文言文雙文本閱讀：禮者禁于將然之前而法者禁于已然之后（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：嗚呼！上失之，下殺之，其可乎?不教其民，而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；訟獄不決，不可刑也，是罪不在民故也。慢令謹誅，賊也；今生也有時，斂也無時，暴也；不教而責成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。書曰：“義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事?！毖韵冉桃病９氏韧跫汝愔缘?，上先服之。不可，尚賢以道之猶不可廢不能以憚之道三年而百姓從風矣。邪民不從，然后俟之以刑，則民知罪矣。詩曰：“尹氏大師，維周之氐；秉國之均，四方是維；天子是毗，俾民不迷?！笔且酝柖辉嚕体e而不用，此之謂也。今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁，而邪不勝。(節(jié)選自《春秋戰(zhàn)國異辭·卷四》，有刪改)材料二：夫人之知，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所為易見而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據此之公，無私如天地，豈顧不用哉?所謂禮者，貴絕惡于未發(fā)，起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知?？鬃釉唬骸奥犜A，吾猶人也；必也使毋訟乎！”為人主計者，莫如先審取舍。湯武廣大其德行，六七百歲而弗失；秦王御天下十余歲而大敗，此亡他由也。湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也；今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。湯武置天下于仁、義、禮、樂，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也；秦王置天下于法令、刑罰，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。今或言禮義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也！(節(jié)選自《資治通鑒·漢紀六》，有刪改)【注】毗:輔佐。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)尚賢A以道之B猶不C可D廢不E以憚之F道G三年而百姓從H風矣。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)()A.其，表示反詰，與《師說》“其皆出于此乎”中的“其”意義和用法不同。B.責，文中指要求，與現(xiàn)代漢語“求全責備”中的“責”意思相同。C.惡，罪惡，與《人皆有不忍人之心》“無羞惡之心，非人也”中的“惡”意思相同。D.審，慎重、謹慎，與《歸去來兮辭》“審容膝之易安”中的“審”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)()A.古圣先賢向百姓宣布治國原則后，會自己身體力行，會采用種種措施教化百姓，最終才會懲罰仍然不服從的人。B.禮義教化混亂，那么即使設置了很多刑法，百姓也會失去正確方向，社會也會因出現(xiàn)的種種惡行而陷入混亂。C.受人的認知特點的影響，禮義的教化效果不如刑法的約束效果易見，因為禮義只能在不良行為發(fā)生前進行制止。D.商周把國家安置在仁義禮樂之上，傳承六七百年；秦國把天下安置在法令、刑罰之上，很快就覆滅。二者形成鮮明對比。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)訟獄不決，不可刑也，是罪不在民故也。譯文：(2)秦王御天下十余歲而大敗，此亡他由也。譯文：14.結合材料，說一說在治理國家時應如何處理禮與刑的關系。(3分)【答案解析】10.BDF【解析】句意：就重用賢明的人教導民眾；還不能做到，就應該罷免沒有才能的人來威懾他們。這樣教導三年百姓就順從教化了。句法分析：“以道之”是“尚賢”的目的，A處不能斷開，B處斷開；“不可”是一個整體，表示行不通，C處不能斷開，D處斷開；“以憚之”是“廢不能”的目的，E處不能斷開，F(xiàn)處斷開；“三年”作“道”的補語，構成動補結構，G處不能斷開；“從風”是一個整體，H處不能斷開。11.C【解析】二者意思不相同，C項“羞惡之心”中“惡”是“憎惡”的意思。12.C【解析】“因為禮義只能在不良行為發(fā)生前進行制止13.【答案】(1)訴訟案件沒有判決，不可以施加刑罰，這是罪責并不在民眾的緣故啊。(“決”,判決、裁決,1分;“刑”,施加刑罰、懲罰,1分;“是”,這,1分。句意1分)(2)秦始皇統(tǒng)治天下只有十多年就完全覆滅了，這里沒有別的原因。(“御”,統(tǒng)治,1分;“亡”,沒有,1分;“由”,原因,1分。句意1分)14.【答案】①先用禮義教導百姓向善向好；②這樣之后如有奸邪之人再施以刑罰；③禮義與刑法并用，保證國家長治久安。(每點1分，意思對即可)【解析】由原文“不教其民，而聽其獄，殺不辜也”“不教而責成功，虐也”“若夫慶賞以勸善”等可知，應先用禮義教導百姓向善向好；由原文“邪民不從，然后俟之以刑”“而法者禁于已然之后”等可知，教化之后，仍有奸邪罪惡發(fā)生，則施以刑罰；由原文“先王執(zhí)此之政，堅如金石；行此之令，信如四時；據此之公，無私如天地”可知，治理國家應禮義與刑法并用?！緟⒖甲g文】材料一：嗚呼！君主犯了過失，臣下把他殺掉，難道可以嗎?不去教育自己的民眾，而只是判決他們的訴訟，這是在屠殺無罪的人啊。軍隊打了敗仗，是不能把他們全部殺掉的；訴訟案件沒有判決，不可以施加刑罰，這是罪責并不在民眾的緣故啊。法令松弛而嚴加懲處，這是殘害；作物生長有一定的季節(jié)，而征收賦稅卻不受時節(jié)的限制，這是暴政；不進行教育卻要求成功，這是暴虐。這三種行為得到了制止，刑罰才可以施加給人們?！渡袝飞险f：“即使按照合宜的原則用刑、按照合宜的原則殺人，也不要立即執(zhí)行，我們只能說自己還沒有把事情處理得當?！边@就是說要先加以教導啊。所以古代的圣王向民眾宣布了治國的原則后，主上先身體力行。不能實行，就重用賢明的人教導民眾；還不能做到，就應該罷免沒有才能的人來威懾他們。這樣教導三年百姓就順從教化了。奸邪的人還不依從，就用刑罰等待他們，人們就會知道他們的罪過了。《詩經》上說：“太師尹氏，你是周朝的基石。掌握國家的大權，整個天下靠你來維持。你要輔佐天子，使民眾不迷失方向?！币虼诵塘P雖然有厲害的威勢卻可以不用，設置了刑罰卻可以不必實施，說的就是這個道理?，F(xiàn)在的社會卻不是這樣：教化混亂，刑罰繁多，民眾迷亂糊涂而墮落，就立刻進行制裁，因此雖然刑罰更加繁多，邪惡卻不能處罰完。材料二：人的智力，能認識已經發(fā)生的事，不能認識將要發(fā)生的事。禮在某一行為即將發(fā)生之前制止它，法律則是對已發(fā)生的行為進行懲罰，所以法律的作用易見，而禮的作用難知。用獎賞來勉勵善行，用刑罰來懲治罪惡，先王推行這樣的政治，堅定如金石；實施這樣的法令，準確無誤如春夏秋冬四季；有了這一公正的原則，政治才能像地載天覆一樣無偏無私，怎能認為先王不使用獎賞和刑罰呢?人們所說的禮，可貴之處在于能杜絕罪惡于尚未形成之前，從細微之處推行教化，使天下百姓在不知不覺中日益趨向善良，遠離罪惡?？鬃诱f：“審理訟案，我與別人一樣；然而我一定要使訟案不再發(fā)生！”為君主出謀劃策，都不如先清楚選擇什么，拋棄什么。商湯、周武王廣泛推行德政，他們建立的國家得以延續(xù)六七百年；秦始皇統(tǒng)治天下只有十多年就完全覆滅了，這里沒有別的原因。就是因為商湯、周武王決定取舍很慎重，而秦始皇決定取舍不慎重。國家政權，是一個大器物；現(xiàn)在人來安置器物