《文化創(chuàng)意產(chǎn)品項目實訓》課件第4章

第四章區(qū)域文化元素的

提取與創(chuàng)新第一節(jié)區(qū)域文化概述第二節(jié)區(qū)域文化元素提取第三節(jié)區(qū)域文化元素設計創(chuàng)新

第一節(jié)區(qū)域文化概述

一、區(qū)域文化的概念

區(qū)域文化泛指在特定區(qū)域內(nèi)源遠流長,獨具特色,傳承至今仍在發(fā)揮作用的傳統(tǒng)文化。區(qū)域文化劃分為廣義和狹義兩種。

區(qū)域文化又稱地域文化,是一門研究人類文化空間組合的地理人文學科,它以廣義的文化領(lǐng)域為研究對象,探討附加在其自然景觀之上的人類活動形態(tài)、文化區(qū)域的地理特征、環(huán)境與文化的關(guān)系、文化傳播的路線和走向以及人類的行為系統(tǒng),包括民俗傳統(tǒng)、經(jīng)濟體系、宗教信仰體系、文學藝術(shù)、社會組織等。

地域文化不是孤立存在的,總是相比較而存在的,相聯(lián)系而發(fā)展的。所謂聯(lián)系就是指地域文化之間互相交流,互相滲透,互相借鑒,互相融合。任何地域文化如果沒有與不同文化進行交流,自我封閉,故步自封,面對新的歷史環(huán)境和條件拒絕變化和發(fā)展,就不會有生命力。

不同地域文化之間的交流和互動仍是今后地域文化并存發(fā)展并發(fā)揮積極作用的重要前提條件。只有通過不斷地交流與融合,才能充分展示各地域文化的斑斕色彩和獨特魅力,體現(xiàn)各族人民群眾的聰明智慧和無窮無盡的文化創(chuàng)造、創(chuàng)新能力,也才能充分發(fā)揮地域文化在促進地區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展中的作用。

地域文化是指文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合,并且打上了地域烙印的一種特色文化,具有獨特性。在我國,地域文化是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習慣等文明表現(xiàn)。地域文化的特點包括方言文化、飲食文化、民間信仰、建筑、自然和地理環(huán)境等。

二、區(qū)域文化的特點

(一)地域性

地域文化中的地域是文化形成的地理背景,范圍可大可小,大到一個國家或一個大陸塊,小到一個城市或一個村寨。地域文化中的文化,可以是單要素的,也可以是多要素的,例如一個單獨的宗教文化,或者是一個民族的文化。

地域文化的形成是一個長期的過程,隨著時代的發(fā)展和時間的推移,地域文化是不斷發(fā)展變化的,但在一定時間或地域內(nèi)又具有相對的穩(wěn)定性。例如,中國的四合院文化、阿拉伯文化、歐洲文化等,如圖4-1至圖4-3所示。圖4-1四合院文化圖4-2阿拉伯文化圖4-3歐洲文化

1.齊魯文化

齊魯是中國歷史區(qū)域范圍名稱,該名始于先秦齊、魯兩國。到戰(zhàn)國末年,隨著民族融合和人文同化的基本完成,齊魯兩國文化融合為一體,齊魯形成了一個統(tǒng)一的文化圈,由統(tǒng)一的文化圈形成了齊魯?shù)牡赜蚋拍?。這一地域與后來的山東省地域范圍大體相當,故成為了山東的代稱。齊魯文化指的是以先秦齊文化和魯文化為淵源而發(fā)展建構(gòu)起來的一種地域文化,一直具有一定文化和政治的象征意義,基本代表了傳統(tǒng)的華夏文化。齊魯之地的農(nóng)業(yè)發(fā)達,又因瀕臨沿海、運河和黃河,商業(yè)比較繁榮,民間手工業(yè)如陶瓷、紡織、冶煉等也頗發(fā)達,因此,魯?shù)霓r(nóng)業(yè)、齊的工商業(yè),加上孔子、孟子、管子、墨子、孫武等大批文化巨人留下的傳世佳作,構(gòu)成了齊魯文化的鮮明個性。

2.燕趙文化

燕趙文化是歷史上的燕國、趙國區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生的一種區(qū)域文化。燕趙地區(qū)以現(xiàn)在的黃河為南界,以太行山和燕山山脈分別為西界和北界,現(xiàn)指河北、山西和陜西的中北部地區(qū)。燕趙地區(qū)氣候相對干冷,農(nóng)業(yè)以粟、豆類為主,畜牧業(yè)也占一定地位,燕趙的商業(yè)也比較發(fā)達。燕趙文化雖屬漢族農(nóng)業(yè)文化地區(qū),但由于燕趙地區(qū)處在當時的農(nóng)牧分界線,因此燕趙文化與關(guān)外游牧文化關(guān)系密切。

3.三秦文化

三秦是指秦滅亡后,項羽將秦國土分封給三位將領(lǐng)管理,故將秦國地域稱為三秦。三秦地域指今天的陜西地區(qū),包括甘肅、寧夏的東南部。秦人以法家思想治國,文化上具有鮮明的功利主義特點,加之其地理位置便于與北方和西域的文化交流,使其在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上,具有包羅萬象、兼容并蓄的特點。

4.三晉文化

三晉指戰(zhàn)國時期的趙、魏、韓三國的合稱,作為地理名詞是指趙、魏、韓三國故地,也指今天的山西大部、河南的北部和中部。三晉文化實際上可以說是中原文化的代稱。三晉地區(qū)地處我國中部,各種文化碰撞交流于此,使這里的文化呈現(xiàn)出一種共享性。商業(yè)的流動性和因水患、戰(zhàn)亂以及災荒引起的人口流動,造成了這里的人口頻遷。

5.楚文化

楚文化是指我國春秋時期南方諸侯楚國的物質(zhì)文化和精神文化的總稱,分布地區(qū)包括今天的湖南、湖北、安徽、江西的西北部和河南的南部,其中以湖南、湖北和安徽的一部分為核心地區(qū),淮河流域和鄱陽湖流域等為其邊緣地區(qū)。在上古三苗文化的基礎(chǔ)上,華夏文化的主流匯合了當?shù)匦U夷文化的支流,共同構(gòu)成了楚文化。

6.吳越文化

吳越一詞來自于春秋時期吳國和越國的國名,各取一字。吳越文化以太湖地區(qū)為中心,包括今天的江蘇、浙江、上海地區(qū),以及安徽東部和江西的東北部。這里氣候溫和,土地肥沃,水網(wǎng)密布,雨量充沛,農(nóng)業(yè)極為發(fā)達。經(jīng)過長時期的歷史發(fā)展,中國經(jīng)濟和文化重心逐漸從北方轉(zhuǎn)移到這里,到明清時期,沿海的地理優(yōu)勢充分顯露出來,商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展起來,城市極為繁榮。

7.巴蜀文化

所謂巴蜀文化,即巴文化與蜀文化的合稱,其以四川地區(qū)為中心,輻射到陜南、鄂西和云貴部分地區(qū),由川東的巴文化和川西的蜀文化共同構(gòu)成。由于這里與中原地區(qū)存在自然阻隔,有助于強化色彩濃厚的地域文化。巴蜀文化以熱烈、詼諧、高亢為特征。

(二)相對穩(wěn)定性

隨著時間的推移、社會的發(fā)展和時代的變化,雖然區(qū)域傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時期內(nèi)略有中斷,以及在不同的歷史時期也或多或少的有所改變,但其根本的主導方向

是不會變的。

(三)獨特性

地域獨特性是指地方的傳統(tǒng)文化是地域區(qū)間特有的,與世界上其他民族文化不同。例如方言文化、飲食文化、民間信仰、建筑、自然地理環(huán)境等

(四)廣泛性

地域文化除了傳統(tǒng)意義上的地域差別外,還包含物質(zhì)和精神上的文化差別。

物質(zhì)文化包括建筑、服飾、交通工具等方面的文化,具體介紹如下。

(1)在不同地域和民族,中國傳統(tǒng)建筑在藝術(shù)風格等方面各有差異,但傳統(tǒng)建筑的布局、空間利用、建筑結(jié)構(gòu)、材料及裝飾藝術(shù)等方面卻又有共同的特點,區(qū)別于西方建筑,享譽全球。

(2)中國傳統(tǒng)服飾是指我國古人的傳統(tǒng)服飾,是中華民族創(chuàng)造的寶貴財富。傳統(tǒng)服飾有兩種基本形制,即上衣下裳制和衣裳連屬制。漢服是中國傳統(tǒng)服飾的代表,承載了漢族的染、織、繡等杰出工藝和美學,傳承了多項中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及中國工藝技術(shù)。

精神文化包括制度、價值觀、生活習慣等方面的文化,具體介紹如下。

(1)制度文化是指人們?yōu)榱诉m應人類生存環(huán)境和社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的、有組織的規(guī)范體系。

(2)中國文化與社會主義核心價值觀建設有著緊密的聯(lián)系。

(3)生活習慣是一個總稱,包含衣食住行等方面。

三、區(qū)域文化的類別

(一)建筑類

全世界的建筑因文化背景的不同,特點也各不相同。中國建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑被認為是世界三大建筑體系,又以中國建筑和歐洲建筑延續(xù)時代最長,流域最廣,成就也就更為輝煌。中國歷史悠久,古建筑也是世界上歷史最悠久,體系最完整的,從單體建筑到院落組合、城市規(guī)劃、園林布置等在世界建筑史中都處于領(lǐng)先地位。故宮是中國建筑的代表,它又稱紫禁城,是明、清兩代的皇宮。

中國自古地大物博,建筑藝術(shù)源遠流長。我國古代建筑的類型很多,主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等,例如陜西的半坡遺址、萬里長城、河北趙縣的安

濟橋、山西應縣的佛宮寺木塔、明清兩代的故宮和古典園林等。

西北窯洞是分布于黃土高原地區(qū)的一種古老的建筑,分為靠崖式窯洞、下沉式窯洞、獨立式窯洞等。

太和殿,又稱金鑾殿,處于北京故宮南北主軸線的顯要位置,建立在5米高的漢白玉臺基上,臺基四周矗立著雕龍石柱。

(二)飲食類

魯、川、蘇、粵四大菜系形成歷史較早,后來,浙、閩、湘、徽等地方菜系也逐漸出名,于是形成了我國的“八大菜系”。這些菜系是在一定地域內(nèi),由于氣候、歷史、物產(chǎn)和飲食習慣的不同,逐漸形成了具有自身特色烹飪技藝的地方菜肴。

(三)語言類

方言是民族的語言藝術(shù),具有地區(qū)性文化特色。中國是一個極具多元化的國家,在方言上就有七個方言區(qū),分別為北、吳、湘、贛、客、閩、粵區(qū)。方言在中國歷史上傳承千年,有著豐厚的文化底蘊,它能增加人與人之間的感情,而且人們要表達的部分意思只有方言才能表達清楚。中國的文字雖然是統(tǒng)一的,但是方言一直是不統(tǒng)一的,這也使方言成為了媒介交流語言在文字外的補充。

(四)信仰類

宗教信仰是信仰中的一種,是指信奉某種特定宗教的人群對其所信仰的神圣對象由崇拜認同而產(chǎn)生的堅定不移的信念及全身心地皈依。除大宗教外,其他信仰也有很強的地域性。于中國而言,貫穿歷史的宗教就是帶有神話色彩的道教,以下為幾個極具代表的神話人物。

嫘祖,又名累祖,為西陵氏之女,軒轅黃帝的元妃。由于她發(fā)明了栽桑養(yǎng)蠶技術(shù),后人為了紀念這一功績,便尊稱她為“先蠶娘娘”。四川省鹽亭縣有嫘祖故里,被命名為“嫘祖文化圣地”。在河南省西平縣也有嫘祖故里,地處呂店鄉(xiāng)的董橋遺址。

媽祖,又稱天妃、天后、天上圣母、天后娘娘、湄洲娘媽等,是北宋福建莆田湄洲嶼的一位普通女子,姓林名默娘。

民間信仰源自中國社會歷史,具有地域性、分散性、自發(fā)性、民間性。神話人物故事發(fā)源于這個地方,并對這個地方有其特殊的意義,擁有不同地域的差異性,不可取代,這就是民間信仰地域性的一種體現(xiàn)。

(五)自然環(huán)境類

自然條件包括地形條件、氣候條件、土壤條件、動植物資源、礦產(chǎn)資源、水利資源、土特產(chǎn)等。由于自然條件不同,我國分為許多不同的區(qū)域。

由于我國的南北文化差異較大,造成了我國南北方的自然景觀和人文景觀存在顯著的差異。

中國地理的南北分界線是秦嶺—淮河一線。

(六)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括:①傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言;②傳統(tǒng)美術(shù)、(梅花篆字)書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;③傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;④傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;⑤傳統(tǒng)體育和游藝;⑥其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第二節(jié)區(qū)域文化元素提取

一、區(qū)域文化元素提取原則(一)色彩提取色彩是極具表現(xiàn)力的形式要素,其能直接地影響人的感情。色彩又分為無彩色系和有彩色系,其中有彩色系具有色相、純度、明度三個特征,在色彩學上也稱為色彩的三大要素或色彩的三屬性,而無彩色系是指黑色、白色和灰色三種顏色。

色彩是產(chǎn)品給人的第一印象,色彩的選擇能在視覺上給人冷暖、輕重、軟硬、前后、大小等感受,也對人的心理有很大的影響。色彩的推移是指色彩按照一定規(guī)律有秩序地排列、組合,也是一種表達形式。產(chǎn)品中色彩推移的運用具有強烈的閃光感和濃厚的裝飾性,甚至可以使人產(chǎn)生視覺錯誤,例如:錯位、透疊、變形等。色彩的混合是指兩種或多種色彩互相混合。產(chǎn)品的色彩混合多用減色法。減色法混合是指在光源不變的情況下通過混合顏色降低明度。

產(chǎn)品色彩處理不當不但會影響產(chǎn)品功能的發(fā)揮,還會讓使用者出現(xiàn)枯燥、乏味、沉悶等感覺。所以產(chǎn)品色彩的運用需要講究色彩平衡、色彩比例、色彩節(jié)奏、色彩呼應、色彩重點等,具有一定的色彩秩序。

如圖4-4至圖4-7所示的這幾款PANPAN兒童相機以四川最富特色的國寶動物———大熊貓為設計原型,樣式小巧可愛。圖4-4-PANPAN兒童相機圖4-5PANPAN兒童相機正面按鍵圖4-6圖4-7PANPAN兒童相機配色

(二)造型提取

造型指塑造物體特有形象,也指創(chuàng)造出的物體形象。造型的提取要遵循美學的特點和規(guī)律,給人感覺要有穩(wěn)定性、可靠性、秩序性、獨創(chuàng)性、動感性、體量感。

立體構(gòu)成是指以實體占有空間、限定空間,并與空間一同構(gòu)成新的環(huán)境、新的視覺產(chǎn)物。

產(chǎn)品的造型設計可以分為分割和組合兩種方法,即通過對幾何體的表面進行分割或組合基本體以產(chǎn)生新的幾何體。正確的比例尺寸也是造型的一大要素,設計過程中需要根據(jù)實際情況確定和調(diào)整產(chǎn)品的尺寸比例。

如圖4-8所示的渝韻山水餐具設計以重慶山水文化為背景,重慶———山水之城、美麗之地,本作品的創(chuàng)作靈感正是來源于此。圖4-8渝韻山水餐具設計

(三)花紋提取

花紋泛指圖案、紋理。按內(nèi)容可分為抽象與實物圖案;按來源可分為民族與自然圖案;按出現(xiàn)時間可分為古代、近代和現(xiàn)代圖案;按個體形式可分為獨立、連續(xù)、軸對稱與混合圖案。

圖案可以從服飾、自然、建筑等方面進行提取,例如:羌族服飾的圖案提取,建筑壁畫的圖案提取,自然植物的圖案提取等。以如圖4-9至圖4-12所示的一組圖為例。圖4-9藏族創(chuàng)意字體演變系列圖4-10羌族創(chuàng)意字體演變系列圖4-11彝族創(chuàng)意字體演變系列圖4-12藏、羌、彝族創(chuàng)意字體演變系列徽章

二、區(qū)域文化元素提取方法

(一)歷史文獻法

對一些過往的文化現(xiàn)象,如“中國禪宗的形成”不能進行現(xiàn)時調(diào)查,只能從歷史文獻中進行收集與分析,這就是區(qū)域文化元素歷史文獻法。如中國傳統(tǒng)的佛教現(xiàn)存的佛教經(jīng)書皆為唐代時由印度傳入中國的。但現(xiàn)代中國佛教在歷史的長河中受到儒家、道家的影響,隨著中華文化的主體而進化,和印度本土佛教略有出入。

從如圖4-13和圖4-14所示的圖中可以看出印度佛像與中國佛像的區(qū)別:中國佛像受犍陀羅風格影響,再加入中國式的審美觀后,面相豐潤,細眉長目,高鼻,薄唇,額頭較寬,大耳下垂,表情莊重而不失柔和,身材比較勻稱協(xié)調(diào),衣著輕薄貼身,線條流動柔和,衣褶轉(zhuǎn)折自若;而印度佛像受秣菟羅風格影響,偏向印度本土藝術(shù)的風格,與犍陀羅佛像有較大區(qū)別,秣菟羅造像風格承繼傳統(tǒng)印度的薄衣貼體、寬肩厚胸、螺發(fā)豐頰等造型特征,體現(xiàn)人體的生命感和力量感,與原犍陀羅佛像衣質(zhì)褶紋厚重粗獷、沉靜內(nèi)省的風格形成強烈對比。圖4-13中國佛像圖4-14-印度佛像

(二)民族學調(diào)查法

民族學是以民族作為研究對象的學科,它把民族這一族體作為整體進行考察,研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程。民族學調(diào)查法是指通過對后進民族的調(diào)查,積累豐富的文字資料,記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是具有本學科特色的研究方法。民族學調(diào)查法不僅推動了民族學學科的發(fā)展,還對其他相關(guān)學科產(chǎn)生了重要影響。

如果要研究印度“真正的村莊”,則必需審視全球化過程中印度社會底層的傳統(tǒng)觀念、意象和本土文化,從“真實的世界”中深入挖掘融入了地方特色的人或物,如低價、好用的手動包裝器,用廢棄包裝和木頭制成的小販手推車,用廢棄包裝制成的木質(zhì)擦鞋支架,用來幫助農(nóng)夫?qū)W習農(nóng)業(yè)技術(shù)的游戲棋盤等,如圖4-15所示。圖4-15印度特色的人和物

又例如要研究中國傳統(tǒng)民間工藝,就必須觀察世代相傳的具有百年以上歷史以及完整工藝流程,具有鮮明民族風格和地方特色的工藝品種和技藝;深入研究民間藝人生活工具,如簡易、實用的糖畫小車,細膩、具有黏性的泥塑黏土,由臺板、幕布、影窗一類構(gòu)成的皮影戲臺等,如圖4-16所示。圖4-16中國傳統(tǒng)民間工藝

(三)分類比較法

分類比較法是指按照物質(zhì)、意識形態(tài)劃分文化,并根據(jù)對象在某些方面的相似點和不同點而得出結(jié)論。如圖4-17和圖4-18所示的頤和園與蘇州園林,兩者之間的相似之處在于同屬于中國園林,重視人與自然的親和;不同之處在于兩大園林地處不同的地理環(huán)境,前者是北方大型皇家園林,后者則為江南小型私家園林。圖4-17頤和園圖4-18蘇州園林

(四)觀察法

觀察法是指有目的、有計劃地觀察文化現(xiàn)象,細心觀察各種現(xiàn)象并做出系統(tǒng)性的記錄,包括觀察人物、組建、環(huán)境、時間、行為和互動過程。

使用觀察法需要遵守的原則有:①密切注意各種細節(jié),詳細做好觀察記錄;②確定范圍,不遺漏偶然事件;③積極開動腦筋,加強與理論的聯(lián)系;④遵守法律和道德原則。

如圖4-19所示的倒流香爐就是通過在生活當中對環(huán)境的觀察設計出來的。圖4-19倒流香爐

三、區(qū)域文化元素提取案例解析

以設計一套羌族主題酒店的餐具為例來介紹區(qū)域文化元素的提取方法:首先運用色彩提取原則,提取了羌族服飾當中的黑白色和彩色,然后運用造型提取原則,對羌族服飾中女性衣領(lǐng)處的云肩與包頭帕進行提取與簡化變形,如圖4-20所示,最后運用圖案提取原則,對羌繡圖案中的植物圖案和羊頭圖案進行提取與重組,如圖4-21所示。圖4-20羌族服飾元素提取圖4-21羌繡圖案提取

如圖4-22所示的椅子運用了皮特·科內(nèi)利斯·蒙德里安的作品《紅、藍、黃構(gòu)圖》(如圖4-23所示)的元素設計。首先運用色彩提取原則在畫中提取了黑、白、紅、藍、黃五種顏色,然后通過造型與圖案提取原則,將畫面中的長方形色塊與方形色塊提取出來。圖4-22椅子圖4-23紅、藍、黃構(gòu)圖

通過民族學調(diào)查法了解到現(xiàn)代西方繪畫抽象派來源于立體派和未來派。他們主張把物質(zhì)世界的外在形式肢解或時間化,立體派和未來派并未完全與現(xiàn)實的具體事物分離,而真正的抽象派則一開始就斷開與自然的關(guān)系,以純粹的線、色、塊作為純造型語言。蒙德里安的藝術(shù)所追求的是另一種風格,其基本特征是以幾何圖形為繪畫的基本元素,他崇拜直線美,主張透過直角可以靜觀萬物內(nèi)部的安寧,所以他倡導的新造型主義其實就是構(gòu)成主義的繪畫表現(xiàn)。蒙德里安和他的作品如圖4-24所示。圖4-24-蒙德里安和他的作品

第三節(jié)區(qū)域文化元素設計創(chuàng)新

一、區(qū)域文化元素創(chuàng)新原則(一)文化精神創(chuàng)新歷史文化精神的運用和深入研究是文化精神創(chuàng)新的核心。中華文化的基本精神表現(xiàn)為自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚禮儀等特征。文化創(chuàng)意產(chǎn)品中傳統(tǒng)文化精神的運用會增加使用者的代入感。

傳統(tǒng)文化精神是一個演變的過程,例如中國傳統(tǒng)文化的主流思想———儒家思想經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的創(chuàng)立與發(fā)展,西漢時期的改造與獨尊,宋明時期的轉(zhuǎn)型與成熟和明清之際的批判與繼承。儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響,成為中國文化的象征,如圖4-25所示。圖4-25儒家思想

(二)文化外在創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化的外形提取運用在產(chǎn)品的造型設計中,表現(xiàn)在產(chǎn)品的外形、色彩、風格等方面,可讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品造型設計與眾不同,具有代表性。

中國的服飾文化如同中國文化一樣,漢唐以來融合了世界各民族的優(yōu)秀文化元素,逐漸發(fā)展為我們現(xiàn)在特色服飾文化。中國的服飾款式多樣,色彩鮮明,工藝精湛,風格獨特,是生活習俗、審美情趣、色彩愛好、文化心態(tài)、宗教觀念等的沉淀構(gòu)建。服飾文化是社會文化的重要組成部分,隨著經(jīng)濟、科技和文化的發(fā)展,服飾的文化意義日益突出。一個人的服飾不僅展示著其外在形象,也反映著其內(nèi)在的文化修養(yǎng),進而影響著別人對他的認知與評價,也起著彰顯國家文化、民族文化的作用。

各民族服飾存在差異性。例如西雙版納地區(qū)傣族女子服飾為窄袖對襟短衣、筒裙、銀腰帶;德宏地區(qū)女子婚前穿大襟短衫、長褲、小圍腰,婚后是對襟短衫,黑筒裙;新平、元江一帶,女上衣的腰際處和裙腰處常繡花,飾銀泡、銀穗,故有“花腰傣”之稱;傣族男子一般為小袖短衫、長褲,白或青布包頭,冷天習慣披毛毯,如圖4-26所示。而白族女子穿白上衣、藍褲、黑紫絲絨背心,扎繡花圍腰,用花包頭、銀首飾,著百節(jié)鞋;白族男子為白衣褲、黑背心、白或藍布包頭,繡花掛包;高寒地區(qū)常穿羊皮披肩,如圖4-27所示。１圖4-26傣族服飾圖4-27白族服飾

(三)文化的發(fā)展過程創(chuàng)新

文化的發(fā)展過程創(chuàng)新運用于產(chǎn)品的使用過程,是生活中的某種操作行為以另一種形式表現(xiàn)在產(chǎn)品上的創(chuàng)新。文化創(chuàng)意產(chǎn)品熟悉的使用過程會給人以懷舊、回憶、互動的感

受,這是由于人體肌肉具有記憶的功能。

例如中式餐具(如圖4-28所示)和西式餐具(如圖4-29所示)由于中西文化產(chǎn)生的餐具差異,也形成了不同的用餐習慣,西方多用刀叉,采用分食制,講究獨立,餐桌上進食較安靜;中國使用筷子,采用合食制,講究集體用餐,餐桌上進食較熱鬧。圖4-28中式餐具圖4-29西式餐具

分食制向合食制的轉(zhuǎn)變以及合食制的確立,體現(xiàn)了當時封建禮制的松動,少數(shù)民族文化的沖擊,平等觀念的提升,后來的集體主義傾向,以及重視血緣關(guān)系和家庭觀念的反映。西方的分食制則與西方人崇尚的個人主義有關(guān)。分食制和合食制體現(xiàn)的是不同民族特有的不同的價值觀念。

二、區(qū)域文化元素創(chuàng)新方法

(一)應用“文化的精神內(nèi)核”

中國文化精神的內(nèi)核為:追求和諧,崇尚和美;兼容并蓄,有容乃大;見利思義,推己及人。其中“和諧”表現(xiàn)了中華民族追求和諧和熱愛和平的精神,如儒家提倡的“禮之用、

和為貴”“己所不欲,勿施于人”;墨家提倡的“非”“兼愛”;道家提倡的“知和日常”等。

進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作時要充分體會中華文化的精神內(nèi)核,然后吸收傳統(tǒng)文化的精髓,找到合適的契合點,并與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合,使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代人的生活,例如“吉祥八寶”鑰匙掛飾設計,如圖4-30和圖4-31所示。圖4-30“吉祥八寶”鑰匙掛飾1圖4-31“吉祥八寶”鑰匙掛飾2

“福運到來”燈具如圖4-32所示。圖4-32“福運到來”燈具設計

(二)應用“文化的外在形象”

茶文化、神話文化、詩歌文化、戲劇文化、園林文化等的文化外在形式