2022年10月自考00037美學(xué)真題及答案含解析

美學(xué)年月真題

00037202210

1、【單選題】下列關(guān)于審美與自由的關(guān)系理解正確的是

自由是進入審美的充分條件

自由是通向?qū)徝赖母就緩?/p>

A:

審美是實現(xiàn)自由的唯一途徑

B:

自由與審美無關(guān)

C:

答D:案：B

解析：美學(xué)以實踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由

乃是通向?qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。P52

2、【單選題】下列關(guān)于馬克思主義實踐觀的理解不正確的是

包括生產(chǎn)勞動、階級斗爭和藝術(shù)活動等

實踐具有生成性

A:

是人的感性活動

B:

精神生產(chǎn)是最基礎(chǔ)的實踐活動

C:

答D:案：D

3、【單選題】“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！边@充分彰顯了審美活動的

感性特征

理性特征

A:

價值特征

B:

認(rèn)識特征

C:

答D:案：C

解析：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“感時花濺淚，恨別鳥驚心”“昔我往矣，

楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，等等，就真實地顯露出審美活動的價值特征。P63-

P64

4、【單選題】認(rèn)為審美活動是性欲升華的一種基本途徑的美學(xué)家是

博克

達爾文

A:

弗洛伊德

B:

榮格

C:

D:

答案：C

解析：從本能角度探索審美發(fā)生問題的，還有弗洛伊德的精神分析學(xué)。弗洛伊德認(rèn)為，人

的本能中最基本、最核心的是性本能。人的各種本能欲望在平常都被社會所壓抑，這種壓

抑使得人的本能欲望只能通過移置與升華的方式以求發(fā)泄。文化創(chuàng)造實質(zhì)就是“性的精力

被升華了，就是說，它舍卻性的目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向他種較高尚的社會的目標(biāo)”④。弗洛伊德認(rèn)

為，審美與藝術(shù)的活動，就是人的性欲升華的一種基本途徑，在這種活動中，人的欲望可

以得到想象的替代性滿足。P83

5、【單選題】“只有當(dāng)人充分是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才是完全的

人"，這一命題的提出者是

康德

席勒

A:

盧梭

B:

馬克思

C:

答D:案：B

解析：席勒說：“只有當(dāng)人充分是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才完全

是人。”

6、【單選題】對于欣賞者來說，“作品只在與他的能力相應(yīng)的程度上存在"，這說明

審美對象是現(xiàn)成給予的

審美對象是先于審美主體而存在的

A:

審美對象是審美活動得以發(fā)生的前提

B:

審美對象是在審美活動中生成的

C:

答D:案：D

解析：《大摩納》的奇妙性質(zhì)，《阿爾芒斯》的雄偉風(fēng)格，卡夫卡神話的寫實和真實程

度，這一切都從來不是現(xiàn)成給予的；必需由讀者自己在不斷超越寫出來的東西的過程中去

發(fā)明這一切?！髌分辉谂c他的能力相應(yīng)的程度上存在?！本褪钦f，審美對象只存在于

審美活動中，只有在審美活動中它才現(xiàn)實地生成、真實地顯現(xiàn)出來。P69

7、【單選題】黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)意識產(chǎn)生于

驚異

興趣

A:

欲望

B:

實踐

C:

D:

答案：A

解析：黑格爾曾說：“藝術(shù)意識一般和宗教意識——或者毋寧說是二者的統(tǒng)一——以至科

學(xué)研究都起于驚異。尚未對任何事物發(fā)生驚異的人，生活在蒙昧狀態(tài)中，對任何事物都不

發(fā)生興趣，任何事物都不是為他而存在，因為他尚未把他自己從對象及其直接單個存在中

區(qū)分和解開?！酥挥袛[脫了直接的、最初的自然聯(lián)系和欲望的迫切單純的實際關(guān)系，

從而在精神上從自然和他自己的單個存在中撤回并在事物中尋求和看到了普遍的東西、內(nèi)

在的東西和常住的東西，才會發(fā)生驚異?！雹僭谶@里，黑格爾是從人的精神生成和發(fā)展的

整體角度來說明驚異發(fā)生的意義的。當(dāng)人還處在主客不分的混沌蒙昧的狀態(tài)時，不會產(chǎn)生

驚異。只有當(dāng)人開始掙脫自己與外物處在同一狀態(tài)的混沌性，開始擺脫與自然之間單純直

接的欲望關(guān)系，開始把外物作為對象并試圖從自然的存在中去洞見某種內(nèi)在的東西時，驚

異才會發(fā)生。P70

8、【單選題】審美體驗區(qū)別于一般生活體驗的主要特點是

整體性

功利性

A:

目的性

B:

零散性

C:

答D:案：A

解析：總之，審美知覺的整體性是審美經(jīng)驗的一個重要特征，需要我們加以掌握，并自覺

地運用到藝術(shù)實踐和審美欣賞之中去。P172

9、【單選題】下列關(guān)于崇高內(nèi)涵的理解不正確的是

崇高是一種對立和沖突的審美體驗

崇高的價值載體首先是體現(xiàn)沖突與抗?fàn)幍乃囆g(shù)作品

A:

崇高體現(xiàn)了偉大超越的人生境界

B:

崇高和悲劇具有相同屬性

C:

答D:案：D

10、【單選題】喜劇的形式特征是

不和諧

和諧

A:

緊張

B:

壯闊

C:

答D:案：A

解析：喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征?，F(xiàn)實中的喜劇蒙有某種假象，不易看岀其喜劇

的本質(zhì)。藝術(shù)可以運用藝術(shù)手段如夸張變形等揭示假象后的真實，突出喜劇性。只有當(dāng)本

質(zhì)與外在現(xiàn)象、內(nèi)容與形式的自相矛盾、倒錯背理被揭開時，喜劇才真正形成。所以，魯

迅先生說得好，“喜劇將那無價值的撕破給人看”，也就是撕開假象和偽裝，暴露其實

質(zhì)。撕破假象與偽裝之后的暴露，使對象變得更加渺小空虛、可憐可鄙、毫無價值，這就

使人們不可能用嚴(yán)肅的態(tài)度去對待，所以喜劇感必定反映為笑。喜劇的意象首先總是表現(xiàn)

為冠冕堂皇、道貌岸然，然而實際卻總是庸俗不堪、虛偽可笑，所以，康德說“笑是一種

緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情”，魯迅說“喜劇將那無價值的撕破給人看”，其實這

都包含著對悖謬的揭示。P130

11、【單選題】認(rèn)為悲劇產(chǎn)生于日神精神與酒神精神的統(tǒng)一的美學(xué)家是

亞里士多德

黑格爾

A:

叔本華

B:

尼采

C:

答D:案：D

解析：現(xiàn)代，尼采認(rèn)為悲劇是日神精神和酒神精神相結(jié)合的產(chǎn)物，克爾凱郭爾則認(rèn)為悲劇

產(chǎn)生于個體生存中的罪孽和焦慮。

12、【單選題】雨果《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多這一形象所體現(xiàn)的審美形態(tài)是

荒誕

優(yōu)美

A:

丑

B:

中和

C:

答D:案：C

解析：雨果在《克倫威爾序》中表達了一種美丑并賞的審美觀：“她會感到，萬物中的一

切并非都是合乎人情的美，她會發(fā)現(xiàn)，丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高

的背后，美與惡并存，黑暗與光明相共?！被谶@樣的觀念，他在《巴黎圣母院》中描寫

出了一系列表現(xiàn)其美丑辯證思想的藝術(shù)形象，如神甫浮羅諾、敲鐘人卡西莫多和衛(wèi)隊長巴

比等。而他的戲劇《歐那尼》上演時，更是讓兇殺、恐怖和死亡充斥著舞臺。雨果認(rèn)為：

“滑稽丑怪卻似乎是一段稍息時間，一種比較的對象，一個出發(fā)點，從這里我們帶著一種

更新鮮更敏銳的感受朝著美而上升。”P137

13、【單選題】荒誕體現(xiàn)了人生的

豐富性

和諧性

A:

超越性

B:

C:

虛無性

答D:案：D

解析：作為現(xiàn)代審美形態(tài)的荒誕，不像悲劇那樣通過理性的理解達到超越，荒誕本身就是

非理性的、不能理解的，所以荒誕也不可能產(chǎn)生悲劇性的感受，它包含的是人生存在意義

的虛無感和無助感。荒誕審美情感的產(chǎn)生，其實是與現(xiàn)代工業(yè)社會中理性的現(xiàn)代文明對人

性的扭曲聯(lián)系在一起的。在現(xiàn)代西方社會，隨著社會工業(yè)化的加劇，在理性化的存在感之

中，人被徹底工具化、物品化，人與社會、人與自然、人自身的分裂進一步加劇?，F(xiàn)代社

會的理性主義發(fā)展的現(xiàn)實粉碎了各種理想主義的說教，高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)以“物的統(tǒng)

治”的形式加速人在社會、文化、心理方面的全面異化，使人們時刻感受到存在不再是人

的存在，而是物的存在。從哲學(xué)意義上看，現(xiàn)代的西方哲學(xué)關(guān)注的主要問題已經(jīng)從本體論

轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惖纳嬉饬x的探究，而荒誕正是起源于人對生命與生存意義的懷疑與追問。

P146

14、【單選題】提出“蛇形線是最美的線條”的美學(xué)家是

荷迦茲

博克

A:

哈奇生

B:

休謨

C:

答D:案：A

解析：荷加斯提出，美的對象一般總是體積較小，造型流暢，因為只有這樣才體現(xiàn)出它是

按自身的規(guī)律發(fā)展而不受外力的強制，也才能給人以審美的愉悅。他還通過比較認(rèn)為，蛇

形線是最美的線條。P152

15、【單選題】西方美學(xué)史上強調(diào)審美經(jīng)驗的超驗性的是

古希臘美學(xué)

中世紀(jì)美學(xué)

A:

經(jīng)驗主義美學(xué)

B:

科學(xué)主義美學(xué)

C:

答D:案：B

解析：中世紀(jì)美學(xué)在根本上乃是神學(xué)的一個組成部分，因而其對審美經(jīng)驗的看法也明顯打

著神學(xué)的烙印。奧古斯丁認(rèn)為，審美經(jīng)驗的真正內(nèi)涵便是對于上帝的愛：“但我愛你，究

竟愛你什么?不是愛形貌的秀麗，暫時的聲勢，不是愛肉眼所好的光明燦爛，不是愛各種

歌曲的優(yōu)美旋律，不是愛花卉膏沐的芬芳…并非愛以上種種。我愛天主，是愛另一種光

明、音樂、芬芳、飲食、擁抱，在我內(nèi)心的光明、音樂、馨香、飲食、擁抱；他的光明照

耀我心靈而不受空間的限制，他的音樂不隨時間而消逝，他的芬芳不隨氣息而散失，他的

飲食不因吞啖而減少，他的擁抱不因長久而松弛。我愛我的天主，就是愛這一切?！雹購?/p>

這段話來看，奧古斯丁所說的對上帝的愛其實是宗教信仰而不是審美經(jīng)驗，因此它與感官

知覺無關(guān)，是一種純粹的心靈活動。不過從另一個方面來看，他其實揭示出了審美經(jīng)驗的

超驗性維度，在對許多藝術(shù)作品如宗教藝術(shù)等的欣賞活動中，這一維度都是必不可少的。

P152

16、【單選題】主張把審美經(jīng)驗與生命體驗聯(lián)系起來的解釋學(xué)美學(xué)家是

施萊爾馬赫

狄爾泰

A:

海德格爾

B:

伽達默爾

C:

答D:案：B

解析：在近代，施萊爾馬赫突破了文獻解釋的范圍，把解釋學(xué)發(fā)展成了一種研究一切對話

中理解得以可能的條件的科學(xué)，使解釋學(xué)成為一切文本解釋的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，狄爾泰

又把解釋學(xué)與自己的生命哲學(xué)結(jié)合起來，從而使其發(fā)展成為人文科學(xué)的普遍方法論。在他

看來，人文科學(xué)的研究對象乃是生命，而生命的意義則只有通過理解活動才能把握:“我

們說明自然，但是，我們理解心理生命?！?/p>

17、【單選題】審美活動中的象征現(xiàn)象主要體現(xiàn)了審美經(jīng)驗的

直觀性

超越性

A:

功利性

B:

非功利性

C:

答D:案：B

解析：在美學(xué)研究中,當(dāng)我們談?wù)搶徝澜?jīng)驗的超越性的時候,既包含了該詞的日常語義,又

涵蓋了該詞的哲學(xué)用法。之所以如此,是因為審美經(jīng)驗歸根到底是一種人生實踐活動,其作

用就在于讓人們在獲得審美愉悅的同時,不斷地在審美修養(yǎng)和思想境界方面超越自己。而

審美經(jīng)驗之所以具備這種功能,則是因為其內(nèi)在機制中就蘊涵著超越性的因素。大體上說

來,我們認(rèn)為這種超越性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界

向精神世界的超越。從存在方式上來說,人是心靈和肉體、物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，因此人

類既生活在物質(zhì)世界當(dāng)中，也生活在精神世界之中。第二，審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界

向理想世界的超越。第三，審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。審美經(jīng)驗究

竟是如何把握和表現(xiàn)超驗世界的呢？這主要是通過象征的方式。

18、【單選題】中國古代美學(xué)中可歸入表現(xiàn)說的是

緣情說

暢神說

A:

比德說

B:

比興說

C:

答D:案：A

解析：在中國，言志說、心生說和緣情說大體上亦可劃入表現(xiàn)說?！渡袝虻洹肥紫忍?/p>

出詩言志”，《左傳·襄公二十七年》記載趙孟說“詩以言志”，意思是說，詩歌藝術(shù)的

本質(zhì)是表現(xiàn)情感志向。心生說由《禮記·樂記》出：“凡音之起，由人心生也”，音樂

“其本在人心之感于物也”，人心被物感動，要表現(xiàn)出來，遂訴諸音樂。此處“心”即

“情”，所以音樂在本質(zhì)上也是主體情感的表現(xiàn)。緣情說最初出現(xiàn)于晉代，陸機提出“詩

緣情而綺靡”，認(rèn)為詩只有表現(xiàn)情感才婉約。稍后，劉勰進一步發(fā)揮了這一觀點，提出

“立文”之道最根本的在“情文”，“辯麗本乎情性”“情者文之經(jīng)”“情發(fā)而為辭

章”，只有以情為本，表現(xiàn)情性，詩、文才會美。表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的

表現(xiàn)聯(lián)系起來，突破了把藝術(shù)僅歸結(jié)為模仿、認(rèn)識外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美

特性，比模仿說更接近真理，在美學(xué)史上是一大進步。但是，表現(xiàn)說完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實

世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源，因而仍然是片面的。P194

19、【單選題】藝術(shù)意象可以為主體感官直接把握，這體現(xiàn)出的藝術(shù)意象的特征是

情感性

虛擬性

A:

想象性

B:

感性

C:

答D:案：D

解析：直觀性是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗和接受的直觀性和具體性，

主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在；這就是意象的感性

特征。比如：八大山人的名畫《貓》，接受者目所視見的，便是一只活靈活現(xiàn)的貓，僅憑

自己的直覺，不需理性分析，便可直接感知“貓”這一意象的存在；又如凡-高的畫《向

日葵》，觀賞者同樣無須分析，就可直接感受到“向日葵”這一意象。這些均是意象感性

特征的表現(xiàn)。P213

20、【單選題】藝術(shù)創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介是

創(chuàng)作經(jīng)驗

靈感

A:

藝術(shù)品

B:

創(chuàng)作技巧

C:

D:

答案：C

解析：從結(jié)構(gòu)角度而言，藝術(shù)品的核心是意象；但從藝術(shù)存在方式而言；藝術(shù)品則是創(chuàng)作

主體與接受主體之間的中介與橋梁。P197

21、【單選題】藝術(shù)品的核心是

藝術(shù)體裁

藝術(shù)語言

A:

藝術(shù)意象

B:

藝術(shù)題材

C:

答D:案：C

解析：藝術(shù)品的核心，是意象,每一個實在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。P196

22、【單選題】構(gòu)成藝術(shù)作品的色彩、線條、音符、詞語等屬于

意境超驗層

意象世界層

A:

物質(zhì)實在層

B:

形式符號層

C:

答D:案：D

解析：各類藝術(shù)都有自己獨特的指向意象世界的形式符號，如色彩、線條、形體、音符、

旋律、詞語等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。如果說物質(zhì)實在層是它的間接性物質(zhì)存在，

那么形式符號層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在，克萊夫·貝爾將在不同作品中，線條、色

彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，當(dāng)作美的本質(zhì)。其實，這恰恰就是藝術(shù)

品的形式符號層。P208

23、【單選題】創(chuàng)作主體孕育藝術(shù)意象的第一步是

藝術(shù)敏感

藝術(shù)形式

A:

藝術(shù)修養(yǎng)

B:

藝術(shù)技巧

C:

答D:案：A

解析：主體接觸客體并受感動、感應(yīng)是孕育藝術(shù)意象的第一步。如果主體特別容易對客體

發(fā)生意象體驗、感悟與聯(lián)想，那么主體就具有某種藝術(shù)敏感。藝術(shù)敏感主要是指主體感受

生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細(xì)

致、快捷、豐富和深刻。P203

24、【單選題】恩格斯說，他從巴爾扎克的小說中得到的社會歷史知識，比從歷史學(xué)家那里

得到的還要多。這體現(xiàn)了藝術(shù)的

審美功能

娛樂功能

A:

認(rèn)識功能

B:

道德教育功能

C:

答D:案：C

解析：藝術(shù)的認(rèn)識作用是指人們通過藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對世界

和歷史的認(rèn)識，可以了解到自己從未經(jīng)歷過的事物，從而增長識見，開闊眼界。如《荷馬

史詩》就提供了豐富的古希臘的歷史資料，它把希臘民族“在整個歷史階段的意識方式，

都要描繪出一幅圖畫”，所以成為“認(rèn)識希臘的民族精神和歷史……最生動最單純的資料

來源了”。恩格斯在談到巴爾扎克的小說時指出，“他匯集了法國社會的全部歷史，我從

這里，甚至在經(jīng)濟細(xì)節(jié)方面（如革命以后動產(chǎn)和不動產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要

比從當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”②。可

見其認(rèn)識價值之髙。P219

25、【單選題】貝多芬的《命運》交響曲屬于

空間藝術(shù)

時間藝術(shù)

A:

造型藝術(shù)

B:

綜合藝術(shù)

C:

答D:案：B

解析：如果說繪畫是空間藝術(shù)中與時間藝術(shù)最為接近的藝術(shù)形態(tài)的話，那么在時間藝術(shù)中

最接近空間藝術(shù)的卻并不是音樂，而是戲劇這樣的舞臺藝術(shù)。這是因為，音樂藝術(shù)實際上

是最不具有空間特征的一種純時間性的藝術(shù)。而戲劇藝術(shù)則不同，它必須借助于一定的舞

臺空間，因此，我們對于時間藝術(shù)的考察自然也應(yīng)該從戲劇開始。P226

26、【單選題】提出美育具有熏、浸、刺、提四種力的美學(xué)家是

王國維

宗白華

A:

梁啟超

B:

魯迅

C:

答D:案：C

解析：在梁啟超那里，美育是通過情感去感化別人，如同春風(fēng)化雨，滋潤著人們的心田。

在《論小說與群治之關(guān)系》中，他把小說對人的感化作用看成熏、浸、刺、提四種力，強

調(diào)其潛移默化的熏陶、感染和激發(fā)、提升功能，同樣也是美育功能的含義。特別是其中的

“熏”與“浸”：“熏也者，如入云煙中而為其所烘，如近朱墨處而為其所染”，“浸也

者，入而與之俱化者也”。（《飲冰室文集》卷十）在這里，梁啟超強調(diào)了小說熏陶和感

化的一面，正是他的趣味教育觀的補充。P232-P233

27、【單選題】西方美育思想開端于

古希臘

中世紀(jì)

A:

古典主義時期

B:

啟蒙時期

C:

答D:案：A

解析：古希臘羅馬是西方文化和文明的發(fā)源地，也是西方美育思想的最早開端。在古代雅

典的教育中，美育占有相當(dāng)重要的地位。P233

28、【單選題】將美育等同于藝術(shù)教育，這種看法

是對美育內(nèi)涵的科學(xué)理解

準(zhǔn)確看到了藝術(shù)在美育中的地位和作用

A:

夸大了藝術(shù)在美育中的地位和作用

B:

突出了美育的獨立地位

C:

答D:案：C

解析：把美育等同于藝術(shù)教育也是對美育內(nèi)涵的一種誤解。這一觀點一方面過于夸大了藝

術(shù)在審美教育中的地位和作用，它看不到除藝術(shù)以外，還有很多的自然審美現(xiàn)象和社會審

美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介，這些藝術(shù)以外的審美現(xiàn)象所具有的審美價值、所

產(chǎn)生的審美效應(yīng)并非藝術(shù)所能完全代替。P238

29、【單選題】儒家認(rèn)為美育的目的在于使人進入

和諧境界

逍遙境界

A:

虛無境界

B:

宗教境界

C:

答D:案：A

解析：在儒家看來，美育的目的，乃在于讓人精神上獲得解放，進入一種順應(yīng)自然，與天

地同體的和諧境界。孔子在回答子路如何成就最高的人生境界時說：“若臧武仲之知，公

綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z-憲

問》）即在智慧、節(jié)欲、勇敢、多才多藝的基礎(chǔ)上，以禮樂塑造自身的文釆，便可以成就

最高的人生境界。其禮之教，樂之化，更進一步推而廣之，就是德育和美育。它們各自以

不同的方式，通過不同的途徑，對人生進行造就。P244

30、【單選題】下列屬于美育功能的是

開發(fā)智力

化性起偽

A:

強健體魄

B:

啟蒙思想

C:

答D:案：B

解析：中國古人認(rèn)為，美育是一種潛移默化的“化育”，而不是一種強制性的“教育”。

美育通過怡情養(yǎng)性、化性起偽，使主體在審美中得到精神的陶冶、人格的完善，最終通向

人的全面發(fā)展。P248

31、【多選題】構(gòu)成審美活動動力機制的主要因素有

審美需要

審美趣味

A:

審美理想

B:

審美態(tài)度

C:

審美距離

D:

答E:案：ABC

32、【多選題】劃分審美形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)主要有

普適性

統(tǒng)攝性

A:

思想性

B:

歷史性

C:

政治性

D:

答E:案：ABD

33、【多選題】康德的審美游戲論涉及到的審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素主要有

評價

情感

A:

想象

B:

理智

C:

判斷

D:

E:

答案：BC

34、【多選題】美育的主要特點有

訴諸感性

潛移默化

A:

無目的性

B:

訴諸理性

C:

能動性

D:

答E:案：ABE

35、【多選題】美育與德育的區(qū)別在于

美育側(cè)重于人的情感角度，德育側(cè)重于意志角度

美育是動于心，德育則帶有強制性

A:

美育對人的感化使人親和，德育則提出嚴(yán)肅的道德規(guī)范

B:

美育是人格教育，德育是情感教育

C:

美育是藝術(shù)教育，德育是趣味教育

D:

答E:案：ABC

36、【簡答題】簡述美學(xué)研究的核心方法。

答案：(1)美學(xué)研究的核心方法是哲學(xué)方法。(2)審美活動是人類最高級、最復(fù)雜的一種

精神活動，這決定了只能用哲學(xué)的而不是科學(xué)和實驗方法進行研究。(3)美學(xué)涉及到人

生在世的深層本源問題，只有靠哲學(xué)方法才能掌握。

37、【簡答題】簡述審美活動作為價值活動的特殊性。

答案：(1)審美活動所追求的不是一般的價值，而是能滿足人的心靈需要的精神價值。

(2)審美活動所追求的不是一般的精神價值，而是能幫助人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵人不斷

去創(chuàng)造人生意義的一種獨特的精神價值。

38、【簡答題】簡述審美對象的開放性。

答案：(1)所謂開放性是指審美對象具有不確定性和不可窮盡性。(2)審美對象是在事物

由實向虛的轉(zhuǎn)化中生成的，這就使對象擺脫了現(xiàn)實的羈絆，從而具有了一定的空靈性和開

放性。

39、【簡答題】簡述審美經(jīng)驗超越性的主要體現(xiàn)。

答案：(1)審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。(2)審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從現(xiàn)

實世界向理想世界的超越。(3)審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。

40、【簡答題】簡述審美