教育哲學(xué)完整

教育哲學(xué)蘇州大學(xué)郭彩琴緒論哲學(xué)與教育一、教育活動(dòng)需要哲學(xué)嗎嗎？奈勒——哲學(xué)解放了教師的現(xiàn)象力，同時(shí)又指導(dǎo)著它的理智。教師通過(guò)哲學(xué)的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚并提煉起來(lái)的各種重大問(wèn)題。那些不能用哲學(xué)去思考問(wèn)題的教育工作者必然是膚淺的。一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的的教育工作者——但是好夜好的有限，而壞則每況愈下。

哲學(xué)對(duì)教育的影響表現(xiàn)在：

對(duì)日常教育活動(dòng)提供哲學(xué)思考；為教育政策的制定、教育制度的改革提供價(jià)值論和知識(shí)論依據(jù)；對(duì)教育理論產(chǎn)生影響從而影響教育實(shí)踐活動(dòng)。二、哲學(xué)是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)嗎？對(duì)哲學(xué)的兩種理解方式：靜態(tài)和動(dòng)態(tài)靜態(tài)把哲學(xué)理解為專門(mén)的知識(shí)體系——學(xué)科動(dòng)態(tài)理解為：思維方式，一種尋根問(wèn)底的思想態(tài)度。靜態(tài)維度下的哲學(xué)是知識(shí)之學(xué)，動(dòng)態(tài)維度下的哲學(xué)史智慧之學(xué)。傳統(tǒng)教學(xué)模式使哲學(xué)高深化、妖魔化；其實(shí)哲學(xué)來(lái)自生活，可以理解，也可以學(xué)好。三、一般哲學(xué)可以代替教育哲學(xué)嗎？杜威是教育哲學(xué)的大師，他在《民主主義與教育（副標(biāo)題是教育哲學(xué)導(dǎo)論）》中根本沒(méi)有區(qū)分兩者，認(rèn)為哲學(xué)就是教育的一半理論，教育就是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室；我國(guó)學(xué)者原來(lái)也認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)對(duì)教育具有指導(dǎo)作用，沒(méi)有必要專門(mén)形成教育哲學(xué)。一般哲學(xué)研究教育問(wèn)題，但是對(duì)教育問(wèn)題研究不充分；不充分性一方面是由于研究者的研究興趣、知識(shí)結(jié)構(gòu)決定的，另一方面是由學(xué)科制度決定的；分科情況下，以一般哲學(xué)為重，教育問(wèn)題作為一般哲學(xué)研究的成果比較少，國(guó)內(nèi)外都是如此。因此，一般哲學(xué)不能取代教育哲學(xué)。第一章教育哲學(xué)概論第一節(jié)教育哲學(xué)定義一、我國(guó)當(dāng)代教育哲學(xué)家的定義黃濟(jì)老師的定義：教育哲學(xué)是研究教育中根本理論問(wèn)題的學(xué)科。是教育科學(xué)中的一個(gè)獨(dú)立的分支學(xué)科，具有邊緣性特點(diǎn)。桑新民的定義：教育哲學(xué)是哲學(xué)的分支學(xué)科，是教育觀和教育方法論，研究教育領(lǐng)域中的思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。二、國(guó)外教育哲學(xué)家的定義有的從哲學(xué)的概括性角度：教育哲學(xué)是綜合教育科學(xué)的知識(shí)而成為一個(gè)整體的系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)。有的側(cè)重哲學(xué)中價(jià)值論部分定義：教育哲學(xué)是根據(jù)價(jià)值論來(lái)探討教育價(jià)值的學(xué)問(wèn)；還有從分析哲學(xué)角度定義：教育哲學(xué)并不是把一些哲學(xué)觀念從外面強(qiáng)加給教育理論或?qū)嵺`，提出及哦啊與的基本原則或建議，而是利用分析哲學(xué)的技術(shù)與方法對(duì)教育理論和實(shí)踐中的一些“概念”、“命題”、“口號(hào)”進(jìn)行分析，澄清它們的各種用法，從而使教育實(shí)踐免于思想混亂的毒害。三、教育哲學(xué)新定義石中英（北京師范大學(xué)博導(dǎo)）教育哲學(xué)是研究教育領(lǐng)域中的根本性教育問(wèn)題的一門(mén)學(xué)問(wèn)，具有實(shí)踐性、反思性、批判性、價(jià)值性等特點(diǎn)。第二節(jié)教育哲學(xué)的價(jià)值一、教育哲學(xué)的價(jià)值危機(jī)教育哲學(xué)交織受到學(xué)術(shù)界和實(shí)際教育工作者的質(zhì)疑：1、教育哲學(xué)的存在是否必要？2、教育哲學(xué)的研究是否具有哲學(xué)性？3、教育哲學(xué)與教育學(xué)或教育原理有何區(qū)別？二、重估教育哲學(xué)的價(jià)值1、幫助教育者思想的成熟，增進(jìn)教育者的理性2、引導(dǎo)教育者反思自己的教育生活3、檢驗(yàn)和引導(dǎo)公眾的教育觀念4、理性分析教育政策5、促使教育者對(duì)教育知識(shí)的反思與批判6、為多學(xué)科知識(shí)的交流與對(duì)話提供一個(gè)思想平臺(tái)第三節(jié)教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)與研究一、對(duì)社會(huì)和人生問(wèn)題高度關(guān)注二、不斷挖掘教育生活的經(jīng)驗(yàn)三、不斷提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)四、努力學(xué)習(xí)教育哲學(xué)名著五、從事教育哲學(xué)研究第二章教育哲學(xué)簡(jiǎn)史教育哲學(xué)在我國(guó)和國(guó)外都經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程，任何一位教育哲學(xué)家都有責(zé)任探討教育哲學(xué)的發(fā)展歷史。第一節(jié)中國(guó)教育哲學(xué)的歷史作為獨(dú)立學(xué)科或知識(shí)體系的中國(guó)教育哲學(xué)，是在20世紀(jì)20年代從西方移植而后發(fā)展的。一、解放前中國(guó)教育哲學(xué)的發(fā)展杜威來(lái)華講學(xué)《民主主義與教育》一書(shū)的副標(biāo)題是“教育哲學(xué)導(dǎo)論”，“教育哲學(xué)”一詞中國(guó)教育學(xué)界認(rèn)知。以后國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同角度開(kāi)始寫(xiě)教育哲學(xué)著作。杜威不辭辛苦，南下北上，在中國(guó)各地巡回演講，足跡遍及上海、浙江、北京、山西、山東、河北、江蘇、湖南、湖北、江西、安徽、福建、廣東等十幾個(gè)省市，作了大小200余場(chǎng)的演講，內(nèi)容囊括了實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等思想。在杜威講學(xué)的推動(dòng)下，當(dāng)時(shí)的中國(guó)形成一股實(shí)驗(yàn)主義的熱潮。幾乎所有具有影響力的報(bào)紙雜志競(jìng)相報(bào)道杜威的行程，連篇累牘地刊登杜威的演講錄，知識(shí)界紛紛撰文介紹、評(píng)論杜威的學(xué)說(shuō)，各種各樣社團(tuán)以及相應(yīng)的報(bào)刊陸續(xù)誕生，各級(jí)各類學(xué)校大力試驗(yàn)杜威的教育學(xué)說(shuō)?？梢哉f(shuō)，杜威的大名在中國(guó)這塊古老的國(guó)土上到處傳揚(yáng)。要知道，杜威來(lái)華正值中國(guó)政治上、思想上、社會(huì)上風(fēng)起云涌之時(shí)，知識(shí)界正在進(jìn)行“新與舊”的論爭(zhēng)，杜威的到來(lái)壯大了自由知識(shí)分子的力量，他的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)更成為當(dāng)時(shí)中國(guó)政治領(lǐng)域、思想領(lǐng)域和教育領(lǐng)域的主導(dǎo)潮流，極大地推動(dòng)了民主與科學(xué)的傳播。二、解放后中國(guó)教育哲學(xué)的取消與重建三、當(dāng)前我國(guó)教育哲學(xué)研究存在的主要問(wèn)題1、教育哲學(xué)在很大程度上脫離了教育實(shí)踐。2、教育哲學(xué)的學(xué)術(shù)水平不夠，與教育原理區(qū)別不大。3、教育哲學(xué)的研究視野狹隘，參與國(guó)際教育哲學(xué)交流與對(duì)話比較少。第二節(jié)英國(guó)教育哲學(xué)的歷史一、20世紀(jì)40年代前：規(guī)范教育哲學(xué)二、20世紀(jì)40年代至70年代末：分析教育哲學(xué)三、20世紀(jì)80年代之后：可能的公共教育哲學(xué)第三節(jié)美國(guó)教育哲學(xué)的歷史一、19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)教育哲學(xué)二、第二次世界大戰(zhàn)期間的美國(guó)教育哲學(xué)三、第二次世界大戰(zhàn)后的美國(guó)教育哲學(xué)四、20世紀(jì)80年代以來(lái)美國(guó)的教育哲學(xué)的新發(fā)展第三章人生與教育教育是在人與人之間進(jìn)行的精神交流與對(duì)話，人的知識(shí)是教育知識(shí)中最重要的知識(shí)；教育與人的關(guān)系也是教育關(guān)系中最根本的關(guān)系。第一節(jié)人的存在與教育不管教育對(duì)象是怎樣的狀態(tài)，不管之案件存在何種差別，他們作為人的存在時(shí)沒(méi)有差別的。理解學(xué)生“作為人的存在”是深入理解“作為學(xué)生的存在”的前提。一、人作為人的存在特征（一）存在的絕對(duì)性“生存權(quán)”是一種基本人權(quán)，存在先于生活，先于生活的意義。存在具有絕對(duì)的價(jià)值，也是一切價(jià)值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)。（二）存在的意向性人的存在不同于動(dòng)物的存在，是一種“意向性”的存在，其存在方式和意義受意識(shí)指引。（三）存在的文化性生活創(chuàng)造了文化，人就在文化環(huán)境中存在，同時(shí)呈現(xiàn)出文化的內(nèi)涵，人與人之間之所以可以交流、理解，都是建立在對(duì)某一種文化的認(rèn)同、理解基礎(chǔ)上。（四）存在的時(shí)間性人存在于時(shí)間之中，體現(xiàn)出人存在的歷史性。作為時(shí)間性存在，人的存在又是有限的存在。存在的有限性是人生意義的基礎(chǔ)。（五）存在的語(yǔ)言性無(wú)論意向、意識(shí)還是文化都表現(xiàn)為一種語(yǔ)言的形式，離開(kāi)了語(yǔ)言，人們不禁不能認(rèn)識(shí)之間，也不能進(jìn)行相互交流。（六）存在的獨(dú)特性不僅表現(xiàn)為身體特征上的獨(dú)特性，而且表現(xiàn)為精神特征和熱體行為習(xí)慣上的獨(dú)特性。精神特征主要表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)背景和認(rèn)識(shí)結(jié)果的獨(dú)特性；行為習(xí)慣的獨(dú)特性主要表現(xiàn)為行為方式和行為強(qiáng)度的獨(dú)特性。二、人作為人的存在問(wèn)題存在問(wèn)題不同于生存問(wèn)題，前者關(guān)系到存在本身的意義、價(jià)值和根據(jù)，后者一般只涉及具體的存在方式。存在問(wèn)題是人生的根本問(wèn)題，生存問(wèn)題是人生枝節(jié)問(wèn)題。（一）死亡的問(wèn)題（二）奴役的問(wèn)題（三）有限的問(wèn)題（四）孤獨(dú)的問(wèn)題（五）自我認(rèn)同的問(wèn)題三、人的存在與教育（一）現(xiàn)代教育對(duì)人的存在關(guān)注不足現(xiàn)代教育只是認(rèn)識(shí)到人的“生存問(wèn)題”的“生存的教育”，而不是認(rèn)識(shí)到人的“存在問(wèn)題”的“存在的教育”。因此“以人為本”的教育不能只考慮作為“工具的人”，也應(yīng)該考慮作為“目的的人”；不能只考慮如何提高人的生存能力，也應(yīng)該考慮如何增強(qiáng)人們對(duì)人的存在意義的理解和思考能力。（二）教育關(guān)注存在問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)1、改變教育對(duì)象觀2、重構(gòu)教師的自我意識(shí)3、重構(gòu)師生關(guān)系4、引導(dǎo)學(xué)生嚴(yán)肅對(duì)待人的存在問(wèn)題5、強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我反思存在意義與存在問(wèn)題第二節(jié)人的形象與教育一、教育知識(shí)傳統(tǒng)中人的形象（一）宗教人的形象（二）自然人的形象（三）理性人的形象（四）社會(huì)人的形象二、教育知識(shí)傳統(tǒng)中人的形象的批判（一）表明對(duì)人理解的歷史性（二）表明人類自我意識(shí)的不斷進(jìn)步性（三）表明各種形象認(rèn)識(shí)中的缺陷性三、重塑教育知識(shí)中人的形象（一）游戲人的形象（二）文化人的形象（三）制造人的形象第三節(jié)人的境界與教育一、中國(guó)歷史上的幾種人生境界說(shuō)（一）儒家的人生境界說(shuō)（二）到家的人生境界說(shuō)（三）佛教的人生境界說(shuō)二、西方歷史上的幾種人生境界說(shuō)（一）亞里士多德的人生境界說(shuō)（二）克爾凱郭爾的人生境界說(shuō)（三）尼采的人生境界說(shuō)三、人生的境界與教育（一）教育應(yīng)該關(guān)注人生的境界問(wèn)題（二）人生境界的提升需要教育（三）教育能為人生境界的提升做些什么1、之處人生境界的問(wèn)題2、傳播人生境界的學(xué)說(shuō)3、討論人生境界的意義4、啟發(fā)人色會(huì)難過(guò)境界的思考5、介紹偉大人物的榜樣6、培植實(shí)現(xiàn)人生境界追求的信念第四章知識(shí)與課程離開(kāi)了知識(shí)，教育就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。知識(shí)的多樣性與教育時(shí)空的有限性之間存在一定的矛盾使得課程與知識(shí)的理解、選擇、組織與控制成為必然。反思這一過(guò)程是課程哲學(xué)的核心內(nèi)容。第一節(jié)知識(shí)與人生知識(shí)與課程的關(guān)系源于知識(shí)與人生的關(guān)系問(wèn)題。兩者之間存在一定的邏輯關(guān)系。一、什么是知識(shí)（一）日常生活的解釋——多樣性（二）辭典的定義——人類認(rèn)識(shí)的成果或結(jié)晶；國(guó)外也把它等同于信息。（三）不同認(rèn)識(shí)論視野中的“知識(shí)”概念理性主義知識(shí)觀——知識(shí)是人類理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)觀——是對(duì)外部世界各種聯(lián)系的反映，觀察和實(shí)驗(yàn)是獲得知識(shí)的唯一通道。實(shí)用主義的知識(shí)觀——知識(shí)是有用的，所以是真的。其他多元知識(shí)觀——存在主義、后現(xiàn)代主義等。綜合各派觀點(diǎn)，概括知識(shí)的關(guān)鍵特征：1、知識(shí)是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)；2、知識(shí)是一種被社會(huì)選擇化了的經(jīng)驗(yàn)3、知識(shí)是一種可以再主體之間進(jìn)行傳播的經(jīng)驗(yàn)；4、知識(shí)是一種可以幫助人們提高效率、更好達(dá)成目標(biāo)的經(jīng)驗(yàn)。二、知識(shí)與人生（一）人在其本質(zhì)上是樂(lè)于求知、恐于無(wú)知（二）人生是由知識(shí)構(gòu)建的（三）知識(shí)是人類生存與發(fā)展的智力工具（四）知識(shí)對(duì)于人類而言是一柄雙刃劍三、人生與課程人生與知識(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系決定了人生與課程之間的復(fù)雜關(guān)系，決定了課程價(jià)值的多樣性和復(fù)雜性。一種誤解：課程的功利主義第二節(jié)知識(shí)的性質(zhì)與課程一、知識(shí)性質(zhì)與課程的一般關(guān)系（一）知識(shí)的性質(zhì)影響到課程內(nèi)容的選擇（二）知識(shí)的性質(zhì)影響到課程知識(shí)的性質(zhì)（三）知識(shí)的性質(zhì)影響到教學(xué)過(guò)程二、現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)與現(xiàn)代課程（一）現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)：客觀性、普遍性、中立性（二）現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)對(duì)現(xiàn)代課程的影響1、現(xiàn)代課程的核心內(nèi)容是科學(xué)知識(shí)2、現(xiàn)代課程具有一種不言而喻的知識(shí)霸權(quán)性3、現(xiàn)代教學(xué)過(guò)程是一種總還是控制過(guò)程三、后現(xiàn)代知識(shí)與后現(xiàn)代課程（一）后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)文化性、境域性、價(jià)值性（二）后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)對(duì)后現(xiàn)代課程的影響1、反思和改革科學(xué)課程2、開(kāi)發(fā)本土課程3、加強(qiáng)人文課程4、在教學(xué)過(guò)程中反對(duì)知識(shí)霸權(quán)第三節(jié)知識(shí)的類型與課程一、知識(shí)分類方法以及類型（一）分類方法（二）類型二、自然知識(shí)與自然課程（一）自然知識(shí)的基本特征：描述性、