2014年10月自考00037美學真題及答案含解析

美學年月真題

00037201410

1、【單選題】對于美學學科性質(zhì)認識正確的是（）

美學是一門關(guān)于審美活動的社會科學

美學是一門關(guān)于審美經(jīng)驗的人文學科

A:

美學是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的人文學科

B:

美學是一門關(guān)于審美想象的社會科學

C:

答D:案：C

解析：“美學是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學科”是對美學的學科性質(zhì)和定位的基

本概括。包括三個層面：（1）美學研究的對象是審美現(xiàn)象也是審美活動；（2）美學是一

門人文學科；（3）美學是一門綜合性的人文學科。

2、【單選題】美學之父是（）

鮑姆嘉通

康德

A:

席勒

B:

海德格爾

C:

答D:案：A

解析：美學作為一門獨立學科的確立，有兩個重要標志：一是有專門系統(tǒng)的美學著作問

世，二是形成了獨立地、區(qū)別于其他學科的研究對象和范圍。因此，學術(shù)界公認，美學作

為一門獨立學科的形成以德國哲學家鮑姆嘉通1750年出版的《美學》一書為標志，鮑姆

嘉通被稱為“美學之父”。

3、【單選題】審美形態(tài)不僅是一種感性形態(tài)，還是一種（）

社會歷史形態(tài)

自然客觀形態(tài)

A:

理性抽象形式

B:

邏輯歸類形式

C:

答D:案：D

解析：審美形態(tài)不僅是一種感性形態(tài)，還是一種邏輯歸類形式。

4、【單選題】中國文論中所謂“不平則鳴”、“發(fā)憤著書”等命題，實質(zhì)上都是揭示文藝創(chuàng)

作中的（）

崇高現(xiàn)象

悲劇心理

A:

荒誕感

B:

虛無感

C:

答D:案：B

解析：中國文論對于悲劇心理與文學創(chuàng)作的關(guān)系也進行過有益的探討，所謂“不平則

鳴”、“發(fā)憤著書”等命題，都與悲劇功能的研究有關(guān)。

5、【單選題】“明月松間照，清泉石上流”所體現(xiàn)的審美形態(tài)是（）

自然

含蓄

A:

隱秀

B:

優(yōu)美

C:

答D:案：D

解析：王維的“明月松間照，清泉石上流”，所體現(xiàn)的是一副優(yōu)美的畫面，明月、松林、

清泉、細石，動靜有致、協(xié)調(diào)化一，渾然一體，因此其審美形態(tài)是優(yōu)美。

6、【單選題】崇高與壯美的區(qū)別是（）

崇高指自然現(xiàn)象，壯美指社會現(xiàn)象

崇高一般展示沖突的過程，壯美一般顯示人的活動的結(jié)果

A:

崇高是道德的象征，壯美是自由的顯現(xiàn)

B:

崇高多與戲劇相伴，壯美則與史詩結(jié)緣

C:

答D:案：B

解析：崇高與壯美是有區(qū)別的。壯美是顯示人的活動的一種結(jié)果，是人的勝利的靜態(tài)顯

現(xiàn)。而崇高一般在沖突過程中展現(xiàn)，是人的力量、精神的動態(tài)展示。壯美的對象可以是一

種自然的存在，崇高的對象則與人的活動有著必然的聯(lián)系。所以AC錯誤。自然界的事物

也能引起人酌崇高感，那是因萬人把自然物擬人化了，使它具有一種象征性。沒有D選項

這一說法。

7、【單選題】主張審美鑒賞是想象力和知性的協(xié)調(diào)一致的美學家是（）

哈奇生

休謨

A:

康德

B:

黑格爾

C:

D:

答案：C

解析：康德認為審美經(jīng)驗或鑒賞判斷根本特征在于要求兩種表象能力的協(xié)調(diào)一致，即想象

力和知性的協(xié)調(diào)一致。

8、【單選題】黑格爾認為，審美帶有令人解放的性質(zhì)，這表明審美經(jīng)驗具有（）

直觀性

功利性

A:

超越性

B:

超驗性

C:

答D:案：C

解析：審美是一種最具本己性的活動，就是說，審美是一種罪符合人性尊嚴、最體現(xiàn)人的

本真價值的自由的生命活動，審美只是屬于人的活動，是為了人的生存與發(fā)展的活動。黑

格爾把審美活動“看做一種靈魂的解放，而擺脫一切壓抑和限制的過程”，提出“審美帶

有令人解放的性質(zhì)”這一命，這表明審美經(jīng)驗具有超越性。

9、【單選題】《毛詩序》云：“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”，這句話所體現(xiàn)

的審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素是（）

感知

情感

A:

想象

B:

理解

C:

答D:案：B

解析：漢代的《毛詩序》也說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而

形于言?！边@都是認為藝術(shù)品是藝術(shù)家為了表達自己內(nèi)心的情感和志向而創(chuàng)造的。這體現(xiàn)

了藝術(shù)與情感的關(guān)系和審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素是情感。

10、【單選題】《禮記?樂記》中提出“凡音之起，由人心生也”，大體上可劃入西方藝術(shù)

起源理論的（）

表現(xiàn)說

符號說

A:

形式說

B:

巫術(shù)說

C:

答D:案：A

解析：中國的言志說、心生說和緣情說也可以劃入表現(xiàn)說。心生說由《禮記?樂記》提出

“凡音之起，由人心生也”。

11、【單選題】“art”一詞在古希臘語中的意思主要是指（）

思想

情感

A:

技藝

B:

智慧

C:

答D:案：C

解析：“art”一詞在古希臘是一個意義比較豐富的詞，最早它不完全是我們現(xiàn)在所講的

美的藝術(shù)的概念，它多的是和技藝，和工藝聯(lián)系在一起。

12、【單選題】在意象的各種類型中，與對象相似的是（）

抽象

喻象

A:

興象

B:

仿象

C:

答D:案：D

解析：仿象是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對象

相似，甚至非常逼真。

13、【單選題】藝術(shù)多元功能的間接實現(xiàn)須通過（）

審美功能

認識功能

A:

干預(yù)功能

B:

交流功能

C:

答D:案：A

解析：藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實現(xiàn)。

14、【單選題】從根本上講，藝術(shù)本體論研究的是（）

藝術(shù)的存在方式

藝術(shù)的形式特征

A:

藝術(shù)的創(chuàng)作行為

B:

藝術(shù)的功能體系

C:

D:

答案：A

解析：當我們將人類文明中的藝術(shù)都按其本來的方式釋放出來，讓它們的精神自由地閃現(xiàn)

光輝，藝術(shù)的本體也就自然地顯現(xiàn)。所以說，藝術(shù)本體論的核心問題是展示藝術(shù)的存在方

式。

15、【單選題】從結(jié)構(gòu)角度而言，藝術(shù)品的核心是（）

意蘊

意象

A:

意義

B:

意指

C:

答D:案：B

解析：從結(jié)構(gòu)角度而言，藝術(shù)品的核心是意象；但從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品則是創(chuàng)作

主體與接受主體之間的中介與橋梁。

16、【單選題】亞里士多德的藝術(shù)分類原則是（）

藝術(shù)是人類的主觀愿望

藝術(shù)是神靈憑附的結(jié)果

A:

藝術(shù)是對于現(xiàn)實的“摹仿”

B:

藝術(shù)是對于某種理念的“摹仿”

C:

答D:案：C

解析：在西方美學史上，亞里士多德的分類方法曾經(jīng)產(chǎn)生過廣泛而持久的影響。他認為，

一切藝術(shù)都是對現(xiàn)實的“摹仿”，因此，可以根據(jù)各門藝術(shù)摹仿的媒介、對象和方式的不

同而對其加以分類。

17、【單選題】蔡元培對中國近代美學的貢獻之一是提出了（）

“以美育代宗教”說

小說具有“熏、浸、刺、提”四力

A:

藝術(shù)可以“暢神”

B:

“性欲升華”說

C:

答D:案：A

解析：蔡元培：蔡元培率先將“美育”一詞引入中國的是蔡元培，并寫了《以美育代宗

教》這本書。受西方傳統(tǒng)觀念的影響，他也把美育看成審美理論在教育中的運用，但同時

強調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情。以美育的方式陶冶人的性情，凈化人的心靈，這本身既

是方式，也是目的。他還把美育看成提升人生價值的途徑和激發(fā)創(chuàng)造力的動力。認為美育

突破個體私利的束縛，成就自由無礙的人生。蔡元培在倡導“以美育代宗教”的時候，他

拿宗教與美育作比較：“一、美育是自由的，而宗教是強制的；二、美育是進步的，而宗

教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的?！彼摹⑺€把美育看成提升人生價值

的途徑和激發(fā)創(chuàng)造力的動力。

18、【單選題】《美育書簡》的作者是（）

斯賓塞

歌德

A:

席勒

B:

康德

C:

答D:案：C

解析：1795年席勒發(fā)表《美育書簡》，美育作為一門獨立學科在人類文化史上正式出現(xiàn)

了。

19、【單選題】把美育等同于人格教育，其理論缺陷在于（）

將美育的目標落實到德行，取消了美育的獨立性

把情感從人的整體心理結(jié)構(gòu)中抽離出來，變成了唯一目的

A:

把美育變成了傳授知識的一種單純手段

B:

把美育變成了培養(yǎng)個性的一種途徑

C:

答D:案：A

解析：審美基于個體的精神自由，道德基于群體的禮法倫常，將美育的目標落實到德行，

其結(jié)果必然是以禮法倫常窒息了個體的精神自由，美育事實上也就淪為以美為手段的德

育，取消了自身的獨立性。

20、【單選題】美育的根本目的在于（）

使人具有崇高的人格

使人具有高尚的情感

A:

使人具有較高的審美修養(yǎng)

B:

使人成為感性與理性和諧統(tǒng)一的全面發(fā)展的人

C:

答D:案：D

解析：美育的目的，最后還在于培養(yǎng)人，發(fā)展人，使人成為身心健康的完美的人。而所謂

完美的人，是既有物質(zhì)生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力而又善于生

活和娛樂。美育著重于使人們審美感受的能力得到訓練、鑒賞水平得到提高和創(chuàng)造力得到

培養(yǎng)，最終使人的個性得到全面而充分的發(fā)展。

21、【多選題】美學作為一門獨立學科確立的標志包括（）

有專門的美學著作問世

有系統(tǒng)的美學著作問世

A:

形成獨立的研究對象

B:

形成獨立的研究范圍

C:

有明確的研究人員

D:

答E:案：ABCD

解析：美學作為一門獨立學科的確立，有兩個重要標志：一是有專門的、系統(tǒng)的美學著作

問世；二是形成了獨立的、區(qū)別于其他學科的研究對象和范圍。

22、【多選題】下列關(guān)于喜劇的命題中表述正確的有（）

喜劇是將那人生無價值的撕破給人看

喜劇對象的特征是用另外一個本質(zhì)的假象把自己的本質(zhì)掩蓋起來

A:

喜劇使人類能夠愉快地和自己的過去訣別

B:

喜劇是形象壓倒觀念，表現(xiàn)了理性內(nèi)容的空虛

C:

喜劇是對于比較壞的人的模仿，然而“壞”不是指一切惡而言，而是指丑而言

D:

答E:案：ABCDE

解析：對于喜劇的命題有如下闡釋：魯迅先生說得好，“喜劇是將那人生無價值的撕破給

人看”，也就是撕開假象和偽裝，暴露其實質(zhì)；馬克思這種“用一個異己本質(zhì)的外觀來掩

蓋自己的本質(zhì)”的舊制度只不過是世界制度中的丑角；馬克思說“喜劇使人類能夠愉快地

和自己的過去訣別”；黑格爾認為，喜劇是“形象壓倒觀念”，因此表現(xiàn)了理性內(nèi)容的空

虛。亞里士多德認為，“喜劇是對于比較壞的人的模仿，然而‘壞’不是指一切惡而言，

而是指丑而言，其中一種是滑稽。

23、【多選題】柏拉圖認為迷狂狀態(tài)的四種類型是（）

預(yù)言的

宗教的

A:

寓言的

B:

詩神憑附的

C:

哲學的

D:

答E:案：ABDE

解析：柏拉圖卻認為，某些迷狂狀態(tài)乃是“上蒼的恩賜”，也就是神靈賜福的現(xiàn)象。這類

現(xiàn)象可以分為四種類型：預(yù)言的、宗教的、詩神憑附的和哲學的。

24、【多選題】意境的類型包括（）

道器同一之境

天人合一之境

A:

默坐證心之境

B:

有我之境

C:

無我之境

D:

答E:案：DE

解析：意境有兩種藝術(shù)類型，即有我之境與無我之境。

25、【多選題】關(guān)于藝術(shù)敏感表述正確的有（）

它是由對象引發(fā)的感觸

它能激發(fā)藝術(shù)家的意象思維

A:

它能調(diào)動起藝術(shù)家的諸心理功能

B:

它是主體對客體的感受能力

C:

它是主體對客體的邏輯分析能力

D:

答E:案：ABCD

解析：藝術(shù)家一般都具有對生活的不同于常人的感受能力。藝術(shù)敏感在感受生活的過程中

產(chǎn)生一種感覺，這種感覺開始時只是由對象引發(fā)而得的感觸，僅僅是朦朦朧朧的意象的雛

形，還未形成完整的意象，所以，這種敏感只能激發(fā)藝術(shù)家的意象思維，是藝術(shù)家意象創(chuàng)

造的最初動力。藝術(shù)敏感圍繞著這些感受充分調(diào)動起藝術(shù)家的諸心理功能，創(chuàng)造出一個完

整的意象，是主體對客體的感受能力。

26、【名詞解釋】名詞解釋：審美意識

答案：審美意識是指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審

美價值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想

等內(nèi)容。

解析：（1）審美意識是指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)

成的審美價值關(guān)系的心理反映形式。（2）它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀

念、審美理想等內(nèi)容。

27、【名詞解釋】名詞解釋：羅森克蘭茲的《丑的美學》

答案：（1）這是西方第一部專門研究丑的美學專著，而且也標志著丑從此成為一種特殊

的審美形態(tài)，它是對于現(xiàn)代丑學的開啟。（2）羅森克蘭茲把丑和美并列起來，認為丑不

僅是美的陪襯物，而且具有獨立的審美價值。

解析：（1）這是西方第一部專門研究丑的美學專著，而且也標志著丑從此成為一種特殊

的審美形態(tài)，它是對于現(xiàn)代丑學的開啟。（2）羅森克蘭茲把丑和美并列起來，認為丑不

僅是美的陪襯物，而且具有獨立的審美價值。

28、【名詞解釋】名詞解釋：審美理解的多義性

答案：審美理解的多義性：審美對象的意義不是以抽象概念的形式表達出來，而是通過感

性形象暗示出來的。對審美對象的理解不能通過邏輯推理，而必須通過直觀來把握，因此

其意義就顯得含蓄而豐富。

29、【名詞解釋】名詞解釋：以道制欲

答案：“以道制欲”是中國古代美育思想的重要主張，所謂“道”，是指感性生命和精神

生命的原則，指“理”。美育就是通過生命的原則去駕馭人的感性欲望，從中實現(xiàn)對人的

感化。

30、【簡答題】簡析審美關(guān)系與審美活動的關(guān)系。

答案：（1）審美活動與審美關(guān)系屬于同一層次的概念，二者密切相關(guān)，不可分割。

（2）審美關(guān)系的外在展開是審美活動，審美活動的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系。（3）審美關(guān)系

是通過審美活動建構(gòu)起來的，審美活動只有通過審美關(guān)系才得到體現(xiàn)。

解析：（1）審美活動與審美關(guān)系屬于同一層次的概念，二者密切相關(guān)，不可分割。

（2）審美關(guān)系的外在展開是審美活動，審美活動的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系。（3）審美關(guān)系

是通過審美活動建構(gòu)起來的，審美活動只有通過審美關(guān)系才得到體現(xiàn)。

31、【簡答題】簡述西方悲劇理論的主要發(fā)展過程。

答案：（1）古希臘悲劇理論的代表是亞里士多德，他認為悲劇是對一個嚴肅、完整、有

一定長度的行動的模仿，悲劇能夠通過喚起觀者的憐憫和恐懼之情，使其心靈得到凈化和

陶冶。（2）近代的黑格爾認為悲劇通過展示矛盾沖突，體現(xiàn)了“永恒正義”的勝利；馬

克思和恩格斯認為，悲劇產(chǎn)生于歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現(xiàn)之間的沖

突。（3）現(xiàn)代的尼采認為悲劇是日神精神和酒神精神相結(jié)合的產(chǎn)物，克爾凱戈爾則認為

悲劇產(chǎn)生于個體生存中的罪孽和焦慮。

32、【簡答題】簡述想象力在審美對象的構(gòu)成過程中所起的作用。

答案：（1）先驗想象力可以打破主體與對象之間的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動所

需要的審美距離。（2）經(jīng)驗想象力可以在此基礎(chǔ)上，通過改造主體在呈現(xiàn)階段所獲得的

原初經(jīng)驗材料，形成關(guān)于審美對象的格式塔。

解析：（1）先驗想象力可以打破主體與對象之間的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動所

需要的審美距離。（2）經(jīng)驗想象力可以在此基礎(chǔ)上，通過改造主體在呈現(xiàn)階段所獲得的

原初經(jīng)驗材料，形成關(guān)于審美對象的格式塔。

33、【簡答題】簡述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系。

答案：（1）經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。（2）

藝術(shù)在發(fā)展過程中，不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類與品

種，并使人類物質(zhì)和精神生活富于藝術(shù)情趣和審美意味。

解析：（1）經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。（2）

藝術(shù)在發(fā)展過程中，不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，并使人類物質(zhì)和精神

生活富于藝術(shù)情趣和審美意味。

34、【簡答題】簡述美育的獨特性。

答案：（1）美育能