明白不過(guò)的立論：“亙先之初，道同大（太）虛，虛同為一，亙一而止。茫茫昧昧，未有明晦。神微周盈，精靜必熙。故未有以，萬(wàn)物莫以”。說(shuō)明是“道”的一切顯示都產(chǎn)生于“陰陽(yáng)象數(shù)（正負(fù)）”差異消長(zhǎng)“中態(tài)位移”的原動(dòng)力，是現(xiàn)代自然系統(tǒng)所揭示出的“同化異構(gòu)”或“同構(gòu)異化”體制，并從這種體制中找到人們不易顯見(jiàn)的常在要素，如陰陽(yáng)、有無(wú)、正負(fù)、虛實(shí)、盈虧、漲落、消長(zhǎng)、剛?cè)?、禍福、體用、宏觀與微觀、精神與物質(zhì)、過(guò)程狀態(tài)與結(jié)構(gòu)實(shí)體，功形于上與功形于下等的偶聯(lián)互補(bǔ)和諧承制關(guān)系，其關(guān)系的根本實(shí)在落腳點(diǎn)是“道物的相互作用”,這些都是唯物論無(wú)法完整揭示而出的課題,也是唯道論難以理解的癥結(jié)所在。因此，對(duì)“黃、周、老”的優(yōu)選思想的“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，但是，“道”既可指定于個(gè)例事物、又不可固定于那個(gè)具體事物的那個(gè)“道”；也是說(shuō)可以在具體的事物之中或也可在具體事物之外而變動(dòng)不居。要常從“無(wú)”的過(guò)程中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪,“無(wú)”是時(shí)空的功信過(guò)程流;“有”是事物本體。是真正的智慧理性、邏輯的一種體驗(yàn)方式，只有通過(guò)得“道”的方法才能悟到“道”。另外還有地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的橢圓形軌道等,這些都是“道物一體”性的協(xié)同互補(bǔ)承制的相互生化作用的自我調(diào)控，這是《老子》和《莊子》其實(shí)說(shuō)了而又不愿明說(shuō)的“道”，而黃帝在〈黃帝經(jīng)〉中早已言過(guò)：“故無(wú)有形，大同有名。天弗能覆，地弗能載”?？梢哉f(shuō)《周易》講的卦爻變易與交易，是陽(yáng)正陰負(fù)在多維網(wǎng)絡(luò)立體時(shí)空層次的事物互易(正易負(fù)、負(fù)易正)“有無(wú)”過(guò)程的作用，也即是天地陰陽(yáng)造化萬(wàn)物的過(guò)程。如此，“哲學(xué)是以邏輯學(xué)同時(shí)又關(guān)聯(lián)到了辯證法二者協(xié)同互補(bǔ)上對(duì)自然和社會(huì)課題的說(shuō)理”，我們都可以納入廣義上的“道物辯證法”思想之中，以“理”構(gòu)成謀事成功的先決性前提為條件，是名之“道與物”的關(guān)聯(lián)作功。如是，這就產(chǎn)生了相互統(tǒng)一的“效應(yīng)場(chǎng)作用”，是“事物相互生化作用的控制中心”，為中國(guó)上下五千年文明長(zhǎng)河滔滔不息的歷史源頭，作為一般系統(tǒng)性的“自然生態(tài)哲學(xué)”的基礎(chǔ)非常的可靠。在“道和物”于一元化的狀態(tài)中，表達(dá)復(fù)合體可被理解為多種有機(jī)生成部分（宏觀與微觀、正陽(yáng)與負(fù)陰等）的關(guān)聯(lián)。只有在“事物相互作用”的作功過(guò)程狀態(tài)中才能得到顯見(jiàn)。同樣，宏觀與微觀之間、主觀與客觀之間、心與物之間、正陽(yáng)與負(fù)陰之間、結(jié)構(gòu)和功能之間、形態(tài)與生理之間的“偶聯(lián)協(xié)同”是基于有機(jī)體的“活態(tài)”，可以把生物的自我調(diào)控現(xiàn)象，看作是通過(guò)對(duì)有機(jī)體“中態(tài)有序”的維持“公約度量”，從而獲得個(gè)體獨(dú)立性自穩(wěn)自約與周圍環(huán)境連續(xù)性適應(yīng)變化“換能”與“互通有無(wú)”的強(qiáng)力保證。表現(xiàn)型是通過(guò)隱在基因所攜帶的密碼的相互作用以及其自身所遇到的相關(guān)條件從基因型基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。拉茲洛就說(shuō)：“生物系統(tǒng)中的等級(jí)組織……例如，如果社會(huì)學(xué)家聲稱他們的模型具有相互依賴和自我維持的特性，那么他們必定意味著模型解釋的人類關(guān)系網(wǎng)絡(luò)顯示了這些特性”。近幾十年來(lái)，世界各國(guó)的有識(shí)之士越來(lái)越重視中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化；不斷召開(kāi)有關(guān)《周易》和《老子》等傳統(tǒng)文化的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，中國(guó)的先哲所著的《黃帝經(jīng)》、《周易》與《老子》也成為世界上哲學(xué)家們研究的熱點(diǎn)。歸根結(jié)底，功形于上與功形于下、主觀與客觀、有與無(wú)、唯心與唯物、陰與陽(yáng)、正能態(tài)與負(fù)能態(tài)、正離子與負(fù)離子等都統(tǒng)一為“道物論”，是無(wú)須人為地明確剝離的彼此。莊周十分明確地認(rèn)識(shí)到空間與時(shí)間的無(wú)限性，“道”的永恒性?！独献印氛f(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的“偶聯(lián)”，是“鍋補(bǔ)與補(bǔ)鍋”性的擇優(yōu)供需應(yīng)位，即為宇宙本原“有”和“無(wú)”的互補(bǔ)互通過(guò)程中維持在0位上下左右的中態(tài)（-1n—0—+1n）標(biāo)量規(guī)范穩(wěn)態(tài)有序公約度閾值的象數(shù)；0道上下左右的馳緩出入升降中態(tài)（-1n—0—+1n）標(biāo)量公約度閾值的象數(shù)，是正陽(yáng)負(fù)陰“和諧互補(bǔ)、偶聯(lián)承制”不顯性的穩(wěn)態(tài)有序的宇宙自然常數(shù)，正是“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)、沖氣而為和”的原理。所以“哲學(xué)的真義”就是“外察內(nèi)審性踐行”的象數(shù)方法學(xué)結(jié)論，“哲學(xué)的意義”也許不是體現(xiàn)在“過(guò)余思辯”或“可控條件”為前提上的人為立論，更主要的是體現(xiàn)在“道物論”的“協(xié)同互補(bǔ)、和諧承制、關(guān)聯(lián)一體”的“有機(jī)復(fù)合體”上。所以李約瑟就說(shuō)：“中國(guó)人的思想和傳統(tǒng)哲學(xué)在許多方面都比基督教徒的世界觀更和現(xiàn)代科學(xué)合拍”。早在1930年科爾沃講演《東方和西方》中，薩頓就明確斷言，“新的啟示可能會(huì)，并且一定會(huì)來(lái)自東方”。但是在長(zhǎng)期的科學(xué)人文環(huán)境的探索中，人們卻很少論及東方的先秦文化，而許多國(guó)人大家還是跟著人家的屁股后面，總是證論著既往過(guò)時(shí)的或糾纏不清的西方文化。當(dāng)代新文化觀的人們?cè)谥匦陆庾x著古代先秦的哲學(xué)思想，并由現(xiàn)代科學(xué)重新揭示出來(lái)的世界觀。黎凱旋與科學(xué)家經(jīng)十多年的討論總結(jié)出《易經(jīng)》所蘊(yùn)涵的若干“宇宙最高原理”：對(duì)稱原理、協(xié)同原理、層次原理、互補(bǔ)原理、循環(huán)原理、穩(wěn)態(tài)原理、秩序原理、承制原理等等，這些用現(xiàn)代語(yǔ)言表述的原理在歷史上先秦道家的著作中，曾以各種不同的形式闡發(fā)過(guò)。而在當(dāng)代學(xué)者的著作中又通過(guò)重新評(píng)價(jià)，使這些古人的睿智煥發(fā)出新的光輝。盧約瑟和他的學(xué)生們就說(shuō)過(guò)：“原子是縮小了的太陽(yáng)系，電子不停地圍繞著那個(gè)很小很重的核心在運(yùn)轉(zhuǎn)，最小的原子竟然同龐然大物太陽(yáng)系的構(gòu)造原理一致”。既然公認(rèn)“原子與太陽(yáng)系構(gòu)造原理一致”，那么是“一元本體”的法則無(wú)疑了，總的政策方針已經(jīng)有了，在困難的“功形于中”面前就存在著容易，容易的方面是“功形于上”與“功形于下”的構(gòu)造原理一致，人們應(yīng)該在有機(jī)整合“功形于中”方面多做文章，把整合做到位。是物得沒(méi)得道的問(wèn)題，有道的物就動(dòng)了，有道的文章也受用，一塊原礦不經(jīng)煅煉就制不成有道的物，火箭飛船有道才起到騰空萬(wàn)里的作用。能夠是這樣，表現(xiàn)簡(jiǎn)單的事物也就存在著不簡(jiǎn)單了，那時(shí)的人也就是“神”了。從簡(jiǎn)單方面來(lái)看問(wèn)題是“法于自然、和于術(shù)數(shù)；法于陰陽(yáng)、和于數(shù)理”的法則原理。E-靳特西說(shuō)：“我們站在一個(gè)新的偉大綜合的開(kāi)端上，相應(yīng)的狀態(tài)結(jié)構(gòu)不是主題，而許多層次的相互關(guān)聯(lián)的自組織動(dòng)力學(xué)才是主題?，F(xiàn)在，我們有可能把進(jìn)化看成是物質(zhì)能量、信息、復(fù)雜意識(shí)和自我反思一樣的集合體”。而科學(xué)在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中拋棄了整體論的觀念，采用了還原論的觀點(diǎn)，科學(xué)是進(jìn)步了，卻給予人們一個(gè)不夠全面、完善、真實(shí)的自然圖景，于局部是明晰到了一定需要的程度，但在整體上是散亂無(wú)彰的。為此，愛(ài)因斯坦如是說(shuō)：“不能在邏輯上進(jìn)一步簡(jiǎn)化的基本概念和基本假設(shè)組成理論的根本部份，它們不是理性所觸動(dòng)的，一切理論的崇高目標(biāo)，就在于使這些不能簡(jiǎn)化的元素盡可能的簡(jiǎn)單……”。李政道教授在《科學(xué)與藝術(shù)》一書中說(shuō)過(guò)：“自然在其本身定律中具有自我展示美的設(shè)計(jì)，也就是物理定律的對(duì)稱性與和諧性，有著樸素簡(jiǎn)單的樸素美”。按拉茲洛的說(shuō)法是“只有一種實(shí)體的實(shí)在，那就是潛能量”。在太陽(yáng)系的實(shí)在，以作者的認(rèn)知就是地球繞著太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的橢圓形軌道，從物質(zhì)上看是地球與太陽(yáng)等的相互作用，由于相互作用之后而產(chǎn)生的橢圓形軌道，才產(chǎn)生了時(shí)空距離的差異，有了差異就有了漲幅與落差的消長(zhǎng)因素，也就有了地球上的萬(wàn)物，這是統(tǒng)一力的“同構(gòu)”，消長(zhǎng)交互作用的異化向上是“同構(gòu)”，向下為“異化”，概括起來(lái)是橢圓形軌道的盈虧消長(zhǎng)的“同化”才表現(xiàn)自然上的“異構(gòu)”的特征，其用同化的原理所開(kāi)展的復(fù)制是異構(gòu)、所以“異構(gòu)則展示紛繁”；其異構(gòu)的向高層次上的有機(jī)整合是同化，為此“同化則顯見(jiàn)簡(jiǎn)單”。這種特征具有明顯的既簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的一致有序性，是一種因果關(guān)系。由于因果關(guān)系的逐級(jí)出現(xiàn)，當(dāng)前處于統(tǒng)領(lǐng)地位的人們僅見(jiàn)其復(fù)雜性的層面，而忽視了其一致有序性和簡(jiǎn)單性的關(guān)鍵作為，也是因?yàn)槠浜?jiǎn)單性不予深究，一直把其當(dāng)成唯心論和形而上學(xué)的“課題”對(duì)待，而去窮研形而下學(xué)的唯物論，遇到了缺乏背景性的碰壁，只得抬頭遼觀背景的為實(shí)奇妙，沒(méi)想到真因?yàn)槠浜?jiǎn)單而隱幽著妙不可言的潛機(jī)。也就人為地從背景為起始把其分解為不同層次的結(jié)構(gòu)，此結(jié)構(gòu)是次序排列著，那就把其定為系統(tǒng)的層級(jí)結(jié)構(gòu)或是等級(jí)結(jié)構(gòu)更為確切，這個(gè)結(jié)構(gòu)不僅是自然的，也是人類社會(huì)的，無(wú)所不有。自然在設(shè)計(jì)和加工物質(zhì)，是自然系統(tǒng)程序意識(shí)的存在，存在也決定了意識(shí)的程序，這是人們?nèi)绾我钥v攬全局的視野解決存在的問(wèn)題，由于當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展，大多數(shù)的物質(zhì)按其道的原理可以人為地仿生加工完善，簡(jiǎn)單的例子是房子是按照人們的需求任務(wù)目的而建造的，首先是由需要才由思想意識(shí)的判斷為出發(fā)點(diǎn)決定而產(chǎn)生的意識(shí)，由思想本體與工具本體的相輔相成的有無(wú)互補(bǔ)才解決的需求。法天道以立人道，以人道印證天道?，F(xiàn)今的自然科學(xué)者們都共同呼吁：“只要完整地認(rèn)知了人的生成發(fā)育機(jī)制，也就能真正地認(rèn)識(shí)宇宙自然的生成原理?！边@同中國(guó)古人的“天人合一”的思想是相符合的。人類進(jìn)化史就鑄就在我們的身體里，人本身就含有大邏輯的智慧。所以有時(shí)人的下意識(shí)，本能反應(yīng)，自然狀態(tài)，情緒表現(xiàn)，生理功能，還有好些我們稱之為低級(jí)的東西，比科學(xué)比人所談到的大道理更具有真理性，更令人深思，耐人尋味。解讀人類自己，是與太空研究同等重要的任務(wù)，我們對(duì)自己了解得這么少，使我們?nèi)〉玫哪切┏煽?jī)僅僅算是一些皮毛的知識(shí)積累。人之所以是人，我們不能僅僅到未來(lái)去找答案吧？我們必需要將過(guò)去與未來(lái)重疊起來(lái)研究吧。可以說(shuō):我們把對(duì)過(guò)去的研究延伸多遠(yuǎn)，我們對(duì)未來(lái)的獲取就有多長(zhǎng)。我們一般總是讓未來(lái)檢驗(yàn)我們的認(rèn)識(shí)產(chǎn)品，這使我們交了不少學(xué)費(fèi)，其實(shí)我們何不也用過(guò)去來(lái)檢驗(yàn)？它與未來(lái)本屬同一邏輯。我不僅相信造物者沒(méi)有偷懶，我還相信進(jìn)化不拖泥帶水。我們所忽略的所謂感性層面的東西，所謂低級(jí)的我們力圖摒棄的東西很可能是極其重要的東西。本能反應(yīng)代替理智做出的擇決有時(shí)是更明智的抉擇。中華文化是一個(gè)完美的仿生體系。而其他民族文化是單極文化。由于中華文化重視系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)，所以一直處于不顯眼的均衡發(fā)展中。而其他民族的文化由于單極的獨(dú)特性，不存在系統(tǒng)之間的限制，顯示了很大的自由性，所以比較顯眼，但終歸象無(wú)根之木。中國(guó)古代的圣哲已經(jīng)告訴我們“天人合一”的道理。當(dāng)今科學(xué)在不斷探索自然與生物有關(guān)相為一致的生態(tài)終極目標(biāo)。自然中的生物是從無(wú)機(jī)到有機(jī)的逐漸演化而成，由低級(jí)至高級(jí)性的生而出生是整體孕育而出生，只有完全地了解了生命的規(guī)律秩序，才能真正的理解宇宙自然，生命的意義可以追溯到無(wú)生命之中，這樣宇宙自然就不排除潛在的生命高級(jí)協(xié)調(diào)依賴化生的精神意志基礎(chǔ)，這是因?yàn)樯俏搽S宇宙自然自身的因果目的塑造的所有無(wú)形與有形性的功信和物質(zhì)的綜合體。因此，生命同他賴以生存的自然世界之間就不能人為地于以割裂，而是建構(gòu)在以“道法自然與自然法于自然”的傳遞基礎(chǔ)功信和物質(zhì)的自生化、自組織、自擇優(yōu)、自穩(wěn)定、自控制性的系統(tǒng)整體層次有序等方面的整合結(jié)果，是隨著宇宙自然時(shí)空對(duì)稱性約束自穩(wěn)和開(kāi)放性自動(dòng)破缺臨界位點(diǎn)調(diào)控漲落互換功信與物質(zhì)性的轉(zhuǎn)運(yùn)代謝生化，以“天地授天地為虛、天地授生命以虛”的正負(fù)熵激活臨界位點(diǎn)同周圍環(huán)境、多方位的換能易物予以互補(bǔ)排納功用，形成信息自反饋、能量自催化、物質(zhì)換有無(wú)性的自約有序度自功發(fā)生，生命遺傳科學(xué)也已揭示了DNA的螺旋結(jié)構(gòu)。所以，根據(jù)天人合一理論，宇宙的結(jié)構(gòu)也是多維網(wǎng)絡(luò)層次有序的螺旋互補(bǔ)承制的自我參照、自我引導(dǎo)、自我更新、自我反饋的功信結(jié)構(gòu)！這同霍伊爾的大環(huán)境的內(nèi)穩(wěn)態(tài)體系的逐漸生化相吻合。為此，不要認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了原子就有大爆炸毀滅自然的病態(tài)錯(cuò)誤次要的一面，從而忽視了生成和造福自然性的常態(tài)正確的重要的方面。其病態(tài)錯(cuò)誤次要的一面的出發(fā)點(diǎn)是從唯物質(zhì)論證解出自然的無(wú)機(jī)性得到產(chǎn)生的尸體，從而拋開(kāi)了自然中“道的精神”性有機(jī)活體的重大意義,這是把常態(tài)自然的形式邏輯顛倒為失常病態(tài)錯(cuò)誤概念的偽論。而不是比利時(shí)人勒梅特于1948年提出的在美國(guó)人伽莫夫發(fā)展而來(lái)的十分荒唐可笑的大爆炸理論！勒梅特和伽莫夫真的以為上帝這個(gè)“道”如同小孩在玩鞭炮呢？一不小心就爆炸崩出了宇宙？既然有紅移現(xiàn)象就能證明宇宙在膨脹？那為什么不用藍(lán)移現(xiàn)象解釋和避而不談呢？有引力作用為什么就避而不談斥力的互補(bǔ)承制作用呢？但在同年，英國(guó)科學(xué)家邦迪（Bondi）、高爾第（Gold）和惠勒（Hoyle）提出穩(wěn)恒態(tài)宇宙模型非常的藕合于國(guó)之古人之道學(xué)和當(dāng)代生物進(jìn)化論。宇宙是多維網(wǎng)絡(luò)層次反饋弧的弦，也不是單純不斷膨脹的氣球！也有時(shí)空的自我約束。因?yàn)橛顫q和宇約按統(tǒng)一場(chǎng)原理是對(duì)稱偶聯(lián)、互補(bǔ)協(xié)調(diào)、和諧承制性的宇胞姐弟之情。多少年來(lái)，人們認(rèn)為奇點(diǎn)是由引力模型過(guò)分理想化的人為產(chǎn)物，以奇點(diǎn)產(chǎn)生的事物只能產(chǎn)生一個(gè)無(wú)功信結(jié)構(gòu)和無(wú)穩(wěn)態(tài)秩序的宇宙自然，而宇宙自然是有條理和自組織的結(jié)果?；艚鹛岢鏊^“無(wú)知原理”之說(shuō)的奇點(diǎn)最終不可知和完全無(wú)功信。為此，奇點(diǎn)是非常的混沌，并且同視界、弧弦性、磁單極等理論無(wú)法并接與關(guān)聯(lián)，如宇宙怎能在極短時(shí)間內(nèi)達(dá)到均勻態(tài)？為何在極早期就如此弧弦？顯然理論同預(yù)言不一致。宇宙是類似DNA螺旋立體結(jié)構(gòu)的不斷上升與不斷自約性沒(méi)有終點(diǎn)的自生化、自組織、自擇優(yōu)的自動(dòng)控制。宇宙中的星系圍繞螺旋結(jié)構(gòu)的中心沿時(shí)空軸心在運(yùn)轉(zhuǎn)，離開(kāi)了原來(lái)的點(diǎn)，所以會(huì)有紅移現(xiàn)象，同時(shí)另一側(cè)也有同步的藍(lán)移現(xiàn)象，有引力作用的同時(shí)也相應(yīng)有斥力的互補(bǔ)承制作用的超統(tǒng)一場(chǎng)效應(yīng)的生態(tài)規(guī)則。DNA螺旋結(jié)構(gòu)是宇宙的構(gòu)成形式，很好地解釋了宇宙為什么會(huì)誕生人，因?yàn)槿司褪怯钪娴暮诵?，宇宙的生命，宇宙的主宰！宇宙不是大爆炸而形成，人類和宇宙也不?huì)滅亡，宇宙是永恒的，不斷沿著時(shí)空軸和螺旋曲線前進(jìn)。不斷進(jìn)步，沒(méi)有終點(diǎn)！宇宙列車會(huì)永遠(yuǎn)前進(jìn)，人類就是駕駛員，這同國(guó)人的道學(xué)：“道無(wú)始終、命有死生”非常的吻合。在此，必須在這里更正一下人們存在的認(rèn)知方法論的課題：陰陽(yáng)之道的根本是“零軸”的陰陽(yáng)摩蕩之態(tài)，好似人們?cè)谑幥锴У摹爸袘B(tài)公約度”擺動(dòng)過(guò)程。在道的過(guò)程與進(jìn)程中，體現(xiàn)為“流動(dòng)”，元?dú)庹摰幕痉懂犑菤?。氣既是功信，又是物質(zhì)，不能分割，即道物一體。其內(nèi)涵就是純粹的轉(zhuǎn)運(yùn)作功，即超越有形的、顯性的、實(shí)在的純粹物質(zhì)層面的功信流，或者言為“動(dòng)量”。這是因?yàn)橐粴庳灤┤郑傲鲃?dòng)”貫穿一切過(guò)程與進(jìn)程的轉(zhuǎn)運(yùn)的處于無(wú)屬性狀態(tài)。而道的功信流趨陽(yáng)為“+1”；趨“陰”為“-1”；趨中態(tài)為“0”。如同水的有三態(tài)皆是“水”變化的態(tài)勢(shì)：“氣”、“水”、“冰”三態(tài)只不過(guò)是水處于不同特殊演化階段的特定形態(tài)，但是“水”的性質(zhì)核心永恒不變，水在陽(yáng)光下蒸發(fā)為氣體可以擺脫地球引力而升散，遇到高空0度以下的陰寒環(huán)境結(jié)冰下降成云化雨（水）的周而復(fù)始的循環(huán)轉(zhuǎn)運(yùn)成為滋養(yǎng)事物的活態(tài)。所以“陰”沖“陽(yáng)”與“陽(yáng)”沖“陰”的不斷運(yùn)動(dòng)，其實(shí)都是“零”基的特殊演化階段的特定形態(tài)。用老子《道德經(jīng)》的原話來(lái)講就是：“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以和”。即“生而開(kāi)始死，有而受之無(wú)”。通常人們的思維都是“基1無(wú)限累加”的無(wú)機(jī)死態(tài)之和，而不是道學(xué)所崇尚的“零基左右上下逢緣”的有機(jī)活態(tài)非加和，為此該式不是等號(hào)，只能用“杠”（—）表示則為：+1n—0—1n，基“+1n”以“有”為至大，基“-1n”以“無(wú)”為至小，形成多維網(wǎng)絡(luò)性相互作用效應(yīng)場(chǎng)的控制中心。所以持這樣觀點(diǎn)的人會(huì)自然認(rèn)為：泰山為大，毫末為小，殤子為瞬，百年為壽。所以新的量子力學(xué)是基于“粒子統(tǒng)一場(chǎng)效應(yīng)原理”的基本觀念，就是以+1n為基礎(chǔ)的看到“道有”的物質(zhì)的這個(gè)此面，而又明確地認(rèn)知到-1n與“0基”性“道無(wú)”的始終不滅恒用的非常關(guān)鍵的彼面。所以道以“無(wú)”為至重和至大！以持這種觀念對(duì)待事物的認(rèn)知，會(huì)透徹確認(rèn)：泰山其小，毫末其大，殤子為恒，百年為瞬，在天一日，其地一年的“神話”，因?yàn)榫嗵?yáng)越近的星球上的生物其生命代謝率高，所以生命周期就短，對(duì)偶之就顯見(jiàn)其長(zhǎng)。其實(shí)質(zhì)是高級(jí)精神思維意念力之道在創(chuàng)造物質(zhì)的原始動(dòng)力，也就是預(yù)設(shè)的宇宙秩序；形成物質(zhì)其后的功信條件在前，即為《老子》的“象帝之先”的“道”先于其前而事物其后的決定因素，是同當(dāng)代人們的正確思維意向在不斷創(chuàng)造新的生活資料一致。可以這么言參加的條件與議論的方式不同，所以得出的結(jié)論也就不同，物質(zhì)的相互作用不單純是組成物質(zhì)的性質(zhì)和數(shù)量的相加，而是多種綜合功信和物質(zhì)性態(tài)的相互作用的表現(xiàn)方式，能量從高能區(qū)向低能區(qū)位移性授能、低能區(qū)向高能區(qū)位移性授信，其授信授能的速率是產(chǎn)生各種作用力的源泉，差越大其產(chǎn)生位移的速度就越大，否則就小，在0基左右升降閾值有度逢緣中就能維持事物的穩(wěn)態(tài)秩序，受到周圍的環(huán)境擾動(dòng)也少，處于人們無(wú)法覺(jué)察作功狀態(tài)的掩幽過(guò)程狀態(tài)之中。以上同開(kāi)普勒的三個(gè)定律相符合，從中同樣得出了同開(kāi)普勒一致的知識(shí)不能單從經(jīng)驗(yàn)中得出，而只能從智慧的發(fā)現(xiàn)同觀察到的事實(shí)兩者的比較中得出。那么，道無(wú)時(shí)空，又處在時(shí)空之中，“時(shí)空”是從人們的思維的過(guò)程中抽象而出的仄性標(biāo)量規(guī)范度量秩序語(yǔ)言，是為了更好地表達(dá)研究對(duì)應(yīng)事物的層次秩序位置。道物學(xué)與科學(xué)，元?dú)庹撎擉w說(shuō)與原子論本體說(shuō)，在現(xiàn)代的量子學(xué)說(shuō)發(fā)現(xiàn)中找到了溝通的橋梁與對(duì)話的渠道。有時(shí)候我真心的感謝量子學(xué)說(shuō)的橫空出世，每每竊喜，這是新時(shí)代為迎接道物學(xué)復(fù)興鋪下的紅地毯?！疤煜履笥谇锖林笊綖樾?；壽莫于殤子，而彭祖為夭?！敝链螅?1n）其實(shí)是與至?。?1n）是無(wú)間的，要透徹地看本質(zhì)。其實(shí)秋毫也可以是宇宙；泰山之大（形式之巨與秋毫內(nèi)宇宙相較）也可以是毫末。也就是說(shuō)不要把數(shù)學(xué)意義上的“+1”與思辯層面上“+1n與-1n”混淆了層次。數(shù)值層面的“億”（大+1n），并不一定就比思辯層面的“一”（小1）更大。因?yàn)榇笠慌c小一也是無(wú)間的，也就是說(shuō)所有的一都是源于同一個(gè)整體（的流動(dòng)）。零是最大值；零是最小值；零是基本值。壹是零的旋駐暫存；零是負(fù)壹與正壹的核心坐標(biāo)。動(dòng)時(shí)為零，止時(shí)為正壹與負(fù)壹的標(biāo)量規(guī)范中態(tài)(-1n—0—+1n)閾值上限和下限度量。(-1n—0—+1n)三位一體，零軸體系完成。歸根結(jié)底就是這句話：有我，我即塵埃；無(wú)我，我即宇宙。道者既仗于“力”道；又憑于“勢(shì)”規(guī)。所以：秋毫之顯神威；無(wú)限象數(shù)示巨一。基礎(chǔ)于既往“原子本體論”假說(shuō)的既往西方宇宙學(xué)，時(shí)間觀。始終不能擺脫（+1）思想領(lǐng)域的對(duì)思維束縛！如果說(shuō)：西方整個(gè)思想都是基礎(chǔ)于（+1）的應(yīng)該沒(méi)有人反對(duì)吧！不相信，就深入地去看整個(gè)西方思想體系，都是源于一個(gè)（+1）；或者說(shuō)“有”；或者說(shuō)“原子”；或者說(shuō)“物質(zhì)”；或者說(shuō)“實(shí)存在”?？傊浜诵?，就是由（+1）而展開(kāi)的。所以其宇宙論時(shí)間觀，都有著深刻的“基+1”現(xiàn)象。這里的（+1）不是完全數(shù)學(xué)意義上的（+1）考量，而是哲學(xué)意義上的（-1與+1n）。區(qū)別在于此哲學(xué)意義上的（+1n）就有規(guī)范中態(tài)(-1n—0—+1n)閾值上限和下限度的考量，只有存在“有”、“無(wú)”的所指。反之?dāng)?shù)學(xué)上的（1），是一個(gè)精確的衡量單位。而哲學(xué)意義上的（1）可以是包含（無(wú)限大與無(wú)限?。?1—0—+1）的三位一體，直白地說(shuō)，就是可以是一億，也可以是負(fù)一億。有人說(shuō)：“在數(shù)學(xué)上可允許的數(shù)學(xué)模型有：時(shí)間坐標(biāo)可取從零到無(wú)窮大的值的模型，時(shí)間局限于一個(gè)有限區(qū)間的模型，以及時(shí)間可取從負(fù)無(wú)窮到正無(wú)窮的所有值的模型（金吾倫選編：《自然觀與科學(xué)觀》；知識(shí)出版社1985年版，第27頁(yè)）”。這就不難理解，為什么宇宙大爆炸理論是必須由一個(gè)“奇點(diǎn)”開(kāi)始，到一個(gè)“奇點(diǎn)”終結(jié)。這個(gè)假說(shuō)本身就很荒謬。我們都知道，地心說(shuō)，曾經(jīng)是真理，但是被日心說(shuō)推翻；我們都知道，日心說(shuō)曾經(jīng)是真理，但是最終為宇宙無(wú)中心說(shuō)推翻。試問(wèn)宇宙需要一個(gè)“奇點(diǎn)”（中心）嗎？我認(rèn)為不需要。因?yàn)闁|方的道學(xué)體系認(rèn)為世界是由“空”而來(lái)的。我們的世界觀是與西方恰恰相反的，我們的思想體系是“基0”的。西方幼稚的宇宙學(xué)，笨拙地解釋著世界，竟然還有那么多人深信不疑。其笨拙在那里呢？就在西方有缺陷的存在觀之上。西方的“基+1”世界觀，認(rèn)為“實(shí)有”才算真有，而“無(wú)有”、“隱有”卻不在其視野之中。這樣就犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤。也就導(dǎo)致了宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)立論基礎(chǔ)的動(dòng)搖。因?yàn)樘诪樘摚撝畼O為太空，太易未見(jiàn)氣而生初陰初陽(yáng)，太初為氣之始，氣之始有了成陰成陽(yáng)，太始形之始，太素質(zhì)之始，成陰成陽(yáng)相互交感，才有了形質(zhì)的始生?！皻庑钨|(zhì)”在太空寒凝條件下的聚合為萬(wàn)物，宇宙中的小行星就是由冰所凝集初生的實(shí)體，氣形質(zhì)俱才萌生。是老子稱謂的有物有信的“道生一生二生三生萬(wàn)物”。道除了載功信于整個(gè)的宇宙空間外，還載功信于各個(gè)不同的多維網(wǎng)絡(luò)層次的事物本體之中，可上可下、可左可右、可東可西、可南可北也可居中，互應(yīng)關(guān)聯(lián)著呢！則是“天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也；天地之道，恒久而不已也”。這是最高層次和最為原始性的物質(zhì)形成的作用機(jī)制，但物要有化，那就需要太陽(yáng)的溫煦作用的參與，太陽(yáng)系如果沒(méi)有太陽(yáng)的溫煦作用，生命所寄托的溫度、空氣和水這三大要素?zé)o從談起。太陽(yáng)是宇宙自然賦予地球上物質(zhì)存在生命力活動(dòng)的福希，“陽(yáng)氣若天如日、陰者藏而起亟也”?？諝夂退谔?yáng)照射溫度的作用下進(jìn)行液氣轉(zhuǎn)化，“地氣上為云，天氣下為雨、雨出地氣、云出天氣”。而氣么樣出地、云么樣出天，內(nèi)經(jīng)中的《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》沒(méi)有說(shuō)出液氣互轉(zhuǎn)的過(guò)程和環(huán)節(jié)，在這里則是太陽(yáng)的溫度作用把地球中的水，蒸發(fā)為氣體搬運(yùn)到太空，氣體在高空中遇到寒冷凝集的作用后成為云，云的集合成形下降到地面的過(guò)程為雨。為此“水”是“氣與冰”的要素，也是物質(zhì)存生的至關(guān)因素。水屬陰、陰成形，是在太陽(yáng)和太空的“陰陽(yáng)互根協(xié)調(diào)和諧承制的統(tǒng)一”作用下產(chǎn)生的信息能量把“水與氣”制造成為有了生命力的活態(tài)。是“陽(yáng)施正氣萬(wàn)物乃生、陰為主持群形乃立”的法則作用。這既是自然易理中道物陰陽(yáng)水火寒熱的正泰氣交，也是人體內(nèi)心腎水火“陰升陽(yáng)降與陽(yáng)升陰降”往復(fù)運(yùn)動(dòng)、周而復(fù)始的既濟(jì)機(jī)制，此機(jī)制是自然的漲落（消長(zhǎng)）引發(fā)的有無(wú)自動(dòng)互補(bǔ)交易才表現(xiàn)的中態(tài)有度換能，難道見(jiàn)到的是平衡嗎？也就是經(jīng)典所說(shuō)的“天地者：萬(wàn)物之上下也；陰陽(yáng)者：血?dú)庵信?；左右者：陰?yáng)之道路也；水火者：陰陽(yáng)之征兆也；陰陽(yáng)者：萬(wàn)物之始也”。陰陽(yáng)是由一道太極而產(chǎn)生的二，二曰陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是統(tǒng)括自然屬性的水火等表征機(jī)制。那么這個(gè)天地的物質(zhì)轉(zhuǎn)化是至高層次的相互作用，是道物水火陰陽(yáng)產(chǎn)生的宇宙大氣，宇宙自然大氣（道--功信）作用是至高層次性的統(tǒng)領(lǐng)其下所有事物的機(jī)制，是最為原始的原動(dòng)力機(jī)制。真因?yàn)橛辛颂?yáng)：“天地氤氳、萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精、萬(wàn)物化生”。按理說(shuō)自然應(yīng)該是先有道存、再有陰陽(yáng)水火，再有土地、繼而木性植物植被的先決條件后(五行排序與一元相生必須改造之理)，才有土地的氤氳，植物的落葉和種子的落地發(fā)酵才能化醇，從無(wú)機(jī)到有機(jī)，自然賦予天干地支（RNA與DNA）的遺傳信息，有機(jī)給予蛋白質(zhì)、脂肪、糖類、維生素類等的化合后不斷的成形，于天地道物陰陽(yáng)的“氣交”之中（有此機(jī)制的星球才有生命，否則是枉然）的周而復(fù)始循環(huán)地“有無(wú)互易轉(zhuǎn)運(yùn)化生”，所以人就是自然之子，人體也就是一個(gè)小宇宙。人類從出生及到整個(gè)生命過(guò)程、無(wú)不刻錄著“天地道物陰陽(yáng)程序系統(tǒng)”的遺傳基因的密碼，同時(shí)也受到“天干”與“地支”網(wǎng)絡(luò)周期時(shí)空距離差異“統(tǒng)一場(chǎng)效應(yīng)”的制控作用，才從原生質(zhì)——細(xì)胞——組織——器官——系統(tǒng)——以物組道、用道（呼吸道、消化道、血循道、神經(jīng)經(jīng)絡(luò)道、泌尿道等）組物性的有機(jī)生物與人體。我們?cè)谶@里簡(jiǎn)略地論述了宇宙的初生的機(jī)制，說(shuō)明了有機(jī)人體生發(fā)的過(guò)程，具有系統(tǒng)科學(xué)者認(rèn)同的“天人相應(yīng)”原理，那么“宇宙的生成論”就成立了?？陀^現(xiàn)象是一切真實(shí)存在的客觀事物的集合。大到星系,小到質(zhì)子、中子乃至夸克皆屬于客觀現(xiàn)象的范疇?？陀^現(xiàn)象的產(chǎn)生就是一切事物之本的產(chǎn)生,由此探究生成萬(wàn)物的客觀規(guī)律也就彰顯了。客觀現(xiàn)象的生成過(guò)程描述了客觀現(xiàn)象是由整體性為一的無(wú)數(shù)個(gè)單元虛體，生成無(wú)數(shù)個(gè)單元實(shí)體，再由單元實(shí)體向單元虛體轉(zhuǎn)化的一個(gè)周期性的封閉式過(guò)程?；蛘哒f(shuō)，客觀現(xiàn)象的生成過(guò)程就是單元體的自身聚合和膨脹相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。單元體，或稱絕對(duì)個(gè)體，是指構(gòu)成客觀現(xiàn)象最小的基本單元，所有的客觀現(xiàn)象由其組合變化產(chǎn)生，不能再分割的唯一性基本個(gè)體?？陀^現(xiàn)象的生成過(guò)程歷經(jīng)四個(gè)時(shí)期，成為一個(gè)完整的周期性變化，由此不斷循環(huán)，永無(wú)止境的延續(xù)發(fā)展。(一)原始期。客觀現(xiàn)象原始期是一個(gè)類似于膨脹到極至的氣球體，我們稱之為虛球體，但虛球體并不是真正意義上的氣球體。是由總量有限的無(wú)數(shù)個(gè)唯一性元素單元體層疊構(gòu)成。單元體之間除了里外間距不同外，其形體、大小、相鄰零間距、屬性等所有特征完全一致。單元體的體性以其最虛形態(tài)存在，體形以其既不是最大也不是最小，而是常態(tài)中性形態(tài)存在，并且此時(shí)期的所有單元體為絕對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。我們把這一時(shí)期的唯一性元素構(gòu)成的單元體稱之為物源，或虛物，意即物質(zhì)之源。由于單元體之間的同一性，決定了客觀現(xiàn)象原始期體現(xiàn)整體為一的特性。單元體之間唯一的區(qū)別是位居虛球體里（中心點(diǎn)）的單元體與位居虛球體最外層的單元體之間的距離遠(yuǎn)近不同。虛球體中心點(diǎn)的物源離虛球體邊緣的物源距離最長(zhǎng)。原始期的基本特征：一是客觀現(xiàn)象整體是一個(gè)充滿了虛物的球體，構(gòu)成總量的虛物是有限的，并且是一個(gè)不分彼此的統(tǒng)一體。二是客觀現(xiàn)象整體為絕對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)，沒(méi)有任何運(yùn)動(dòng)的軌跡，時(shí)間和空間凝固為一體。這一時(shí)期的客觀現(xiàn)象是一個(gè)恒靜狀態(tài)的事實(shí)現(xiàn)象。三是構(gòu)成虛球體的元素為單一性，不存在兩種及以上的元素，且個(gè)體體性為最虛，體型狀態(tài)為中常態(tài)。(二)聚合期。聚合期是單元虛體向自我中心聚合收縮，致使整體唯一的客觀現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)閷哟畏置?、單元體相鄰之間改變了零間距的過(guò)程。這一過(guò)程既包含收縮形成單元體體形最小狀態(tài)過(guò)程，又包含體形由最小狀態(tài)發(fā)展為中常態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。同時(shí)，單元體體性發(fā)生改變，由自身虛體生成實(shí)體。當(dāng)單元體自身體性由最虛生成最實(shí)時(shí)，單元體停止聚合運(yùn)動(dòng)，處于靜止?fàn)顟B(tài)，此時(shí)單元實(shí)體的體形亦是以其常態(tài)中性存在。聚合期打破了靜止的原始期虛物狀態(tài)，轉(zhuǎn)變結(jié)果為靜止的聚合期實(shí)物狀態(tài)。聚合期的基本特征：一是客觀現(xiàn)象是一個(gè)單元體自身聚合變化時(shí)期，即單元虛體的自身聚合成單元實(shí)物。二是客觀現(xiàn)象單元體是一個(gè)由靜止變化為運(yùn)動(dòng)，又由運(yùn)動(dòng)演變?yōu)殪o止的動(dòng)靜互換期，這一時(shí)期的運(yùn)動(dòng)方向以單元體中心為基點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)變化。三是客觀現(xiàn)象是一個(gè)形態(tài)變化期，單元虛體以中常態(tài)體積存在的原始期是一個(gè)為一的整體現(xiàn)象向單元體以中常態(tài)體積存在的層次分明、互不粘連的個(gè)體現(xiàn)象轉(zhuǎn)變，且在轉(zhuǎn)變過(guò)程中產(chǎn)生了體形最小狀態(tài)。(三)膨脹期。膨脹期是單元實(shí)體因自身內(nèi)聚運(yùn)動(dòng)停止，致使單元實(shí)體中心點(diǎn)不再受到來(lái)自相鄰面的壓力而逐漸向外膨脹，使自身體積逐漸放大，構(gòu)成單元實(shí)體變?yōu)閱卧擉w的生成過(guò)程。這一過(guò)程同樣包含膨脹形成單元體體形最大狀態(tài)的過(guò)程和體形由最大狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹谐B(tài)的過(guò)程。膨脹期的基本特征：一是單元體由聚合能性轉(zhuǎn)變?yōu)榕蛎浤苄?，同時(shí)，外壓力遺痕逐漸消失，單元實(shí)體由靜止?fàn)顟B(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橄騿卧擉w生成的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。二是單元體的體性由靜止時(shí)的最實(shí)體性演變?yōu)樽钐擉w性，在演變過(guò)程中，單元體由中常態(tài)體形產(chǎn)生了最大體形，又由最大體形發(fā)展為最虛的中常態(tài)體形。(四)還原期。還原期是一個(gè)單元體膨脹為極至的虛體,因外向膨脹力漸漸失去后續(xù)力并處于停止?fàn)顟B(tài)的時(shí)期。此時(shí)期生成的產(chǎn)物與原始期的單元虛體一致，體性以最虛和靜止?fàn)顟B(tài)存在。還原期的基本特征:一是膨脹力停止,單元體處于靜止?fàn)顟B(tài)。二是虛球體恢復(fù)至原始期狀態(tài)。單元虛體之間還原至同一性。還原期實(shí)質(zhì)上與原始期為一個(gè)時(shí)期點(diǎn)，所不同的是原始期是聚合期發(fā)展的始點(diǎn)，還原期是膨脹期發(fā)展的終點(diǎn)，但始點(diǎn)和終點(diǎn)位于同一點(diǎn)?？陀^現(xiàn)象的生成是萬(wàn)物的開(kāi)端，是客觀現(xiàn)象最低級(jí)的階段，也是必經(jīng)過(guò)程。單元體自身聚散變化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，自始至終都貫穿于以后的客觀現(xiàn)象發(fā)展的任一階段中。單元體自身變化過(guò)程類似于呼吸運(yùn)動(dòng)，聚合為吸，膨脹為呼，客觀現(xiàn)象生成期的連貫過(guò)程就是單元體一吸一呼的完整過(guò)程。這個(gè)呼吸系統(tǒng)與人的心臟呼吸功能一致，所不同的是人的心臟肉實(shí)體構(gòu)成了呼吸功能的容器。而客觀現(xiàn)象單元體的容器是虛物凝縮后騰出的空間，我們稱之為單元真空。另外，客觀現(xiàn)象生成期的物源所發(fā)展的實(shí)體不是物質(zhì)，物質(zhì)是由兩種及其以上的元素構(gòu)成。單一元素自身的變化，只是客觀現(xiàn)象必須的簡(jiǎn)單的聚合和膨脹過(guò)程，它還不具備生成物質(zhì)的條件。能性是單元體與生具有的，這兩種能性相交互現(xiàn)，顯性的功能為動(dòng)態(tài)，隱性的功能為靜態(tài)。當(dāng)兩個(gè)功能在交替的點(diǎn)相遇時(shí)，且此時(shí)雙方相互作用的能性為零，兩者都處于絕對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)。交替點(diǎn)過(guò)后，則一方隱藏，另一方顯現(xiàn)。原始期和還原期的靜止單元虛體，以及聚合期的靜止單元實(shí)體就是兩個(gè)功能交替點(diǎn)的產(chǎn)物，能性為零。聚合期和膨脹期的動(dòng)態(tài)產(chǎn)物是兩個(gè)功能的獨(dú)立體現(xiàn)。(二)體性。剛性和柔性是客觀現(xiàn)象特有的形體特性。原始期的單元體和還原期的單元體以最虛形態(tài)存在時(shí),密度最為稀疏，故稱之為虛物，體性為柔性。由虛物聚合而成的單元體以體性最實(shí)狀態(tài)存在，密度最為緊密,我們稱之為實(shí)體。體性為剛性。單元體的實(shí)則剛、虛則柔，就是客觀現(xiàn)象特有的物體特性?？陀^現(xiàn)象生成期中，聚合期的單元體是由柔變剛的發(fā)展,最終發(fā)展為以靜止?fàn)顟B(tài)存在的單元實(shí)體，體性為至剛。膨脹期單元體則是由剛轉(zhuǎn)柔的發(fā)展，到還原期以靜止?fàn)顟B(tài)存在的單元虛體，體性是至柔。體性和體形是有區(qū)別的。體性是客觀現(xiàn)象事物體的物體屬性，即密度，實(shí)和虛是體體性之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。體形是客觀現(xiàn)象事物體的體態(tài)，即體積，大和小是體形之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。體性最實(shí)，其體形并不是最小，體性最虛也不是體形最大狀態(tài)，這兩種體形都是中性常態(tài)。體性為中時(shí)，體形為最小或最大狀態(tài)。(三)態(tài)性。態(tài)性，即狀態(tài)特性?？陀^現(xiàn)象單元體的狀態(tài)特性有動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩種,動(dòng)則行,靜則恒。在單元體自身的動(dòng)態(tài)變化中，包含著中心點(diǎn)向外拓展和最外層向中心點(diǎn)收縮這兩種力向