部分地區(qū)高二上學(xué)期語文期末試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）-1

部分地區(qū)高二上學(xué)期語文期末試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）非文學(xué)類文本閱讀

河北省邯鄲市2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高二年級期末質(zhì)量檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

甩手式調(diào)研、偷懶式調(diào)研、交卷式調(diào)研……在大興調(diào)查研究之風(fēng)的當(dāng)下，這些“應(yīng)付式"調(diào)研的不正之風(fēng)也在潛滋暗長。有的地方和部門背離調(diào)研初衷，為調(diào)研而調(diào)研，簡單應(yīng)付，敷衍了事，不注重調(diào)研成效。這不僅背離了調(diào)查研究要解決真問題的要求，也陷入了形式主義的窠臼，讓基層干部群眾疲于應(yīng)付。

縱觀這類調(diào)研，“應(yīng)付”的路子無外乎以下幾類：有的就像“趕場子"，座談沒時間，臨走要材料，甚至把撰寫報告的任務(wù)甩給被調(diào)研單位；有的專捏“爛柿子”，對問題避而不見，對矛盾調(diào)而不研，根本沒有深入了解基層的真實需求；有的純粹是“筆尖上發(fā)力"，帶著框架找例子，帶著論點找論據(jù)，調(diào)研成了形式上的輔助；還有的坐在車?yán)镛D(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，隔著車窗看一看，走的是“經(jīng)典調(diào)研線路”，只關(guān)心“門面"和“窗口”，“后院"和“角落”則不聞不問……凡此種種，貌似下基層、奔一線，實則還是“舊瓶裝新酒"，流于形式。

“應(yīng)付式”調(diào)查研究為何跑偏了道？根源在于調(diào)研者思想上不重視，認識上不到位，沒有把發(fā)展所需、基層所盼和民心所向當(dāng)回事，只是為了應(yīng)付上級檢查，把調(diào)查研究當(dāng)成一項不得不應(yīng)付的任務(wù)，蜻蜓點水、走馬觀花。也有的調(diào)研者能力不足、不懂方法，在調(diào)查研究上不得要領(lǐng)，沒有掌握有效的方式方法，下基層后只會“眉毛胡子一把抓"，分不清主次、輕重。

是腳踏實地真調(diào)研，還是“應(yīng)付式”假調(diào)研，關(guān)鍵就看能否發(fā)現(xiàn)問題、真正解決問題。隔著車窗看基層、會議室里聽匯報，這種只抓表面、只圖交差的調(diào)查研究，既看不到真實的社情民意，也聽不到群眾的真實心聲，只會給基層徒增負擔(dān)，當(dāng)然不受歡迎。只有真正走下去、沉下去，了解最現(xiàn)實的問題，形成最鮮活的思考，進而形成最有針對性的報告，一五一十、對癥下藥，才算把調(diào)研做到位。

調(diào)查研究不是“跑來跑去"，也不是“紙來紙往”。不走過場、不做虛功、不搞“花架子"，身挨身地“和群眾坐一條板凳”，才是調(diào)查研究的正確打開方式。

（摘編自賴雅芬《“應(yīng)付式"調(diào)查研究跑偏了道》）

材料二：

“身入”而“心至"，實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)一。躬身入局，心之所至，方能深入實際、了解實際?！吧砣搿笔且环N態(tài)度，要求領(lǐng)導(dǎo)干部首先要從機關(guān)大院走出來，向基層一線走進去。“心至"是一種狀態(tài)，要求領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要走出來，還要心無旁騖、用心關(guān)切。倘若沒有“身入”，對新思想便永遠停留于表面認識；倘若沒有“心至"，就無法準(zhǔn)確把握存在的困惑和問題，把工作做深做細做扎實。要堅持理論與實踐相結(jié)合，身入基層、用心體悟、全心思考，在實踐中深化對創(chuàng)新理論的認識和把握，善于運用其研究新情況、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗，在調(diào)查研究中實現(xiàn)理論學(xué)習(xí)向?qū)嵺`運用的轉(zhuǎn)化。

“知題”而“破題"，完成發(fā)現(xiàn)向運用的轉(zhuǎn)化。調(diào)查研究的目的是發(fā)現(xiàn)問題，進而解決問題，使調(diào)研成果能夠成功地轉(zhuǎn)化運用?！爸}”就是要堅持系統(tǒng)思維，通過高質(zhì)量的調(diào)查研究，全面準(zhǔn)確掌握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，找準(zhǔn)痛點難點堵點?！捌祁}"就是在“知題”的前提下，提出解決問題的有效方法和路徑，真正實現(xiàn)以“調(diào)"知題、以“研”破題，知行合一。新時代新征程上，各項工作面臨的新問題新挑戰(zhàn)越來越多，迫切需要各級干部深入實際，把脈問診，解剖麻雀。要在基層一線多層次、多方位、多渠道調(diào)查了解情況，特別是要經(jīng)常到條件艱苦、困難較多、情況復(fù)雜、矛盾突出、群眾意見大的地方去，摸準(zhǔn)真情況，發(fā)現(xiàn)真問題，細致剖析問題緣由，打通問題命脈，找準(zhǔn)根治藥方，落實整改措施，建立長效機制。既要走好發(fā)現(xiàn)問題這個“最先一公里"，更要跑贏解決問題這個“最后一公里”，真正把調(diào)查研究成果轉(zhuǎn)化為推進工作的實際成效。

（摘編自徐光華《用好調(diào)查研究傳家寶》）

材料三：

2023年中秋、國慶假期，出入石家莊的市民有了一個舒爽的新體驗——隨著復(fù)興大街主線通車，往年高速口排起的“長龍"不見了?！耙郧凹倨诨貋矶紩律弦粌蓚€小時，今年每個路口都很通暢?！?0月6日，自駕回石家莊的市民周增芳贊嘆道，“更快更方便了，真是給咱老百姓修了一條‘民心路’！"

市民的這份便利，源于石家莊市的幾次調(diào)研。

由于涉及范圍廣、技術(shù)復(fù)雜、施工難度大，石家莊市復(fù)興大街市政化改造項目面臨一道又一道難題。石家莊市市委領(lǐng)導(dǎo)分包，深入項目現(xiàn)場開展調(diào)查研究，幫助協(xié)調(diào)解決施工中的具體問題。通堵點、解難點、消痛點，滹沱河特大橋順利合龍，橋梁結(jié)構(gòu)創(chuàng)國內(nèi)同類型橋梁之最；迎旭門、白佛、學(xué)苑路三座隧道提前完工，創(chuàng)造了國內(nèi)最大規(guī)模市政化改造隧道工程建設(shè)新速度。9月28日，承載著石家莊人期望的復(fù)興大街通車了，成為一條貫穿城市南北的“主動脈”。

（摘編自周潔《河北石家莊：以深入調(diào)查研究破解發(fā)展難題》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“應(yīng)付式"調(diào)研的不正之風(fēng)潛滋暗長，導(dǎo)致一些調(diào)研者思想上不重視，認識上不到位，只把調(diào)查研究當(dāng)成一項不得不應(yīng)付的任務(wù)。

B.能否發(fā)現(xiàn)問題、真正解決問題，是區(qū)分真假調(diào)研的關(guān)鍵因素；看不到真實的社情民意，無法形成針對性報告，就算不上真調(diào)研。

C.走進基層一線，深入實際，才能加深對新思想的認識，這種“身入”的態(tài)度是調(diào)查研究中實現(xiàn)理論學(xué)習(xí)向?qū)嵺`運用轉(zhuǎn)化的重要因素。

D.既要走好發(fā)現(xiàn)問題這個“最先一公里"，更要跑贏解決問題這個“最后一公里”，這樣才能促進調(diào)查研究成果真正轉(zhuǎn)化為實際成效。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項是（）

A.深入“后院"和“角落”，到群眾意見大的地方去摸準(zhǔn)真情況、發(fā)現(xiàn)真問題，這是做到了“和群眾坐一條板凳"的真調(diào)研。

B.真正走下去、沉下去，多層次、多方位、多渠道調(diào)查了解情況，了解最現(xiàn)實的問題，形成最鮮活的思考，才算把調(diào)研做到位。

C.石家莊復(fù)興大街主線順利通車解決了以往假期高速口常堵車的問題，這充分說明相關(guān)部門所做的調(diào)查研究工作取得了實效。

D.石家莊市市委領(lǐng)導(dǎo)躬身入局，深入項目現(xiàn)場開展調(diào)查研究，終使得復(fù)興大街市政化改造項目面臨的各項問題得以解決。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中沒有體現(xiàn)調(diào)研工作跑贏“最后一公里”的一項是（）

A.焦裕祿對全縣120多個生產(chǎn)大隊進行走訪和蹲點調(diào)研，學(xué)到了不少治沙、治水、治堿的辦法，用于蘭考縣風(fēng)沙、水災(zāi)治理。

B.周恩來親自乘車體驗到北京公共汽車擁擠狀況后，召開專門會議，研究和制定了解決公共汽車擁擠問題的具體措施。

C.青海省委組織部主要負責(zé)同志先后赴8個市（州）、12個縣（市、區(qū)）開展調(diào)研，深入到條件艱苦地區(qū)察實情、解難題。

D.黃文秀擔(dān)任廣西壯族自治區(qū)樂業(yè)縣百坭村駐村第一書記之初，一年內(nèi)行駛約2.5萬公里，走訪全村195戶貧困戶，繪制“民情地圖"。

4.請簡要概括材料一的論證思路。

5.材料三中提到“市民的這份便利，源于石家莊市的幾次調(diào)研”，請結(jié)合材料并合理推斷，概括梳理出石家莊市領(lǐng)導(dǎo)干部“知題"和“破題”的過程。

河北省滄州市2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測高二語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

①眾所周知，內(nèi)圣外王，由己及人，既是孔子的理想，也是儒家終極的善境。能夠達到如此善境的人，不論其為內(nèi)圣為外王，都離不開對人的規(guī)定，而這樣的人，除了內(nèi)心深具價值外，其在社會中也有此種境界的顯示、表征。這些表征大致是群己的合同、政治的條貫、教育的無差別等。

②理解孔子的思想，不僅要衡定其在歷史的地位，還要重視其對現(xiàn)代社會的指引。從儒家的視角來看，孔子的教義，基本上是從總結(jié)人類歷史文化傳統(tǒng)中提出來的，旨在教人如何在社會中做人，如何在人生群像的區(qū)別中做一個真正的人。

③孔子論及男女、老少、知識、職業(yè)、家屬、國家等之間恰當(dāng)合宜的關(guān)系，即“禮"，希望達到“各人各樣，但同時大家都一樣”的境界。這一切都以“人"為核心，沒有人的架構(gòu)一切都免談?？鬃铀枷雽じ康资侨宋谋疚坏?，以人文為中心的。孔子只就這本位、中心來論人事、求人文的實際。

④同時，孔子的人文觀點無不從天地自然中來，也在此天地自然中才能實現(xiàn)。所以由人可見天地，由人生可見自然?？鬃铀枷氩⒉贿`反天地自然，是順著人生范疇與天地自然去追尋或深求的?？傮w來說，孔子的思路是找到一個人生觀點和一個人間理想，然后再回頭來對人文實際作指引。孔子的思想自始至終都不曾脫離人生，是“先向遠處繞大迂回，然后回頭來安放在實際人文本位之上”。

⑤論及政治，當(dāng)然以人為本，主體又在群己的諧合。然而要由己推及于群，或由任何之境推于一切之境，都在實行；沒有實行，就沒有辦法如實行道，行道的終點又在于政治。但政治非人人或時時可得，起點、基點便在由小及大，由近及遠。而小而近的端點，不若由家做起，而在家的孝悌之道，確實人人可為，時時可行。如果人人在家，行其孝悌，使父慈子孝，兄友弟恭，一片和樂，那么家自可為政。為子女者，在家盡其孝悌，行的就是一家之政，推廣出去，修身齊家治國平天下，就是這孝心的一貫暢遂。而政治的臻至善道，不就是“‘孝乎惟孝，友于兄弟’，施于有政是亦為政之理"嗎？

⑥進一步講，儒家思想所期即政治和教育彼此相尋相依。教育理念佳，政治必清明；政治上軌道，教育必完善。但教育不僅教自己、教家人，它的目標(biāo)必是所有的人。故孔子思想是以人類全體為其教育目標(biāo)，此目標(biāo)無國別、無種族、無男女老少、無貧賤富貴、無智愚敏頓等種種區(qū)別。

⑦孔子的修齊治平理想是期望在社會中涵容一切個人，在一切個人相互的結(jié)合中團聚成各種群體，所求則在群體人類的性情上開出理智，在群體人類的理智中完成性情。故孔子的這個理念乃是由家達于國，由國達于全民族、全天下，進之完成一世界人類的大群，使之相安相樂，無往而不各得其所。

⑧“老者安之，朋友信之，少者懷之”就是在這一理念之下開展的。而此老者、朋友、少者的安之、信之、懷之，其皆自人文本位著眼的。此人文本位由大群人以至各個人，而由各個人以至大群人，莫不本于一心，以相通合一。

⑨政治教育外，孔子也有宗教理念。但其宗教觀并不具有純的宗教色彩，是潛沉于思想中，具備深厚的宗教精神?？鬃拥淖诮叹耠m然語涉天命神君，但并非佛老耶極樂無始無終的天，而是人文理境的天。

⑩這個天并非崇拜信仰或人格化的天，而是一德化淳然的天。這個天，推衍開來，仍然是以人為主體的天，與宗教信仰的意愿是有差別的。即孔子系統(tǒng)并非一個宗教系統(tǒng)，而是一個向前的實際人生。然此人生非閉固而是開通，亦非壓制而是啟發(fā)，而與其他宗教如佛老耶等和平相處，表現(xiàn)出對其他思想的兼蓄與包容，則孔子終極之天于人文境界中更顯其豁達與寬闊。

人文理境之外，孔子思想也包含了對自然科學(xué)的兼容并蓄，即孔子并不是反科學(xué)者。如《大學(xué)》格物窮理之說，《中庸》言盡物性之論，《易傳》開物成物之見等，皆在自然科學(xué)所能完成的種種事物上標(biāo)示出人文目標(biāo)。比如算數(shù)、天文、歷法、水利、建筑、農(nóng)業(yè)、音樂、醫(yī)藥種種專門人才都曾有偉大的成就，而幾乎絕大多數(shù)是崇奉孔子思想的儒家。如《易》中的象、類、器、數(shù)等觀念，尤其是“制器尚象"的思想；再如桓寬《鹽鐵論》、李冰父子的水利建設(shè)、華佗醫(yī)術(shù)等，其科學(xué)的源頭皆緣自儒家。

總之，在政治、教育、宗教、科學(xué)精神上，孔子皆立一境界。此境界人人可知可行，此境可為一起點，同時也可為一終點。不論其為知或行，或為起點、終點，孔子的信念始終如一。

（摘編自楊錦富《錢穆＜孔子與論語＞義涵之探究》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.能夠達到內(nèi)圣外王境界的人，除內(nèi)心深具價值外，在群己關(guān)系、政治、教育等方面也會有相應(yīng)表征。

B.理解孔子的思想，不僅要衡量它全部來自人類文化傳統(tǒng)的歷史地位，還要考慮它對現(xiàn)代社會的指引意義。

C.孔子思想是人文本位的，包括孔子認為的世間恰當(dāng)合宜關(guān)系的“禮”，也是以“人"為核心的。

D.儒家期望政治和教育能彼此相尋相依，認為有了好的教育理念，政治就一定會清明。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.第④段“迂回”的意思是，先從遠端尋找一個人生觀點和人間理想，然后回過頭來用它指引人文實際。

B.“孔子思想是以人類全體為其教育目標(biāo)"，可見儒家思想追求讓社會上各類人都接受教育。

C.第⑦段提到的由家達于國，由國達于全天下的“修齊治平理想”，即《大學(xué)》中“八目"的四目。

D.“孔子的宗教精神雖然語涉天命神君”，但其所稱的“天"與佛老耶等宗教信仰的“天”完全不同。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)支撐材料第⑥段觀點的一項是（3分）

A.子曰：“中人以下，不可以語上也。"（《論語·雍也》）

B.子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！保ā墩撜Z·述而》）

C.子曰：“節(jié)用而愛人，使民以時。"（《論語·學(xué)而》）

D.子曰：“有教無類?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

4．本文是如何論證孔子的“人文本位"思想的？請簡要分析。（4分）

5．“百家爭鳴”的時代，各家學(xué)說雖論辯激烈，但其思想觀點也有許多相通之處。請結(jié)合本文和以下材料，分析儒家和墨、道兩家思想的相通之處。（6分）

是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉。

——莊子

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——老子

若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？

——墨子

河北省石家辛集市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測高二語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5小題。

這些年所講述的中國故事中，普遍存在著兩個誤區(qū)。一是在講故事的藝術(shù)上，20世紀(jì)80年代以來，我們一味求新，普遍學(xué)西方，但如何對待中國自身的敘事資源，如何在故事中建構(gòu)起中國風(fēng)格、中國語體的文化自覺還不明顯；二是中國小說迷戀凡俗人生、小事已經(jīng)多年了，這種寫作潮流，最初起源于對一種宏大敘事的反抗，然而，反抗的同時，伴隨而生的也是一種精神的潰敗——小說被日益簡化為欲望的旗幟，縮小為一已之私，它的直接代價是把人格的光輝抹平，人生開始匍匐在地面上，并逐漸失去了站立起來的精神脊梁。

如何才能更好地完成中國故事的精神呢我以為，最重要的是要公正地對待歷史和生活。只看到生活的陰暗面，只挖掘人的欲望和隱私，而不能以公正的眼光對待人、對待歷史，并試圖在理解中出示自己的同情心，這樣的寫作很難在精神上說服讀者。因為沒有整體的歷史感，不能以寬廣的眼界看世界，作家的精神就很容易陷于偏狹、執(zhí)拗，難有溫潤之意。這令我想起錢穆在《國史大綱》一書的開頭所說的，他勸告我們要對本國的歷史略有所知：“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對本國已往歷史之溫情與敬意".“所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義……將我們自身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人”。錢穆所提倡的對歷史要持一種“溫情與敬意"的態(tài)度，既是他的自況之語，也是他研究歷史的一片苦心。文學(xué)寫作何嘗不是如此作家對生活既要描繪、批判，也要懷有溫情和敬意，這樣才能獲得公正地理解人和世界的立場。可是，“偏激的虛無主義”在作家那里一直大有市場，所以，很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡化為欲望的場景，或者在寫作中單一地描寫精神的屈服感，無法寫出一種讓人性得以站立起來的姿勢，寫作的路子越走越窄，靈魂的面貌也越來越陰沉，慢慢地，文學(xué)就失去了影響人心的正面力量。

精神視野的殘缺，很容易使作家沉陷于一己之私，而無法在作品中展示更廣闊的人生、更高遠的想象。而好的小說，不僅要寫人世，還要寫人世里有天道，有高遠的心靈，有渴望實現(xiàn)的希望和夢想。有了這些，人世才堪稱可珍重的人世。中國不少當(dāng)代小說慣于寫黑暗的心，寫欲望的景觀，寫速朽的物質(zhì)快樂，唯獨寫不出那種值得珍重的人世——為何寫不出“可珍重的人世"因為在作家們的視野里，早已沒有多少值得珍重的事物了。他們可以把惡寫得尖銳，把黑暗寫得驚心動跳，把欲望寫得熾熱而狂放，但我們何曾見到幾個作家能寫出一顆善的、溫暖的，充滿力量的心靈那些讀起來令人心驚肉跳的欲望故事中，有幾個寫到了靈魂深處不可和解的沖突為現(xiàn)代人的靈魂破敗所震動，被尋找靈魂的出路問題折磨的作家，那就更少了。

很多小說都成了無關(guān)痛癢的竊竊私語，或者成了一種供人娛樂的膚淺讀物，它不僅不探究存在的可能性，甚至拒絕說出任何一種有痛感的經(jīng)驗。作家們只要一開始講故事，馬上就被欲望敘事扼制，根本無法掙脫出來去關(guān)心欲望背后的心靈跋涉，或者探索人類靈魂中那些困境。

欲望敘事的特征是，一切的問題最后都可以獲得解決的方案，也就是獲得俗世意義上的和解；唯獨靈魂敘事，它是沒有答案的，或者說它在俗世層面是沒有答案的——文學(xué)就是探究那些過去未能解答、今日不能解答、以后或許也永遠不能解答的疑難，因為這些是靈魂的荒原，是每一個人的生存都無法回避的根本提問。只有勇敢面對這樣的根本提問，人才有可能成為內(nèi)在的人，文學(xué)才能稱之為尋找靈魂的文學(xué)，木心說：“五四以來，許多文學(xué)作品之所以不成熟，原因是作者的‘人’沒有成熟。”確實，作家如果沒有完成精神成人，文學(xué)所刻畫出來的靈魂就肯定是單薄的。

當(dāng)下時代，寫作門檻已越來越低，各種方式流行的中國故事實在太多了，有些是滿足于讀者一種閱讀的趣味，有些是消費性寫作潮流的產(chǎn)物，但最值得倡揚的，還是完成了一種精神的那些中國故事。畢竟，一味地展示欲望細節(jié)、書寫身體經(jīng)驗、玩味一種竊竊私語的人生.早已不再是寫作勇氣的象征；相反，那些能在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的寫作.才是有靈魂的、值得敬重的寫作。我相信后者才是中國文學(xué)精神流轉(zhuǎn)的大勢。要講好中國故事，必須看到這一精神大勢的變化，也唯有如此，在中國故事中所創(chuàng)適的中國形象，才是健全的、成熟的、真正有中國氣派的。

(摘編自謝有顧《如何完成中國故事的精神》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()(3分)

A.在藝術(shù)上一味求新，缺乏中國特色，在內(nèi)容選擇上過于狹隘，缺少人格的光輝，是這些年中國故事講述時的普遍誤區(qū)。

B.作家要對生活抱有“溫情與敬意"、也要描繪、批判，避免沉陷于一己之私，這樣才是寬廣的視野，才能展示更廣闊的人生。

C.文學(xué)失去了影響人心正面力量是因為很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡化為欲望的場景，或者在寫作中描寫了精神的屈服感。

D.中國當(dāng)代小說不寫值得珍重的人世，而寫黑暗的心、欲望的景觀、速朽的物質(zhì)快樂，因為在作家們的視野里，已經(jīng)沒有多少值得珍重的事物了。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)

A.講故事的人應(yīng)該認真思考如何以中國特色的藝術(shù)形式回應(yīng)我們所處的時代，真正把握時代的潮流，直面人生的諸多難題。

B.優(yōu)秀的文學(xué)作品可以寫出人性的善良、人世的溫暖，傳達出人們美好的希望和夢想，通向深微的人心，

C.如果一部文學(xué)作品的形象是豐富和復(fù)雜的，能帶給讀者痛感經(jīng)驗，那么就意味著該竹家跳出了膚淺，完成了精神的成熟。

D.重塑作家的靈魂，讓其具有公正地對待歷史和生活的眼光，才可能出現(xiàn)有靈魂的、催得敬重的寫作，才可能講出中國故事的風(fēng)骨。

3.下列選項，最能準(zhǔn)確概括原文主要觀點的一項是()(3分)

A.講故事的人以公正的眼光對待人、對待歷史、對待生活，才能講好中國故事。

B.缺乏高遠心靈和希望、夢想，精神視野殘缺，就無法講好中國故事。

C.講故事人要突破欲望敘事的扼制，上升為靈魂敘事，這樣才能講好中國故事。

D.在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的寫作，才是有靈魂.值得敬重的寫作。

4.請根據(jù)材料內(nèi)容，為“欲望敘事”下一個定義，不超過65字。(4分)

5.請簡要梳理本文的論述思路。(6分)

河北省名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末大聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《文心雕龍·隱秀》說：“夫隱之為體，義生文外，秘響傍通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。"這里所說的“隱”，不是隱晦，而是含蓄；不是不欲人知，而是不必明言；是充分運用語言的啟發(fā)性和暗示性，以喚起讀者的聯(lián)想，讓他們自己去體會和發(fā)現(xiàn)作品中雋永深長的意趣。這正是中國文學(xué)的藝術(shù)妙諦。唐朝司空圖在《與李生論詩書》中提出“味外之旨"“韻外之致”，在《與極浦書》中提出“象外之象"“景外之景”，在《二十四詩品》中又說“不著一字，盡得風(fēng)流"。這都是要求詩歌通過有限的字句啟發(fā)讀者無窮的想象。注重言外之意，言有盡而意無窮。

中國古代的抒情詩由于篇幅短小，所以特別注重含蓄，要求短中見長，小中見大，言近意遠，含蓄不盡。如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！鼻皟删洳]有明說下雪，只說山上的鳥都飛走了，路上人的足跡也不見了。這樣，讀者便可以想象出一幅鋪天蓋地的雪景。在這樣的背景下，詩人安排了一只孤舟，一個披著蓑衣戴著斗笠的漁翁，垂釣江雪之中，不為外界變化所動。那種我行我素、遺世獨立的情趣，蘊涵在字里行間，很耐人尋味。

（摘編自袁行霈《中國文學(xué)概論》）

材料二：

含蓄作為一種美的形態(tài)，是詩人創(chuàng)作的共同追求，也是讀者鑒賞再創(chuàng)造的需要。

藝術(shù)審美的第一步，便是讀者對作品審美意蘊的理解與發(fā)現(xiàn)。淺露平直的作品，讀者無須去發(fā)現(xiàn)，因為它原本就一覽無余。唯有含蓄性的作品，一方面，它總是留下許多空白、許多空間，不讓讀者一覽無余地把握它，總是“句中有余味"“篇中有余意”，期待著讀者去領(lǐng)悟。另一方面，它又總是提供一些暗示和媒介，引導(dǎo)讀者去思索、領(lǐng)悟。讀者循著作者提供的暗示和媒介，即詩中直接描寫的事物，乃能一步步地由已知到未知，由少許到多許，由表層到深層，領(lǐng)悟作品的意蘊。

藝術(shù)審美不僅僅是單純的接受、理解，而是主體（讀者）與客體（作品）的交流契合。讀者讀詩，不僅是領(lǐng)悟作品的意蘊，也主動地參與藝術(shù)的再創(chuàng)造。讀者進入的境界，已經(jīng)不僅僅是詩人創(chuàng)造的藝術(shù)世界，而是詩人與讀者共同創(chuàng)造的另一藝術(shù)世界，這就是所謂的“象外之象，景外之景"。這種藝術(shù)的再創(chuàng)造融入了讀者自身的感受和靈智，所以便會感到特別親切，以至神游其中，流連忘返。

鐘嶸認為，好詩應(yīng)是“聞之者動心，味之者無極”。此所云“味之無極"也是眾多詩人追求的審美理想。閱讀含蓄深厚的作品，讀者的理解往往不可能同作品反映的生活內(nèi)容和詩人的情感達到完全的契合，我們總會感到它太豐富，太深邃。越是這樣，我們越是想去領(lǐng)悟、探求，把握它的全部，于是便會一次又一次去吟誦、涵泳，產(chǎn)生永不滿足的“味之無極”的追求感、向往感。

從欣賞的角度看，“含蓄"之所以能成為美，就在于讀者的心理投射機制充分發(fā)揮了作用。投射機制是指主體將自己平日的記憶、知識、期待所形成的心理定向，化為一種主觀圖式，外射到特定的客體上，使客體符合主觀圖式的心理機能。在讀者投射機制的作用下，盡管詩里提供的是有盡之言，但獲得的是“無窮之意”。中國詩學(xué)忌實、露、滿、直，追求“味外之旨"。其旨義在于相信讀者必能以其投射機制，將“欲露還藏”之情，“略加點綴"之景，在自己心中組合成情景交融的藝術(shù)境界。

詩是最精煉的文學(xué)體裁，它必須用盡可能少的篇幅包孕盡可能多的內(nèi)容。詩人總是選擇那些包孕豐富、含蓄深遠的生活事件、生活場面來構(gòu)思他們的詩篇，企望在“言外”建立一個無限豐富的藝術(shù)世界。因而詩的精煉性總是和詩的含蓄性聯(lián)系在一起的。善于含蓄者，不僅能以“有盡之言"達“不盡之意”，做到“語少意足，有無窮之味"，而且能使余意自顯，不言而喻。杜牧的《過華清宮》旨在諷刺封建統(tǒng)治階級的窮奢極欲，但它卻未正面鋪敘最高統(tǒng)治者生活如何糜爛，只寫了“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”。千萬人的血淚和痛苦，換來的是楊玉環(huán)的輕微一笑。這一個鏡頭揭露得是多么深刻、有力！

詩歌語言的含蓄性則是涉及表現(xiàn)手法、煉句、煉字等方面。用典是文人詩詞常用的一種表現(xiàn)手法。詩的意旨需讀者通過典故的暗示去領(lǐng)會，因而具有含蓄的性質(zhì)。詩人煉句、煉字，主要是為了語言的精警、生動，但有時也是出于對含蓄的追求。杜甫的“國破山河在，城春草木深"，司馬光贊其“意在言外，使人思而得之”。王國維在《人間詞話》中說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出。"這里“鬧”字的使用，真可謂是含蓄蘊藉，意境深遠。

（摘編自趙國乾《論中國古典詩學(xué)的含蓄美》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“隱之為體，義生文外"是指作者把不必明言的東西，通過語言的啟發(fā)和暗示，讓讀者去體會和發(fā)現(xiàn)。

B.含蓄的作品和淺露平直的作品相比，前者的審美意蘊更豐富，需要讀者由表層到深層，一步步去發(fā)現(xiàn)。

C.讀者獲得詩歌的無窮之意在于他們的理解不可能同詩歌反映的生活內(nèi)容和詩人的情感完全的契合。

D.詩人通過煉字可使語言精警、生動，作品也常因一字之力而境界全出，于精警之中富有含蓄意味。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一和材料二所舉的《江雪》和《過華清宮》兩個例子，都論證了詩歌的篇幅短小，但言近意遠，含蓄蘊藉。

B.含蓄深厚的作品以有盡之言引發(fā)讀者的探求、反復(fù)吟誦和涵泳，使作品達到眾多詩人追求的“味之無極”的境界。

C.中國詩學(xué)追求含蓄，是因為讀者都能夠?qū)⒆约浩饺盏挠洃?、知識、期待所形成的心理定向，組合成情景交融的藝術(shù)境界。

D.材料二最后兩段闡述了詩人在篇幅、選材、手法、煉字、煉句等多方面進行的努力，以多樣化的表現(xiàn)形態(tài)追求含蓄美。

3.材料二中說，用典可以使詩具有含蓄美，下列詩句不能體現(xiàn)這一觀點的一項是（）

A.周公吐哺，天下歸心

B.鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

C.莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

D.潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。

4.李白的《玉階怨》（玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月）如何表現(xiàn)了詩歌語言的含蓄性？請結(jié)合材料一簡要分析。

5.當(dāng)代作家李敬澤說：“偉大的作品，往往是一個偉大的作者和無數(shù)偉大的讀者共同完成的作品。"請結(jié)合材料二，談?wù)勀銓@句話的理解。

河北省秦皇島市青龍縣部分學(xué)校2023-2024新年上學(xué)期高二期末聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“影像史學(xué)”，是美國歷史學(xué)家海登·懷特首創(chuàng)的概念。他認為，影像史學(xué)是以視覺影像和影片的方式來傳達歷史以及對歷史的見解。臺灣學(xué)者周梁楷將海登懷特的觀點引入中國后，譯為“影視史學(xué)"，并將影像史學(xué)的外延進一步擴大。他認為，凡是視覺影像，靜態(tài)平面的照相和圖畫，立體造型的雕塑、建筑、圖像等，從遠古的巖畫，到近代的攝影、電影、電視和數(shù)字化多媒體，都屬于影視史學(xué)研究的范疇。復(fù)旦大學(xué)張廣智先后發(fā)表《影視史學(xué)：歷史學(xué)的新領(lǐng)域》《重現(xiàn)歷史：再談影視史學(xué)》《影視史學(xué)與書寫史學(xué)之異同》3篇討論影視史學(xué)的文章，對影視史學(xué)展開系統(tǒng)研究。他指出，“一切視覺影像材料，倘能傳達某種歷史理念，在我看來，從寬泛的意義上而言，當(dāng)是影視史學(xué)的題中之義”。姜萌則提出：“影視史學(xué)，主要由歷史紀(jì)錄片和歷史專題片組成……至于充斥熒屏的‘歷史劇’，并不是‘影視史學(xué)’的組成部分。"

（摘編自王丹林《影像史學(xué)的新實踐》）

材料二：

國內(nèi)學(xué)界對影像史料的整理與研究，實際受到西方有關(guān)影像史學(xué)及圖像研究理論的雙重影響。二者雖然有相通之處，但所涉領(lǐng)域并非完全重合。影像史學(xué)所指視覺材料，主要還是歷史影像，即歷史紀(jì)錄片和歷史照片。而西方圖像研究，特別是視覺文化研究所指的視覺材料，范圍卻廣泛得多，不僅包括傳統(tǒng)藝術(shù)史研究中的繪畫、雕塑等藝術(shù)品，也包括攝影、電視、服飾、廣告、景觀等一切當(dāng)代社會的視覺產(chǎn)品，涉及當(dāng)代文化的各個領(lǐng)域。這些視覺產(chǎn)品又可通過攝影等技術(shù)手段轉(zhuǎn)化為供學(xué)術(shù)研究的影像。受西方圖像研究理論的影響，體現(xiàn)在影像史料整理研究中的一個突出的特點和趨向，是史料邊界的不斷拓展和擴大。它不僅體現(xiàn)在影像本身對于傳統(tǒng)史料邊界的拓展和擴大，在影像領(lǐng)域內(nèi)部，其邊界也不斷延伸，而不同發(fā)展階段又呈現(xiàn)出不同的特點。

自20世紀(jì)80年代影像研究興起，近40年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界與出版界對影像史料進行了廣泛的發(fā)掘，出版的影像資料可謂種類繁多，內(nèi)容豐富，涵蓋面廣。此外，網(wǎng)絡(luò)媒體也公布了大量的影像資料，極大地拓展了史料的范圍。但也存在不少問題，綜觀目前出版的影像史料，張冠李戴、解讀錯誤的問題較為突出，粗制濫造、重復(fù)出版不在少數(shù)。這一方面反映出相關(guān)整理者的學(xué)術(shù)功力欠缺；另一方面也反映出在影像史料搜集整理中缺乏嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度，缺乏學(xué)術(shù)目的，為圖像而圖像，甚至于單純追求商業(yè)利益的現(xiàn)象普遍存在。

另外，大量影像史料的出版雖然為學(xué)術(shù)研究奠定了一定的史料基礎(chǔ)，但目前真正將影像資料引入歷史研究的學(xué)者并不多，影像出版呈現(xiàn)火爆之勢的背后，是學(xué)術(shù)研究的貧乏，影像的學(xué)術(shù)價值并沒有得到真正發(fā)揮。究其原因，除了對影像的意義認識不足，更主要的是尚未形成較為成熟的理論方法和操作原則，面對作為異質(zhì)的影像史料，無論是解讀還是書寫，歷史研究者尚無法像對待文獻材料那樣游刃有余。而目前被國內(nèi)學(xué)者引入的西方圖像學(xué)理論，一個重要的特點是跨學(xué)科性，其核心是要打破傳統(tǒng)學(xué)科的界限，其理論難免龐雜，歷史學(xué)所具有的學(xué)科特性，又使得歷史學(xué)者在面對這些理論時往往顯得無從下手。

（摘編自劉萍《中國影像史學(xué)研究任重道遠》）

材料三：

運用影像呈現(xiàn)歷史的方式，為史學(xué)研究提供了一種新的方法和文獻形式，但在利用影像呈現(xiàn)和研究歷史的過程中，如果忽視影像史學(xué)在“求真”方面的局限性，也會影響歷史研究的科學(xué)性。

第一，影像的制作具有一定的主觀性。影像是攝影者通過攝影機、取景框架拍攝的產(chǎn)物，截取了外部世界的一部分，并不能完全代表整體的真實。更為重要的是，攝影者是帶著主觀情感去記錄和創(chuàng)作的，不自覺地加入了個人的成見、觀念、理解和價值觀。在影像素材的選擇、拍攝手法的設(shè)定、故事結(jié)構(gòu)的方式等方面，無一不滲透著影像制作者的主觀意識。例如，在第二次世界大戰(zhàn)中，同盟國與軸心國都拍攝了不同的戰(zhàn)爭影像，用來證明自己在戰(zhàn)爭過程中的“正義性"。這類影像素材拍攝的是同一場戰(zhàn)爭的情形，但被不同陣營因為不同的目的加以制作之后，所呈現(xiàn)出來的往往反映了不同的主題思想。

第二，20世紀(jì)后半葉，數(shù)字技術(shù)在歷史真實與影像真實之間建立了溝通的橋梁，合成的影像開始進入物質(zhì)生活和精神領(lǐng)域。數(shù)碼相機的誕生，以及數(shù)字化圖像處理技術(shù)和傳輸技術(shù)的應(yīng)用，使攝影技術(shù)擺脫了過去嚴(yán)格的操作程序，不再需要暗室沖洗，而是將照片電子化，從相機的顯示屏上就可以馬上看到所拍攝的照片效果。通過數(shù)字化的圖像處理技術(shù)進行加工、處理，圖片和影像都能做到“移花接木”“以假亂真"。利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，“偽造”歷史并不是一件難事，影像史料記載的“歷史"可以通過后期處理改寫。

第三，與傳統(tǒng)的史學(xué)著作不同，影像史學(xué)的傳播速度更快，受眾也更為廣泛，這就決定了其局限性可能會帶來更深遠的影響。近年來，歷史題材影視作品的創(chuàng)作出現(xiàn)了繁榮景象，成為長盛不衰的熱點。雖然其中不乏優(yōu)秀之作，對探求歷史真相有所啟發(fā)，但個別影視作品為追求收視率而“戲說”歷史，將歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)摻雜在一起，誤導(dǎo)了觀眾的歷史認知。

（摘編自郭蔚然《影像史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)相輔相成》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．材料一指出我國學(xué)者關(guān)于影像史學(xué)的言論不一致，就影像史料的范圍而言，周梁楷的最大，其次張廣智，再其次姜萌。

B．因為西方影像史學(xué)和圖像研究理論所涉領(lǐng)域不完全重合，所以國內(nèi)影像史學(xué)的研究范圍就不斷拓展和擴大。

C．國內(nèi)搜集整理的影像史料存在不少問題，需整理者提升學(xué)術(shù)功力，秉持嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度，不追求商業(yè)利益。

D．真正將影像資料引入歷史研究的學(xué)者并不多，導(dǎo)致目前國內(nèi)出版的大量影像史料的史學(xué)價值沒有得到真正發(fā)揮。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．國內(nèi)有人認為影像史料既有平面的又有立體的，既包括遠古的巖畫又包括近代的攝影、電影、電視和數(shù)字化多媒體。

B．材料一作者列舉海登懷特及我國學(xué)者關(guān)于影像史學(xué)的言論，主要是想讓讀者認識到中外對影像史學(xué)認識的分歧所在。

C．制作者的主觀意識滲入影像素材的選擇、拍攝手法的設(shè)定、故事結(jié)構(gòu)的方式等方面，影像的制作就有了主觀性。

D．材料三的作者認為偽造歷史、“戲說"歷史都是影像史學(xué)可能出現(xiàn)的弊端，這是其在“求真”方面局限性的表現(xiàn)。

3．下列說法能作為論據(jù)來闡述影像史學(xué)在“求真"方面存在局限性的觀點的一項是（）（3分）

A．公共視頻監(jiān)控的視域在空間上是有限的，該視頻通常只能提供一個局部的或片段式的影像記錄，而不太可能提供事件的完整影像。

B．不同于傳統(tǒng)史學(xué)基于檔案文本的史料選取方式，影像史學(xué)的史料來源主要是近現(xiàn)代拍攝的影像資料、歷史照片等。

C．以影像為載體來呈現(xiàn)歷史，可以激發(fā)大眾對歷史的興趣，使越來越多的人成為影像化歷史學(xué)的參與者和見證者。

D．影像史料往往未經(jīng)后人加工，在利用過程中剔除了文獻加工時參與者的主觀性，更容易反映歷史事件的本來面貌。

4．請結(jié)合材料內(nèi)容，給“影像史學(xué)”下一個簡要定義。（4分）

5．請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（6分）

河北省石家莊西山學(xué)校2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高二語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

歷史和現(xiàn)實都證明，中華民族有著強大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。中華文化既堅守本根又不斷與時俱進，使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神。古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力。我們的先人早就認識到“遠人不服，則修文德以來之"的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個方面。文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！痹谖覈l(fā)展史上，包括文藝在內(nèi)的文化發(fā)展同樣與中華民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。先秦時期，我國出現(xiàn)了百家爭鳴的興盛局面，開創(chuàng)了我國古代文化的一個鼎盛期。20世紀(jì)初，在五四新文化運動中，發(fā)端于文藝領(lǐng)域的創(chuàng)新風(fēng)潮對社會變革產(chǎn)生了重大影響，成為全民族思想解放運動的重要引擎。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發(fā)展呢？很重要的一個原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。

（摘編自習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》）

材料二：

中國學(xué)界在五四時期關(guān)于文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的討論，主要集中于文學(xué)中的“美"（藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)）與“真”（現(xiàn)實標(biāo)準(zhǔn)）究竟何者占據(jù)主導(dǎo)地位的問題。求真派在繼承“詩言志"“文以載道”等傳統(tǒng)文論資源的基礎(chǔ)上，吸收經(jīng)俄蘇現(xiàn)實主義改造后的馬克思主義文論，更重視文學(xué)對社會的反映與批判作用，故在建構(gòu)文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)時更強調(diào)文學(xué)介入現(xiàn)實（“為人生"）的程度。求美派則在繼承“詩緣情”“詩有別趣"等傳統(tǒng)文論資源的基礎(chǔ)上，借鑒新批評和其他形式主義文論，更重視文學(xué)超越現(xiàn)實的審美意蘊和情感表現(xiàn)的張力（“無功利”）。這兩種文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)之爭持續(xù)了二十余年，直到毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》提出“以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位"，這一論爭才告一段落。

時至今日，文學(xué)批評所面對的作品和現(xiàn)象均發(fā)生了前所未有的變化，全球化、大眾化和新媒介化成為文學(xué)發(fā)展的新趨勢，這對于文學(xué)批評而言既是挑戰(zhàn)也是機遇。今天應(yīng)如何建構(gòu)具有中國特色的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，已成為新時代文藝面對的重要問題。

恩格斯當(dāng)年提出的“美學(xué)的和歷史的”標(biāo)準(zhǔn)由于其包容性為日后研究者留下了充裕的闡釋空間，也使其在今天依然被普遍視為中國文學(xué)批評的最高標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》指出，文學(xué)創(chuàng)作要“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向"，優(yōu)秀的文藝作品“最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎”，能夠“傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一"。這不僅是基于中國文藝創(chuàng)作實際對“美學(xué)的和歷史的”標(biāo)準(zhǔn)的全新闡釋，同時也為建構(gòu)具有中國特色的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)提供了指導(dǎo)思想。

在媒介融合和全球化已成為大趨勢的背景下，中西對話不應(yīng)像過去一樣僅僅是對國外學(xué)術(shù)觀點的翻譯介紹或簡單解釋，而是應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦訌V泛且富有深度的雙向交流。具體路徑包括但不限于邀請國外學(xué)者長期來華訪問講學(xué)，中國學(xué)者出國訪學(xué)并與西方學(xué)界直接交流、發(fā)表外文論文與西方學(xué)者進行直接的理論對話等，在此過程中積極對外展示來自中國學(xué)界的最新思考和成果，真正做到“請進來"和“走出去”。

歷史已反復(fù)證明，拿西方的理論話語直接“剪裁"中國文學(xué)實踐是行不通的。在當(dāng)下中國的文化語境中，文學(xué)需要新的批評標(biāo)準(zhǔn)進行體系化的評價，且針對不同類型文學(xué)的批評標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有不同的側(cè)重。一個典型的例子就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其不僅在本土飛速發(fā)展，而且已通過翻譯初步產(chǎn)生了國際影響。因此，建構(gòu)中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評標(biāo)準(zhǔn)已迫在眉睫。對這一問題的思考顯然需要考慮到文化、讀者、市場與媒介等諸多因素，而非“市場標(biāo)準(zhǔn)”或“文化標(biāo)準(zhǔn)"能夠簡單概括。

任何文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的提出與建構(gòu)都不應(yīng)脫離具體的社會歷史語境。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，相信文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)這一“老生常談”的問題能夠在今天煥發(fā)新的生機，成為“中國智慧"和“中國方案”的有機組成部分，并以此為契機，為促進世界人文學(xué)科的發(fā)展作出貢獻。

（摘編自陳新儒《文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的西學(xué)之鑒與本土啟示》

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.中華文化從古至今所具有的強大感召力和吸引力，有助于提升我國在世界上的地位，擴大我國的國際影響力。

B.中華民族強大的文化創(chuàng)造力，發(fā)端于五四新文化運動，并對社會變革產(chǎn)生了重大影響，推動了民族思想解放。

C.中國學(xué)界在五四時期關(guān)于“真"與“美”的爭論，在毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》之后才暫時停止。

D.“請進來"和“走出去”的形式和內(nèi)涵，在媒介融合和全球化已成為大趨勢的背景下，應(yīng)當(dāng)更加廣泛且富有深度。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)文化，但二者對傳統(tǒng)文化的態(tài)度立場有所不同。

B.求真派與求美派二者的文學(xué)批評理論都有對新的文學(xué)批評形式的借鑒與發(fā)展。

C.恩格斯所提出的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)時至今日依然發(fā)揮較大的作用與其包容性有關(guān)。

D.對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評標(biāo)準(zhǔn)，不能直接拿西方的理論話語“剪裁"中國文學(xué)實踐。

3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）

A.宋代詩人黃庭堅說：“隨人作計終后人，自成一家始逼真?！?/p>

B.清代學(xué)者趙翼在《論詩》中提出“詩文隨世運，無日不趨新"。

C.唐太宗《帝范》中說到：“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下?！?/p>

D.清代詩人鄭板橋?qū)懙溃骸靶┬∥岵苤菘h吏，一枝一葉總關(guān)情。"

4.請結(jié)合材料二簡要分析“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”這一文化現(xiàn)象。(4分)

5.如何建構(gòu)“具有中國特色的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)"？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

非文學(xué)類文本閱讀

河北省邯鄲市2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高二年級期末質(zhì)量檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

甩手式調(diào)研、偷懶式調(diào)研、交卷式調(diào)研……在大興調(diào)查研究之風(fēng)的當(dāng)下，這些“應(yīng)付式”調(diào)研的不正之風(fēng)也在潛滋暗長。有的地方和部門背離調(diào)研初衷，為調(diào)研而調(diào)研，簡單應(yīng)付，敷衍了事，不注重調(diào)研成效。這不僅背離了調(diào)查研究要解決真問題的要求，也陷入了形式主義的窠臼，讓基層干部群眾疲于應(yīng)付。

縱觀這類調(diào)研，“應(yīng)付"的路子無外乎以下幾類：有的就像“趕場子”，座談沒時間，臨走要材料，甚至把撰寫報告的任務(wù)甩給被調(diào)研單位；有的專捏“爛柿子"，對問題避而不見，對矛盾調(diào)而不研，根本沒有深入了解基層的真實需求；有的純粹是“筆尖上發(fā)力”，帶著框架找例子，帶著論點找論據(jù)，調(diào)研成了形式上的輔助；還有的坐在車?yán)镛D(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，隔著車窗看一看，走的是“經(jīng)典調(diào)研線路"，只關(guān)心“門面”和“窗口"，“后院”和“角落"則不聞不問……凡此種種，貌似下基層、奔一線，實則還是“舊瓶裝新酒”，流于形式。

“應(yīng)付式"調(diào)查研究為何跑偏了道？根源在于調(diào)研者思想上不重視，認識上不到位，沒有把發(fā)展所需、基層所盼和民心所向當(dāng)回事，只是為了應(yīng)付上級檢查，把調(diào)查研究當(dāng)成一項不得不應(yīng)付的任務(wù)，蜻蜓點水、走馬觀花。也有的調(diào)研者能力不足、不懂方法，在調(diào)查研究上不得要領(lǐng)，沒有掌握有效的方式方法，下基層后只會“眉毛胡子一把抓”，分不清主次、輕重。

是腳踏實地真調(diào)研，還是“應(yīng)付式"假調(diào)研，關(guān)鍵就看能否發(fā)現(xiàn)問題、真正解決問題。隔著車窗看基層、會議室里聽匯報，這種只抓表面、只圖交差的調(diào)查研究，既看不到真實的社情民意，也聽不到群眾的真實心聲，只會給基層徒增負擔(dān)，當(dāng)然不受歡迎。只有真正走下去、沉下去，了解最現(xiàn)實的問題，形成最鮮活的思考，進而形成最有針對性的報告，一五一十、對癥下藥，才算把調(diào)研做到位。

調(diào)查研究不是“跑來跑去”，也不是“紙來紙往"。不走過場、不做虛功、不搞“花架子”，身挨身地“和群眾坐一條板凳"，才是調(diào)查研究的正確打開方式。

（摘編自賴雅芬《“應(yīng)付式”調(diào)查研究跑偏了道》）

材料二：

“身入"而“心至”，實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)一。躬身入局，心之所至，方能深入實際、了解實際?！吧砣?是一種態(tài)度，要求領(lǐng)導(dǎo)干部首先要從機關(guān)大院走出來，向基層一線走進去。“心至”是一種狀態(tài)，要求領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要走出來，還要心無旁騖、用心關(guān)切。倘若沒有“身入"，對新思想便永遠停留于表面認識；倘若沒有“心至”，就無法準(zhǔn)確把握存在的困惑和問題，把工作做深做細做扎實。要堅持理論與實踐相結(jié)合，身入基層、用心體悟、全心思考，在實踐中深化對創(chuàng)新理論的認識和把握，善于運用其研究新情況、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗，在調(diào)查研究中實現(xiàn)理論學(xué)習(xí)向?qū)嵺`運用的轉(zhuǎn)化。

“知題"而“破題”，完成發(fā)現(xiàn)向運用的轉(zhuǎn)化。調(diào)查研究的目的是發(fā)現(xiàn)問題，進而解決問題，使調(diào)研成果能夠成功地轉(zhuǎn)化運用?！爸}"就是要堅持系統(tǒng)思維，通過高質(zhì)量的調(diào)查研究，全面準(zhǔn)確掌握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，找準(zhǔn)痛點難點堵點?！捌祁}”就是在“知題"的前提下，提出解決問題的有效方法和路徑，真正實現(xiàn)以“調(diào)”知題、以“研"破題，知行合一。新時代新征程上，各項工作面臨的新問題新挑戰(zhàn)越來越多，迫切需要各級干部深入實際，把脈問診，解剖麻雀。要在基層一線多層次、多方位、多渠道調(diào)查了解情況，特別是要經(jīng)常到條件艱苦、困難較多、情況復(fù)雜、矛盾突出、群眾意見大的地方去，摸準(zhǔn)真情況，發(fā)現(xiàn)真問題，細致剖析問題緣由，打通問題命脈，找準(zhǔn)根治藥方，落實整改措施，建立長效機制。既要走好發(fā)現(xiàn)問題這個“最先一公里”，更要跑贏解決問題這個“最后一公里"，真正把調(diào)查研究成果轉(zhuǎn)化為推進工作的實際成效。

（摘編自徐光華《用好調(diào)查研究傳家寶》）

材料三：

2023年中秋、國慶假期，出入石家莊的市民有了一個舒爽的新體驗——隨著復(fù)興大街主線通車，往年高速口排起的“長龍”不見了?！耙郧凹倨诨貋矶紩律弦粌蓚€小時，今年每個路口都很通暢。"10月6日，自駕回石家莊的市民周增芳贊嘆道，“更快更方便了，真是給咱老百姓修了一條‘民心路’！”

市民的這份便利，源于石家莊市的幾次調(diào)研。

由于涉及范圍廣、技術(shù)復(fù)雜、施工難度大，石家莊市復(fù)興大街市政化改造項目面臨一道又一道難題。石家莊市市委領(lǐng)導(dǎo)分包，深入項目現(xiàn)場開展調(diào)查研究，幫助協(xié)調(diào)解決施工中的具體問題。通堵點、解難點、消痛點，滹沱河特大橋順利合龍，橋梁結(jié)構(gòu)創(chuàng)國內(nèi)同類型橋梁之最；迎旭門、白佛、學(xué)苑路三座隧道提前完工，創(chuàng)造了國內(nèi)最大規(guī)模市政化改造隧道工程建設(shè)新速度。9月28日，承載著石家莊人期望的復(fù)興大街通車了，成為一條貫穿城市南北的“主動脈"。

（摘編自周潔《河北石家莊：以深入調(diào)查研究破解發(fā)展難題》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“應(yīng)付式”調(diào)研的不正之風(fēng)潛滋暗長，導(dǎo)致一些調(diào)研者思想上不重視，認識上不到位，只把調(diào)查研究當(dāng)成一項不得不應(yīng)付的任務(wù)。

B.能否發(fā)現(xiàn)問題、真正解決問題，是區(qū)分真假調(diào)研的關(guān)鍵因素；看不到真實的社情民意，無法形成針對性報告，就算不上真調(diào)研。

C.走進基層一線，深入實際，才能加深對新思想的認識，這種“身入"的態(tài)度是調(diào)查研究中實現(xiàn)理論學(xué)習(xí)向?qū)嵺`運用轉(zhuǎn)化的重要因素。

D.既要走好發(fā)現(xiàn)問題這個“最先一公里”，更要跑贏解決問題這個“最后一公里"，這樣才能促進調(diào)查研究成果真正轉(zhuǎn)化為實際成效。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項是（）

A.深入“后院”和“角落"，到群眾意見大的地方去摸準(zhǔn)真情況、發(fā)現(xiàn)真問題，這是做到了“和群眾坐一條板凳”的真調(diào)研。

B.真正走下去、沉下去，多層次、多方位、多渠道調(diào)查了解情況，了解最現(xiàn)實的問題，形成最鮮活的思考，才算把調(diào)研做到位。

C.石家莊復(fù)興大街主線順利通車解決了以往假期高速口常堵車的問題，這充分說明相關(guān)部門所做的調(diào)查研究工作取得了實效。

D.石家莊市市委領(lǐng)導(dǎo)躬身入局，深入項目現(xiàn)場開展調(diào)查研究，終使得復(fù)興大街市政化改造項目面臨的各項問題得以解決。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中沒有體現(xiàn)調(diào)研工作跑贏“最后一公里"的一項是（）

A.焦裕祿對全縣120多個生產(chǎn)大隊進行走訪和蹲點調(diào)研，學(xué)到了不少治沙、治水、治堿的辦法，用于蘭考縣風(fēng)沙、水災(zāi)治理。

B.周恩來親自乘車體驗到北京公共汽車擁擠狀況后，召開專門會議，研究和制定了解決公共汽車擁擠問題的具體措施。

C.青海省委組織部主要負責(zé)同志先后赴8個市（州）、12個縣（市、區(qū)）開展調(diào)研，深入到條件艱苦地區(qū)察實情、解難題。

D.黃文秀擔(dān)任廣西壯族自治區(qū)樂業(yè)縣百坭村駐村第一書記之初，一年內(nèi)行駛約2.5萬公里，走訪全村195戶貧困戶，繪制“民情地圖”。

4.請簡要概括材料一的論證思路。

5.材料三中提到“市民的這份便利，源于石家莊市的幾次調(diào)研"，請結(jié)合材料并合理推斷，概括梳理出石家莊市領(lǐng)導(dǎo)干部“知題”和“破題"的過程。

【答案】1.A2.B

3.D4.①材料一采用遞進結(jié)構(gòu)，采用提出問題、分析問題、解決問題的形式說理。

②首先擺事實講道理，指出“應(yīng)付式”調(diào)研的表現(xiàn)和弊端；

③然后從從思想認識、能力方法兩個角度分析其產(chǎn)生的根源；

④最后運用對比論證，指出真調(diào)研的正確方法。

5.知題：

①深入群眾生活，體察民情民意，了解到令群眾煩惱的高速口堵車等交通問題。

②對改造項目深入調(diào)研，了解到該因涉及項目范圍廣、技術(shù)復(fù)雜、施工難度大而面臨的一系列難題。

破題：

①針對高速口堵車等交通問題，組織相關(guān)部門研究、制定解決方案，確立改造項目；

②深入項目現(xiàn)場通堵點、解難點、消痛點，幫助協(xié)調(diào)解決施工中的具體問題。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“導(dǎo)致一些調(diào)研者思想上不重視，認識上不到位，只把調(diào)查研究當(dāng)成一項不得不應(yīng)付的任務(wù)"錯誤。根據(jù)原文“‘應(yīng)付式’調(diào)查研究為何跑偏了道？根源在于調(diào)研者思想上不重視，認識上不到位，沒有把發(fā)展所需、基層所盼和民心所向當(dāng)回事，只是為了應(yīng)付上級檢查，把調(diào)查研究當(dāng)成一項不得不應(yīng)付的任務(wù)，蜻蜓點水、走馬觀花”，可知“應(yīng)付式"調(diào)研不正之風(fēng)潛滋暗長的根源是一些調(diào)研者思想上不重視，認識上不到位，只把調(diào)查研究當(dāng)成一項不得不應(yīng)付的任務(wù)。選項說法因果倒置。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

B.“了解最現(xiàn)實的問題，形成最鮮活的思考，才算把調(diào)研做到位”錯誤。根據(jù)原文“只有真正走下去、沉下去，了解最現(xiàn)實的問題，形成最鮮活的思考，進而形成最有針對性的報告，一五一十、對癥下藥，才算把調(diào)研做到位"，可知調(diào)研做到位還包括進而形成最有針對性的報告，一五一十、對癥下藥。選項的說法屬于以偏概全。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、進行合理推斷的能力。

根據(jù)原文“摸準(zhǔn)真情況，發(fā)現(xiàn)真問題，細致剖析問題緣由，打通問題命脈，找準(zhǔn)根治藥方，落實整改措施，建立長效機制。既要走好發(fā)現(xiàn)問題這個‘最先一公里’，更要跑贏解決問題這個‘最后一公里’，真正把調(diào)查研究成果轉(zhuǎn)化為推進工作的實際成效”，可知調(diào)研工作跑贏“最后一公里"指的是找準(zhǔn)根治藥方，落實整改措施，建立長效機制，把調(diào)查研究成果轉(zhuǎn)化為推進工作的實際成效。

D.“一年內(nèi)行駛約2.5萬公里，走訪全村195戶貧困戶，繪制‘民情地圖’”屬于調(diào)查了解情況，摸準(zhǔn)真情況，發(fā)現(xiàn)真問題的階段，體現(xiàn)走好發(fā)現(xiàn)問題這個“最先一公里"。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

第一二段為第一部分，其中第一段最后一句“這不僅背離了調(diào)查研究要解決真問題要求，也陷入了形式主義的窠臼，讓基層干部群眾疲于應(yīng)付”，提出“應(yīng)付式"調(diào)查研究的弊端。第二段“縱觀這類調(diào)研，“應(yīng)付”的路子無外乎以下幾類"“凡此種種，貌似下基層、奔一線，實則還是“舊瓶裝新酒”，流于形式"，指出“應(yīng)付式”調(diào)查研究的表現(xiàn)和流于形式的實質(zhì)。

其中使用了擺事實、講道理的論證方法。

第三段為第二部分，“‘應(yīng)付式’調(diào)查研究為何跑偏了道？"指出“應(yīng)付式”調(diào)查研究的兩個根源，一是調(diào)研者思想上不重視，認識上不到位；二是調(diào)研者能力不足、不懂方法。

第四五段為第三部分，第四段“是腳踏實地真調(diào)研，還是“應(yīng)付式"假調(diào)研，關(guān)鍵就看能否發(fā)現(xiàn)問題、真正解決問題”，運用對比論證，提出判斷真假調(diào)研的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)出“真正走下去、沉下去，了解最現(xiàn)實的問題，形成最鮮活的思考"的倡議。第五段“不走過場、不做虛功、不搞‘花架子’，身挨身地‘和群眾坐一條板凳’，才是調(diào)查研究的正確打開方式”，提出正確的調(diào)研方式。

綜合來看，材料一采用遞進結(jié)構(gòu)，采用提出問題、分析問題、解決問題的形式說理。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、進行合理推斷的能力。

首先要理解題干中“知題"“破題”的意思，“知題"?！爸}”就是要堅持系統(tǒng)思維，通過高質(zhì)量的調(diào)查研究，全面準(zhǔn)確掌握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，找準(zhǔn)痛點難點堵點；“破題"就是在“知題”的前提下，提出解決問題的有效方法和路徑。

然后根據(jù)以上理解從文中篩選信息作答。

從知題的角度分析，根據(jù)原文“市民的這份便利，源于石家莊市的幾次調(diào)研"，可知市政府的領(lǐng)導(dǎo)通過調(diào)研的方式“知題”，發(fā)現(xiàn)了高速口擁堵的問題。

根據(jù)原文“由于涉及范圍廣、技術(shù)復(fù)雜、施工難度大，石家莊市復(fù)興大街市政化改造項目面臨一道又一道難題。石家莊市市委領(lǐng)導(dǎo)分包，深入項目現(xiàn)場開展調(diào)查研究"，可知市政府的領(lǐng)導(dǎo)深入實際，了解到該因涉及項目范圍廣、技術(shù)復(fù)雜、施工難度大而面臨的一系列難題。

從破題的角度分析，根據(jù)原文“自駕回石家莊的市民周增芳贊嘆道，‘更快更方便了，真是給咱老百姓修了一條‘民心路’！’市民的這份便利，源于石家莊市的幾次調(diào)研”，可知市政府的領(lǐng)導(dǎo)針對高速口堵車等交通問題，組織相關(guān)部門研究、制定解決方案，確立復(fù)興大街市政化改造項目。根據(jù)原文“石家莊市市委領(lǐng)導(dǎo)分包……幫助協(xié)調(diào)解決施工中的具體問題。通堵點、解難點、消痛點，滹沱河特大橋順利合龍，橋梁結(jié)構(gòu)創(chuàng)國內(nèi)同類型橋梁之最；迎旭門、白佛、學(xué)苑路三座隧道提前完工，創(chuàng)造了國內(nèi)最大規(guī)模市政化改造隧道工程建設(shè)新速度"，可知市政府的領(lǐng)導(dǎo)幫通堵點、解難點、消痛點助協(xié)調(diào)解決施工中的具體問題。

河北省滄州市2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測高二語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

①眾所周知，內(nèi)圣外王，由己及人，既是孔子的理想，也是儒家終極的善境。能夠達到如此善境的人，不論其為內(nèi)圣為外王，都離不開對人的規(guī)定，而這樣的人，除了內(nèi)心深具價值外，其在社會中也有此種境界的顯示、表征。這些表征大致是群己的合同、政治的條貫、教育的無差別等。

②理解孔子的思想，不僅要衡定其在歷史的地位，還要重視其對現(xiàn)代社會的指引。從儒家的視角來看，孔子的教義，基本上是從總結(jié)人類歷史文化傳統(tǒng)中提出來的，旨在教人如何在社會中做人，如何在人生群像的區(qū)別中做一個真正的人。

③孔子論及男女、老少、知識、職業(yè)、家屬、國家等之間恰當(dāng)合宜的關(guān)系，即“禮”，希望達到“各人各樣，但同時大家都一樣"的境界。這一切都以“人”為核心，沒有人的架構(gòu)一切都免談?？鬃铀枷雽じ康资侨宋谋疚坏模匀宋臑橹行牡?。孔子只就這本位、中心來論人事、求人文的實際。

④同時，孔子的人文觀點無不從天地自然中來，也在此天地自然中才能實現(xiàn)。所以由人可見天地，由人生可見自然。孔子思想并不違反天地自然，是順著人生范疇與天地自然去追尋或深求的。總體來說，孔子的思路是找到一個人生觀點和一個人間理想，然后再回頭來對人文實際作指引?？鬃拥乃枷胱允贾两K都不曾脫離人生，是“先向遠處繞大迂回，然后回頭來安放在實際人文本位之上"。

⑤論及政治，當(dāng)然以人為本，主體又在群己的諧合。然而要由己推及于群，或由任何之境推于一切之境，都在實行；沒有實行，就沒有辦法如實行道，行道的終點又在于政治。但政治非人人或時時可得，起點、基點便在由小及大，由近及遠。而小而近的端點，不若由家做起，而在家的孝悌之道，確實人人可為，時時可行。如果人人在家，行其孝悌，使父慈子孝，兄友弟恭，一片和樂，那么家自可為政。為子女者，在家盡其孝悌，行的就是一家之政，推廣出去，修身齊家治國平天下，就是這孝心的一貫暢遂。而政治的臻至善道，不就是“‘孝乎惟孝，友于兄弟’，施于有政是亦為政之理”嗎？

⑥進一步講，儒家思想所期即政治和教育彼此相尋相依。教育理念佳，政治必清明；政治上軌道，教育必完善。但教育不僅教自己、教家人，它的目標(biāo)必是所有的人。故孔子思想是以人類全體為其教育目標(biāo)，此目標(biāo)無國別、無種族、無男女老少、無貧賤富貴、無智愚敏頓等種種區(qū)別。

⑦孔子的修齊治平理想是期望在社會中涵容一切個人，在一切個人相互的結(jié)合中團聚成各種群體，所求則在群體人類的性情上開出理智，在群體人類的理智中完成性情。故孔子的這個理念乃是由家達于國，由國達于全民族、全天下，進之完成一世界人類的大群，使之相安相樂，無往而不各得其所。

⑧“老者安之，朋友信之，少者懷之"就是在這一理念之下開展的。而此老者、朋友、少者的安之、信之、懷之，其皆自人文本位著眼的。此人文本位由大群人以至各個人，而由各個人以至大群人，莫不本于一心，以相通合一。

⑨政治教育外，孔子也有宗教理念。但其宗教觀并不具有純的宗教色彩，是潛沉于思想中，具備深厚的宗教精神?？鬃拥淖诮叹耠m然語涉天命神君，但并非佛老耶極樂無始無終的天，而是人文理境的天。

⑩這個天并非崇拜信仰或人格化的天，而是一德化淳然的天。這個天，推衍開來，仍然是以人為主體的天，與宗教信仰的意愿是有差別的。即孔子系統(tǒng)并非一個宗教系統(tǒng)，而是一個向前的實際人生。然此人生非閉固而是開通，亦非壓制而是啟發(fā)，而與其他宗教如佛老耶等和平相處，表現(xiàn)出對其他思想的兼蓄與包容，則孔子終極之天于人文境界中更顯其豁達與寬闊。

人文理境之外，孔子思想也包含了對自然科學(xué)的兼容并蓄，即孔子并不是反科學(xué)者。如《大學(xué)》格物窮理之說，《中庸》言盡物性之論，《易傳》開物成物之見等，皆在自然科學(xué)所能完成的種種事物上標(biāo)示出人文目標(biāo)。比如算數(shù)、天文、歷法、水利、建筑、農(nóng)業(yè)、音樂、醫(yī)藥種種專門人才都曾有偉大的成就，而幾乎絕大多數(shù)是崇奉孔子思想的儒家。如《易》中的象、類、器、數(shù)等觀念，尤其是“制器尚象”的思想；再如桓寬《鹽鐵論》、李冰父子的水利建設(shè)、華佗醫(yī)術(shù)等，其科學(xué)的源頭皆緣自儒家。

總之，在政治、教育、宗教、科學(xué)精神上，孔子皆立一境界。此境界人人可知可行，此境可為一起點，同時也可為一終點。不論其為知或行，或為起點、終點，孔子的信念始終如一。

（摘編自楊錦富《錢穆＜孔子與論語＞義涵之探究》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.能夠達到內(nèi)圣外王境界的人，除內(nèi)心深具價值外，在群己關(guān)系、政治、教育等方面也會有相應(yīng)表征。

B.理解孔子的思想，不僅要衡量它全部來自人類文化傳統(tǒng)的歷史地位，還要考慮它對現(xiàn)代社會的指引意義。

C.孔子思想是人文本位的，包括孔子認為的世間恰當(dāng)合宜關(guān)系的“禮"，也是以“人”為核心的。

D.儒家期望政治和教育能彼此相尋相依，認為有了好的教育理念，政治就一定會清明。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.第④段“迂回"的意思是，先從遠端尋找一個人生觀點和人間理想，然后回過頭來用它指引人文實際。

B.“孔子思想是以人類全體為其教育目標(biāo)”，可見儒家思想追求讓社會上各類人都接受教育。

C.第⑦段提到的由家達于國，由國達于全天下的“修齊治平理想"，即《大學(xué)》中“八目”的四目。

D.“孔子的宗教精神雖然語涉天命神君"，但其所稱的“天”與佛老耶等宗教信仰的“天"完全不同。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)支撐材料第⑥段觀點的一項是（3分）

A.子曰：“中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z·雍也》）

B.子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。"（《論語·述而》）

C.子曰：“節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

D.子曰：“有教無類。"（《論語·衛(wèi)靈公》）

4．本文是如何論證孔子的“人文本位”思想的？請簡要分析。（4分）

5．“百家爭鳴"的時代，各家學(xué)說雖論辯激烈，但其思想觀點也有許多相通之處。請結(jié)合本文和以下材料，分析儒家和墨、道兩家思想的相通之處。（6分）

是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉。

——莊子

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——老子

若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？

——墨子

1.B解析：B項，范圍擴大，原文是“孔子的教義，基本上是從總結(jié)人類歷史文化傳統(tǒng)中提出來的”。

[命題意圖]本題考查學(xué)生對文本信息的理解、分析能力。

2.D解析：D項，“完全不同"錯，原文是“有差別”。

[命題意圖]本題考查學(xué)生對文本信息的判斷、推理能力。

3.D解析：第⑥段“孔子思想是以人類全體為其教育目標(biāo)，此目標(biāo)無國別、無種族……"體現(xiàn)的正是孔子的“有教無類”思想。A項，強調(diào)的是“因材施教"。B項，強調(diào)的是“啟發(fā)教育”。C項，強調(diào)要顧及百姓們的生產(chǎn)作息時間，體現(xiàn)的是政治上的人本思想。

[命題意圖]本題考查學(xué)生對文本觀點的遷移應(yīng)用能力。

4.答案：①使用“總分總"結(jié)構(gòu)。先從“內(nèi)圣外王”引出“孔子思想尋根究底是人文本位的"這一觀點，然后從政治、教育、宗教、科學(xué)精神四個方面論證孔子追求的“人文本位”，最后加以總結(jié)。②運用多種論證方法。綜合運用對比論證、舉例論證、引用論證、假設(shè)論證等多種論證方法，為說理提升理論高度。（每點2分，意思對即可）

[命題意圖]本題考查學(xué)生對行文思路和論證特點的梳理概括能力。

5.答案：①“內(nèi)圣外王"是儒家和道家共同的人格追求。②“孔子的人文觀點無不從天地自然中來”與道家的“道法自然"相似。③儒家將孝道“由己推及于群”，與墨家的“兼愛"思想一致。（每點2分，意思對即可）

[命題意圖]本題考查學(xué)生對文本信息的應(yīng)用能力。

材料分析現(xiàn)代文閱讀Ⅱ節(jié)選自王愿堅的《早晨》，關(guān)聯(lián)選擇性必修中冊第二單元“中國革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”任務(wù)群，旨在透過文本，讓學(xué)生體會革命志士的革命精神和偉大人格，理解革命文化的精神內(nèi)涵，具有很好的“立德樹人"的作用。

河北省石家辛集市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測高二語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5小題。

這些年所講述的中國故事中，普遍存在著兩個誤區(qū)。一是在講故事的藝術(shù)上，20世紀(jì)80年代以來，我們一味求新，普遍學(xué)西方，但如何對待中國自身的敘事資源，如何在故事中建構(gòu)起中國風(fēng)格、中國語體的文化自覺還不明顯；二是中國小說迷戀凡俗人生、小事已經(jīng)多年了，這種寫作潮流，最初起源于對一種宏大敘事的反抗，然而，反抗的同時，伴隨而生的也是一種精神的潰敗——小說被日益簡化為欲望的旗幟，縮小為一已之私，它的直接代價是把人格的光輝抹平，人生開始匍匐在地面上，并逐漸失去了站立起來的精神脊梁。

如何才能更好地完成中國故事的精神呢我以為，最重要的是要公正地對待歷史和生活。只看到生活的陰暗面，只挖掘人的欲望和隱私，而不能以公正的眼光對待人、對待歷史，并試圖在理解中出示自己的同情心，這樣的寫作很難在精神上說服讀者。因為沒有整體的歷史感，不能以寬廣的眼界看世界，作家的精神就很容易陷于偏狹、執(zhí)拗，難有溫潤之意。這令我想起錢穆在《國史大綱》一書的開頭所說的，他勸告我們要對本國的歷史略有所知：“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對本國已往歷史之溫情與敬意”.“所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義……將我們自身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人"。錢穆所提倡的對歷史要持一種“溫情與敬意”的態(tài)度，既是他的自況之語，也是他研究歷史的一片苦心。文學(xué)寫作何嘗不是如此作家對生活既要描繪、批判，也要懷有溫情和敬意，這樣才能獲得公正地理解人和世界的立場。可是，“偏激的虛無主義"在作家那里一直大有市場，所以，很多作家把現(xiàn)代生活普遍簡化為欲望的場景，或者在寫作中單一地描寫精神的屈服感，無法寫出一種讓人性得以站立起來的姿勢，寫作的路子越走越窄，靈魂的面貌也越來越陰沉，慢慢地，文學(xué)就失去了影響人心的正面力量。

精神視野的殘缺，很容易使作家沉陷于一己之私，而無法在作品中展示更廣闊的人生、更高遠的想象。而好的小說，不僅要寫人世，還要寫人世里有天道，有高遠的心靈，有渴望實現(xiàn)的希望和夢想。有了這些，人世才堪稱可珍重的人世。中國不少當(dāng)代小說慣于寫黑暗的心，寫欲望的景觀，寫速朽的物質(zhì)快