第十三中學(xué)上學(xué)期高一期末語文試題（含解析）

第十三中學(xué)上學(xué)期高一期末語文試題（含解析）株洲市第十三中學(xué)2023年下學(xué)期高一語文期末考試試題

總分：150分時長：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在我國古代，“工匠精神"也是非常突出的，有魯班、庖丁等“工匠精神”的典型。而且早在《詩經(jīng)》中，就把對骨器、象牙、玉石加工，形象地描述為“如切如磋"“如琢如磨”，朱熹對此解讀為“治之已精，而益求其精也"。

“工匠精神”在東西方基本上都是一致的，因為它代表了人類追求極致和完美的美學(xué)理想。但基于文化的屬性和發(fā)展的形態(tài)不同，東西方的“工匠精神"在具體的表現(xiàn)樣式上，也存在著一定差異。

相比較而言，東方文化（主要以中國文化為代表）側(cè)重于對柔性要素的重視，在設(shè)計和制造上，為追求完美和極致，多強調(diào)反復(fù)揣摩，孜孜不倦，法自然以為師，畢纖毫而傳神，既體現(xiàn)出一種精益求精的功能特點，也展現(xiàn)出一種典雅優(yōu)美的審美特點。

而西方文化較為側(cè)重對剛性要素的重視，在設(shè)計和制造上，強調(diào)對產(chǎn)品質(zhì)量的高標(biāo)準(zhǔn)，要求必須確保每個部件質(zhì)量的上乘，對產(chǎn)品采取嚴(yán)格的檢測標(biāo)準(zhǔn)，無論是使用的材料、設(shè)計還是生產(chǎn)流程，都要求優(yōu)質(zhì)高效。

有人說，這個時代“工匠精神”已經(jīng)缺失了，造成這種缺失的原因很多。

從宏觀的層面上來說，我國在由傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會向現(xiàn)代的工業(yè)社會轉(zhuǎn)型過程中，許多農(nóng)民身份的人到城里打工，他們還未能完全適應(yīng)工業(yè)化社會對產(chǎn)品設(shè)計與制造的規(guī)范化要求，還缺乏對“工匠精神"的認(rèn)識和領(lǐng)悟。

從中觀的層面上來說，在我國，建立一整套與工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)相適應(yīng)的管理體系，將“工匠精神”作為一種職業(yè)精神、工作態(tài)度和制度設(shè)計，貫穿其中，長期建設(shè)，還是一個新課題。

從微觀的層面上來說，“工匠精神"在傳承過程中遭遇了一些困境，許多人在快速現(xiàn)代化的浪潮中眼花繚亂，靜不下心來認(rèn)真真做好一件事，缺乏耐心、專注、細(xì)心和持久力。

因此，“工匠精神”給人一種“缺失"的感覺，但并不意味它“消失”了。在工業(yè)4.0時代，應(yīng)該說比任何時候都需要“工匠精神"，所以，在今天，大力倡導(dǎo)“工匠精神”是非常有必要的。十三五規(guī)劃綱要明確提出“營造崇尚專業(yè)的社會氛圍，大力弘揚新時期工匠精神"。

當(dāng)今該如何發(fā)揚“工匠精神”？

倡導(dǎo)“工匠精神"，首先，是要文化上進一步弘揚“中華文化”的傳統(tǒng)，全方位地將追求唯美（完美）、精致的精神貫穿在互聯(lián)網(wǎng)時代，讓這種文化真正地深入人心。其次，是要在制度的設(shè)計上，處處都能體現(xiàn)精益求精的“工匠精神"，少一點急功近利，多一點細(xì)心縝密，無論是互聯(lián)網(wǎng)的實體企業(yè)，還是虛擬產(chǎn)品，都需要將這種“工匠精神”貫穿其中，這樣才會讓企業(yè)、產(chǎn)品，真正具有一種品質(zhì)。再次，就是讓“工匠精神"能夠成為每一個員工的自覺追求，做到凡事都去追求99.99%，甚至100%，而不是“差不多”將這種精神作為一種做人做事的態(tài)度，成為一種生活的方式。這樣，在互聯(lián)網(wǎng)時代，重拾“工匠精神"，以極致的產(chǎn)品和服務(wù)，打造出中國制造業(yè)“互聯(lián)網(wǎng)+”的示范標(biāo)桿，就不會成為一句空話了。

（摘編自北京日報《尋回并發(fā)揚“工匠精神"》）

材料二：

今天，我們迎來了一個更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨特體驗的時代。企業(yè)對高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合。只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗。

《說文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖?，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家。

一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實實在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴充著人類文明的疆域。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實力量。堅守工匠精神，是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時代精神，為中國制造強筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。

（摘編自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.東西方的工匠精神都追求極致和完美，可見“工匠精神”在東西方是完全一致的。

B.西方文化對剛性要素重視，受到了西方文化的屬性和發(fā)展的形態(tài)的影響。

C.當(dāng)代“匠"的內(nèi)涵相對于《說文》里“木工也”的解讀發(fā)生了很大的變化。

D.匠人的世界可能很小，但具有工匠精神的他們卻具有改變世界的力量。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項是（）

A.《詩經(jīng)》中，“切"“磋”“琢"“磨”四字，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中精益求精的“工匠精神"。

B.許多到城里打工的農(nóng)民缺乏對“工匠精神”的理解，是當(dāng)代“工匠精神"缺失的原因之一。

C.東方的“工匠精神”追求完美，強調(diào)反復(fù)揣摩，這與當(dāng)代企業(yè)追求效率形成了難以調(diào)和的矛盾。

D.企業(yè)厚植工匠精神，才能活力涌流，才有金字招牌，才能使產(chǎn)品經(jīng)受住用戶最挑剔的檢驗。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點一項是（）

A.巧手發(fā)明費精神，澤惠民生到如今。妙藝絕技稱寰宇，端賴斯人有慧心。（《詠魯班》）

B.十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。（唐杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》）

C.信意閑彈秋思時，調(diào)清聲直韻疏遲。近來漸喜無人聽，琴格高低心自知。（唐白居易《彈秋思》）

D.君不見昆吾鐵冶飛炎煙，紅光紫氣俱赫然。良工鍛煉凡幾年，鑄得寶劍名龍泉。（唐郭震《古劍篇》）

4.材料一使用了哪些論證方法？請簡要說明。

5.材料一與材料二都談到了“工匠精神"，但論述的側(cè)重點各不相同，請簡要概括。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的小說，完成小題。

月下槳聲

韓少功

雨后初晴，水面長出了長毛，有千絲萬縷的白霧牽繞飛揚。

一條小船近了，船上的一點紅也近了。原來是一件紅色上衣，穿在一個女孩身上。女孩在船邊小心翼翼地放網(wǎng)。一個更小的男孩撅著屁股在船頭劃槳。

我多次在黃昏時分看見這條小船，小小年紀(jì)的兩個漁夫在遠(yuǎn)處忙碌，總是不說話，也不看我一眼。我想起靜謐的月夜里，常有一線槳聲飄入我夢中，莫非就是這條船？

在這里住了兩年多，我早已熟悉張家李家的孩子，但不認(rèn)識那兩張面孔。他們的家也許不在附近。

剛好城里有客人要來，得買點魚。我朝小船吆喝一聲。他們望了我一眼。

你們有魚賣嗎？大魚小魚都行。我指了一下院子的方向，我就住在那里。

他們并未回話，隔了好半天，女孩朝這邊搖了搖手。

也許，前段時間把魚打光了。水管所雇來的人們張好大網(wǎng)，敲擊著船舷，把魚往網(wǎng)里趕。接連鬧騰好幾個日夜，木棒敲出三拍的歡樂，兩拍的焦急，慢板的憂傷以及若有所思……久違的山歌，在半夜里會偶爾鬼鬼祟祟地冒出來：

“第一先把父母孝，

有老有少第二條，

第三為人要周到……”

我只好去水管所買了魚，看到一些沒收來的漁網(wǎng)。水管所的人說，附近有農(nóng)民偷偷違禁打魚，有時還用密網(wǎng)，把小魚也打了。

城里的客人來了，駕著剛買的日本轎車。一起吃著魚，我說到有農(nóng)民用密網(wǎng)打魚。他痛心地說，農(nóng)民就是覺悟低，一點環(huán)保意識也沒有。又說，如今民風(fēng)實在刁悍，有一次他的汽車陷進坑里，路邊有農(nóng)民抄著手，不給錢就不幫忙。

客人走后，第二天一早，院子里響起一陣狗吠。開門一看，紅衣女孩手里提著一只泥水糊糊的塑料袋，被狗嚇得進退兩難。她赤裸的雙腳在石板上留下水淋淋的腳印，腳踝還沾著一片草葉。

我愣了一下，好容易才記起幾天前的問購。塑料袋里有一二十條魚，大的約摸半斤，小的只有指頭那么粗，鯽魚草魚雜得有點不成樣子。從她疲憊的神色來看，大概這就是他們忙了半個夜晚的收獲吧。

估計這女孩用的也是密網(wǎng)，沒有放過小魚，下手有些嫌狠。但我沒有說什么。我已經(jīng)從鄰居那里知道了他們的來歷。他們是姐弟倆，住在十幾里之外的大山，弟弟欠了學(xué)費，兩人借了條小船出來打魚。他們的父親一年前病逝，母親也變得神志不清，不久前走失了。

我收下魚。在完成交易的過程中，她始終拒絕坐下，說話時總看著狗，聽我說狗不咬人，仍怯怯地不時朝桌下看一眼。

“你很怕狗么？"我妻子問。

她不好意思地笑笑。

“你家沒有養(yǎng)狗么？”

她搖搖頭。

“你喝茶。"

她點點頭，卻沒有喝。

她才走不久，狗又叫了起來。窗外橘紅色一晃，她氣喘吁吁地返回來。

“對不起，剛才錯了……”她大聲說。

“錯了什么？"妻子問。

“把錢算錯了?！?/p>

“不會錯吧？不是兩斤四兩么？"

“真算錯了。”

“剛才是你看的秤，你報的價，你說多少就多少，我并沒有……"妻子說。我也覺得我們沒有什么責(zé)任。

“不是，是你們多給了?！?/p>

她紅著臉，說剛才回到船上，弟弟一聽錢的數(shù)字，就一口咬定算錯了。他們又算了一次，果然是我們多給了一塊錢。弟弟很生氣，要她趕快來退還。

我看著她沾著泥點的手，撩起橘紅色衣襟，取出緊緊埋在腰間的一個布包，十分復(fù)雜地打開它，十分復(fù)雜地分揀布包中的大小紙票，心里有些過意不去。一塊錢怎值得她這樣急匆匆地趕來并且做出這么多復(fù)雜的動作？

“一塊錢就算是你的腳力錢吧。"我說。

“不行不行……”她把頭搖成了撥浪鼓。

“以后還要找你買魚，一塊錢就先存你那里。"

“不行不行……”撥浪鼓還在搖。

“你們還會打魚吧？"

“不一定。水管所不準(zhǔn)我們下網(wǎng)了……”

“弟弟的學(xué)費賺夠了嗎？"

“他不打算讀了?！?/p>

“為什么？"

她沒有回答，只是固執(zhí)地要尋找一塊錢。可是小鈔票湊不夠一塊錢。最后我們滿足她的要求，好歹收了七角。她做了什么虧心事似地，渾身不自在，猶猶豫豫地低頭而去。

傍晚我們回家，發(fā)現(xiàn)院門前有一把蔥。路邊鋤草的婦人說，一個穿紅衣的姑娘來過，見我們不在，就把蔥留在門前。

妻子嘆了口氣，說如今的社會，難得還有這樣的誠實。她清出一個舊挎包，一支水筆，說要給那位上學(xué)的弟弟，替他們省兩個錢。但是我再也沒有遇上姐弟倆。后來從一位船夫口里得知，水管所加強禁漁，他們被收了漁網(wǎng)，回山里種田去了。

學(xué)費湊足了嗎？弟弟還能繼續(xù)讀書嗎？人世間許多事，我們并不知道，萍水相逢之際，連對方名字也不知道。

每天早上，推窗眺望，遠(yuǎn)處一兩葉小船如發(fā)夾別在青山綠水之中。只是那些船上沒有一點紅。每天晚上，偶爾聽到竹林那邊傳來槳聲，是一條小船的足跡，在水面播出了月光的碎片，還有一個個夢境。只是槳聲粗重，不像孩子的腕力。有時月夜太靜，刪除了聲音傳遞的距離，晚風(fēng)一吹，遠(yuǎn)在天邊的槳聲翻過院墻，滾落階前，七零八落的，引來小狗一次次尋找。它當(dāng)然找不到什么，鼻子抽縮著，叫了兩聲，回頭看我，眼里全是困惑。

我也不明白，是何處的槳聲，悠悠飄落到我家的墻根？

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.一再出現(xiàn)的紅色上衣成為女孩的特定標(biāo)志，加深了讀者的印象，而紅色的顯眼與女孩的內(nèi)向少言又形成了反差。

B.城里來的客人認(rèn)定農(nóng)民覺悟低、民風(fēng)十分刁悍，“我”的妻子卻沒有這種成見，對姐弟兩人的態(tài)度比較親和友善。

C.小男孩很懂事，在船頭幫忙劃槳；也很聰明，一聽錢的數(shù)字就知算錯了；催促姐姐趕緊退還錢，又可見他的誠實。

D.狗的兩次吠叫引出女孩的出場，巧妙推動情節(jié)發(fā)展；狗讓女孩提心吊膽的描寫，又使女孩的形象變得更加立體。

7.關(guān)于文中人們拉網(wǎng)趕魚的部分，下列說法不正確的一項是（）

A.這段文字交代女孩搖手的原因，也為姐弟忙了半晚卻收獲不豐這一情節(jié)做好鋪墊。

B.趕魚時的熱鬧場面與月夜的柔美景象形成鮮明對照，從不同角度表現(xiàn)鄉(xiāng)野的氛圍。

C.擊舷的節(jié)拍蘊含著歡樂、焦急、憂傷等復(fù)雜情愫，與后文姐弟情緒的變化相呼應(yīng)。

D.民歌含有較明顯的教化意味，暗示姐弟成長的環(huán)境，增強女孩堅持還錢的合理性。

8.小說開頭、結(jié)尾兩次寫“月下槳聲"，蘊含不同的思想感情。請結(jié)合文本分析。

9.小說在敘述姐弟的故事時，送魚和還錢等內(nèi)容從正面詳寫，打魚、送蔥、回山里等內(nèi)容則以其他方式呈現(xiàn)。這樣敘述有什么效果？

二、古代詩文閱讀（39分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人、君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

（選自韓愈《師說》）

材料二：

善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂其所可恃懼其所可矜善醫(yī)善計者謂之天扶與之?！兑住吩唬骸耙暵目枷?。"善醫(yī)善計者為之。

（選自韓愈《醫(yī)說》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請寫出相應(yīng)位置的英文字母。

憂其所A可恃B懼其C所可矜D善醫(yī)E善計者F謂之G天扶H與之。

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”和“其知所以為天下乎"中的“所以”意義相同。

B.“師道之不傳也久矣"和“傳數(shù)十王而天下不傾者”中的“傳"字意義不同。

C.“則群聚而笑之”和“諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣"中的“而”意思相同，都表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。

D.“六藝"即指六種儒家經(jīng)典，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.《師說》第一段肯定從古以來老師對于任何人總是不可少的，因為人不能“生而知之”，誰都有迷惑，需有“師"來解“惑”。

B.韓愈在《師說》第三段中得出一個重要的結(jié)論，師和弟子的關(guān)系是相對的，和前文提出的“能者為師"的觀點相呼應(yīng)。

C.《醫(yī)說》一文開始就提到擅長看病的醫(yī)生一般不看病人表面的胖瘦程度，而主要根據(jù)病人的脈象來判斷他是否有病。

D.韓愈在《醫(yī)說》一文中縱貫古今，從夏商周談到秦漢以后至隋唐各時期的興衰歷史，總結(jié)歷史教訓(xùn)，發(fā)人深省。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

（2）秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳

14.《師說》和《醫(yī)說》兩篇文章均屬于“雜說”，請簡要概括兩篇“說"的主要內(nèi)容，并說明其說理方法的主要不同之處。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，完成各題。

漁歌子

李珣①

荻花秋，瀟湘夜，橘洲佳景如屏畫。碧煙中，明月下，小艇垂綸初罷。

水為鄉(xiāng)，蓬作舍，魚羹稻飯常餐也。酒盈杯，書滿架，名利不將心掛。

[注]①李珣，五代詞人，前蜀滅亡后，詞人不仕后蜀，從蜀中乘船沿長江東下，經(jīng)巫峽，入湖湘，在湖南、湖北一帶生活了一段時期。這首《漁歌子》便是作于此時期。

15.下列對這首詞的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.“獲花秋”三句將橘子洲頭的景色比作“屏畫"，描繪了湘江美麗的景色，突出了詞人此時的悠然自得。

B.“碧煙中”三句寫江面云煙淡淡，月光皎潔，垂釣者劃著小艇在水上蕩漾，描繪了一幅小艇垂綸欲歸圖。

C.“水為鄉(xiāng)"三句由寫景轉(zhuǎn)入敘事，描述詞人居住在水鄉(xiāng)蓬舍，只能吃些魚羹稻米飯，生活境況可謂困窘不堪。

D.面對著盈杯的水酒和滿架的詩書，詞人心滿意足，再也不用將外在功名利祿放在心上，表現(xiàn)了詞人的隱居之樂。

16.這首詞的上闋與《沁園春·長沙》的上闋同是描寫湘江美景，但選取的意象和詩歌的意境卻有所不同，請從意象和意境兩方面簡要分析不同之處。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）好的比喻往往取于生活，巧于運思，如《荀子·勸學(xué)》中“____”用磨刀之功喻學(xué)習(xí)之效：姚鼐《登泰山記》中“____"，用衣帶喻環(huán)繞山腰的云霧。

（2）《詩經(jīng)·靜女》通過動作的細(xì)節(jié)描寫寫出男主人公在赴約時因見不到女主人公而十分焦急的句子是“____”；男女主人公相約在城頭見面，結(jié)果女主人公卻“____"，從中可見她調(diào)皮可愛的一面。

（3）蘇軾在《赤壁賦》中仿用《離騷》的句子格式進行歌唱，借“___，____”來表現(xiàn)自己在月下泛舟的美好情景，從而為后面寫政治失意做鋪墊。

（4）《短歌行》中詩人想象賢才遠(yuǎn)道來訪，屈駕前來探望自己的句子是“____，____"。

（5）《琵琶行》中描寫琵琶聲凝聚暫歇之后，用器物的破裂與兵器的撞擊聲來表現(xiàn)音樂突然變得高昂激越（激奮昂揚）的兩句是“____，____”。

三、語言文字運用（16分）

（一）（7分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會是“禮治"的社會，現(xiàn)代社會是“法治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點說。禮和法律無異——法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。在不分秦漢，代代如是的鄉(xiāng)土社會里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜"，好古是生活的保障了。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從傳統(tǒng)教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動的。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。

18.下列各項中，破折號的用法與畫橫線句子相同的一項是（）

A.“是我——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。

B.但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。

C.但我又莫名其妙地想問問誰，戰(zhàn)地上會不會漏掉傷員。通訊員在戰(zhàn)斗時，除了送信，還干什么——我不知道自己為什么要問這些沒意思的問題。

D.她的堅強，她的意志的純潔，她的律己之嚴(yán)，她的客觀——所有這一切都難得地集中在一個人的身上。

19.根據(jù)文段的主要內(nèi)容，用一句話闡明鄉(xiāng)土社會維持秩序的模式，不超過30個字。

（二）（9分）

閱讀下面的圖表和文字，完成下面小題。

美國著名心理學(xué)家麥克利蘭于1973年提出了一個非常著名的用于自我認(rèn)知的心理學(xué)模型——“冰山模型"（見上圖），①_________________。

首先是冰山上露出海面的部分，包括知識和技能，是容易了解與測量的，相對而言也是比較容易通過培訓(xùn)來改變和發(fā)展的。

其次是冰山中間的部分，為什么能力在冰山中間呢？因為它在海面上半隱半浮，有些能力比較容易體現(xiàn)出來，比如溝通能力；②_____________，甚至你自己都不知道是否擁有這個能力，比如領(lǐng)導(dǎo)力。能力的習(xí)得相較于知識和技能更難，但一旦掌握可以遷移。

最后是完全隱藏在海面之下的部分，③_____________，是人內(nèi)在的、難以測量的，在某種意義上它們可以看作天賦，它們不太容易通過外界的影響而得到改變，但卻對人的行為與表現(xiàn)起著關(guān)鍵性的作用。

20.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

21.現(xiàn)代企業(yè)在招聘面試時，多會問“你為什么要選擇我們公司”等、“你曾經(jīng)解決過什么樣的難題"等問題，而很少問“你有什么專業(yè)資格證書”等問題。結(jié)合材料簡要說明其原因。

四、寫作

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作

錢鍾書先生被稱為有著“照相機式"的記憶力，精通六門外語、學(xué)貫中西，在文、史、哲等多個領(lǐng)域都有著深入的研究和豐碩的成果。他說過：“越是聰明人，越要懂得下笨功夫?！?/p>

楊振寧先生在粒子物理學(xué)、統(tǒng)計力學(xué)和凝聚態(tài)物理等領(lǐng)域都作出了里程碑性貢獻(xiàn)；35歲時即獲得諾貝爾物理學(xué)獎。他在很多場合題詞時，最喜歡題“寧拙毋巧，寧樸毋華"八個字。

錢鍾書先生和楊振寧先生分別是人文科學(xué)領(lǐng)域和自然科學(xué)領(lǐng)域天賦極高的“天才”，但他們都強調(diào)“笨"“拙”“樸"，這對我們頗具啟示意義。

請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。株洲市第十三中學(xué)2023年下學(xué)期高一語文期末考試試題

總分：150分時長：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在我國古代，“工匠精神”也是非常突出的，有魯班、庖丁等“工匠精神"的典型。而且早在《詩經(jīng)》中，就把對骨器、象牙、玉石加工，形象地描述為“如切如磋”“如琢如磨"，朱熹對此解讀為“治之已精，而益求其精也”。

“工匠精神"在東西方基本上都是一致的，因為它代表了人類追求極致和完美的美學(xué)理想。但基于文化的屬性和發(fā)展的形態(tài)不同，東西方的“工匠精神”在具體的表現(xiàn)樣式上，也存在著一定差異。

相比較而言，東方文化（主要以中國文化為代表）側(cè)重于對柔性要素的重視，在設(shè)計和制造上，為追求完美和極致，多強調(diào)反復(fù)揣摩，孜孜不倦，法自然以為師，畢纖毫而傳神，既體現(xiàn)出一種精益求精的功能特點，也展現(xiàn)出一種典雅優(yōu)美的審美特點。

而西方文化較為側(cè)重對剛性要素的重視，在設(shè)計和制造上，強調(diào)對產(chǎn)品質(zhì)量的高標(biāo)準(zhǔn)，要求必須確保每個部件質(zhì)量的上乘，對產(chǎn)品采取嚴(yán)格的檢測標(biāo)準(zhǔn)，無論是使用的材料、設(shè)計還是生產(chǎn)流程，都要求優(yōu)質(zhì)高效。

有人說，這個時代“工匠精神"已經(jīng)缺失了，造成這種缺失的原因很多。

從宏觀的層面上來說，我國在由傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會向現(xiàn)代的工業(yè)社會轉(zhuǎn)型過程中，許多農(nóng)民身份的人到城里打工，他們還未能完全適應(yīng)工業(yè)化社會對產(chǎn)品設(shè)計與制造的規(guī)范化要求，還缺乏對“工匠精神”的認(rèn)識和領(lǐng)悟。

從中觀的層面上來說，在我國，建立一整套與工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)相適應(yīng)的管理體系，將“工匠精神"作為一種職業(yè)精神、工作態(tài)度和制度設(shè)計，貫穿其中，長期建設(shè)，還是一個新課題。

從微觀的層面上來說，“工匠精神”在傳承過程中遭遇了一些困境，許多人在快速現(xiàn)代化的浪潮中眼花繚亂，靜不下心來認(rèn)真真做好一件事，缺乏耐心、專注、細(xì)心和持久力。

因此，“工匠精神"給人一種“缺失”的感覺，但并不意味它“消失"了。在工業(yè)4.0時代，應(yīng)該說比任何時候都需要“工匠精神”，所以，在今天，大力倡導(dǎo)“工匠精神"是非常有必要的。十三五規(guī)劃綱要明確提出“營造崇尚專業(yè)的社會氛圍，大力弘揚新時期工匠精神”。

當(dāng)今該如何發(fā)揚“工匠精神"？

倡導(dǎo)“工匠精神”，首先，是要文化上進一步弘揚“中華文化"的傳統(tǒng)，全方位地將追求唯美（完美）、精致的精神貫穿在互聯(lián)網(wǎng)時代，讓這種文化真正地深入人心。其次，是要在制度的設(shè)計上，處處都能體現(xiàn)精益求精的“工匠精神”，少一點急功近利，多一點細(xì)心縝密，無論是互聯(lián)網(wǎng)的實體企業(yè)，還是虛擬產(chǎn)品，都需要將這種“工匠精神"貫穿其中，這樣才會讓企業(yè)、產(chǎn)品，真正具有一種品質(zhì)。再次，就是讓“工匠精神”能夠成為每一個員工的自覺追求，做到凡事都去追求99.99%，甚至100%，而不是“差不多"將這種精神作為一種做人做事的態(tài)度，成為一種生活的方式。這樣，在互聯(lián)網(wǎng)時代，重拾“工匠精神”，以極致的產(chǎn)品和服務(wù)，打造出中國制造業(yè)“互聯(lián)網(wǎng)+"的示范標(biāo)桿，就不會成為一句空話了。

（摘編自北京日報《尋回并發(fā)揚“工匠精神”》）

材料二：

今天，我們迎來了一個更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨特體驗的時代。企業(yè)對高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合。只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗。

《說文》里講：“匠，木工也。"今天的“匠”，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家。

一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實實在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴充著人類文明的疆域。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實力量。堅守工匠精神，是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時代精神，為中國制造強筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。

（摘編自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.東西方的工匠精神都追求極致和完美，可見“工匠精神"在東西方是完全一致的。

B.西方文化對剛性要素的重視，受到了西方文化的屬性和發(fā)展的形態(tài)的影響。

C.當(dāng)代“匠”的內(nèi)涵相對于《說文》里“木工也"的解讀發(fā)生了很大的變化。

D.匠人的世界可能很小，但具有工匠精神的他們卻具有改變世界的力量。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.《詩經(jīng)》中，“切”“磋"“琢”“磨"四字，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中精益求精的“工匠精神”。

B.許多到城里打工的農(nóng)民缺乏對“工匠精神"的理解，是當(dāng)代“工匠精神”缺失的原因之一。

C.東方的“工匠精神"追求完美，強調(diào)反復(fù)揣摩，這與當(dāng)代企業(yè)追求效率形成了難以調(diào)和的矛盾。

D.企業(yè)厚植工匠精神，才能活力涌流，才有金字招牌，才能使產(chǎn)品經(jīng)受住用戶最挑剔的檢驗。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.巧手發(fā)明費精神，澤惠民生到如今。妙藝絕技稱寰宇，端賴斯人有慧心。（《詠魯班》）

B.十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。（唐杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》）

C.信意閑彈秋思時，調(diào)清聲直韻疏遲。近來漸喜無人聽，琴格高低心自知。（唐白居易《彈秋思》）

D.君不見昆吾鐵冶飛炎煙，紅光紫氣俱赫然。良工鍛煉凡幾年，鑄得寶劍名龍泉。（唐郭震《古劍篇》）

4.材料一使用了哪些論證方法？請簡要說明。

5.材料一與材料二都談到了“工匠精神”，但論述的側(cè)重點各不相同，請簡要概括。

【答案】1.A2.C3.C

4.①舉例論證，舉《詩經(jīng)》中“如切如磋"“如琢如磨”的例子，論證我國古代工匠精神就很突出（或：舉魯班、庖丁的例子）。②引用論證，引用朱熹的解讀“治之已精，而益求其精也"，論證我國古代工匠精神突出。③對比論證，將東方文化側(cè)重柔性與西方文化側(cè)重剛性對比，論證了東西方“工匠精神”在表現(xiàn)樣式上存在差異。④因果論證，從宏觀、中觀、微觀三個層面，論證了當(dāng)代工匠精神缺失的原因。

5.①材料一側(cè)重論述東西方“工匠精神"在表現(xiàn)樣式上的差異，當(dāng)代工匠精神缺失的原因和如何發(fā)揚工匠精神。②材料二側(cè)重論述“工匠精神”的價值（或意義）。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

A.“在東西方是完全一致的"說法有誤。原文中說“‘工匠精神’在東西方基本上都是一致的，因為它代表了人類追求極致和完美的美學(xué)理想。但基于文化的屬性和發(fā)展的形態(tài)不同，東西方的‘工匠精神’在具體的表現(xiàn)樣式上，也存在著一定差異”，可知兩者只是基本一致，仍存在一定差異。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。

C.“這與當(dāng)代企業(yè)追求效率形成了難以調(diào)和的矛盾"無中生有。文中只說“許多人在快速現(xiàn)代化的浪潮中眼花繚亂，靜不下心來認(rèn)真真做好一件事，缺乏耐心、專注、細(xì)心和持久力”，沒有談及工匠精神與企業(yè)追求效率之間的矛盾。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C.白居易詩是以琴的格調(diào)來喻詩人的品格，與“工匠精神"無關(guān)。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一第一段中，原文“有魯班、庖丁等‘工匠精神’的典型。而且早在《詩經(jīng)》中，就把對骨器、象牙、玉石加工，形象地描述為‘如切如磋’‘如琢如磨’”是舉魯班、庖丁等具體工匠代表，以及《詩經(jīng)》中的現(xiàn)實事例來論述中國古代工匠精神的源遠(yuǎn)流長，因此用了舉例論證。

原文第一段中，作者在“朱熹對此解讀為‘治之已精，而益求其精也’"中直接引用了朱熹的名言，來說明中國古代工匠精神突出，因此用了引用論證。

原文第二至四段中，作者首先說“‘工匠精神’在東西方基本上都是一致的……在具體的表現(xiàn)樣式上，也存在著一定差異”，其后則分別在第三段和第四段中論述了東方“工匠精神"和西方“工匠精神”的具體特征，以說明兩者區(qū)別。因此，材料一用了對比論證。

材料一中，作者首先單起一段，說明“有人說，這個時代‘工匠精神’已經(jīng)缺失了"的結(jié)果，然后說“造成這種缺失的原因很多”，此后三段，則分別從宏觀層面、中觀層面和微觀層面來說明原因。由此可知，作者在材料一用了因果論證。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章的思路和結(jié)構(gòu)的能力。

材料一中，作者首先在第一段引出了“工匠精神"這一在中國源遠(yuǎn)流長的話題，此后在原文第二至四段中，作者首先說明“‘工匠精神’在東西方基本上都是一致的……在具體的表現(xiàn)樣式上，也存在著一定差異”這一問題，其后則分別在第三段和第四段中詳細(xì)具體地論述了東方“工匠精神"和西方“工匠精神”的具體特征及差別。其后，在第五至八段中，作者又采用因果論證的方法，分別從宏觀層面、中觀層面和微觀層面詳細(xì)說明了當(dāng)代工匠精神缺失的原因。在此背景下，作者又以一個問句“當(dāng)今該如何發(fā)揚‘工匠精神’？"單起一段，并自問自答，對如何發(fā)揚工匠精神給出了回答。由此可知，材料一側(cè)重論述東西方“工匠精神”在表現(xiàn)樣式上的差異，當(dāng)代工匠精神缺失的原因和如何發(fā)揚工匠精神。

材料二中，作者首先指明當(dāng)今時代的特殊性“更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨特體驗"，從而指出“工匠精神”對當(dāng)今時代企業(yè)的重要性。其次，作者在第二段中則從“匠"這一漢字的文化淵源入手，指明崇尚“工匠精神”對企業(yè)和國家的重要性。在第三段中，作者則從匠人“不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴充著人類文明的疆域"的重要作用和堅守工匠精神的意義“堅守工匠精神，是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時代精神，為中國制造強筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂”角度，再一次點明了“工匠精神"的意義。由此可知，材料二側(cè)重論述“工匠精神”的價值（或意義)。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的小說，完成小題。

月下槳聲

韓少功

雨后初晴，水面長出了長毛，有千絲萬縷的白霧牽繞飛揚。

一條小船近了，船上的一點紅也近了。原來是一件紅色上衣，穿在一個女孩身上。女孩在船邊小心翼翼地放網(wǎng)。一個更小的男孩撅著屁股在船頭劃槳。

我多次在黃昏時分看見這條小船，小小年紀(jì)的兩個漁夫在遠(yuǎn)處忙碌，總是不說話，也不看我一眼。我想起靜謐的月夜里，常有一線槳聲飄入我夢中，莫非就是這條船？

在這里住了兩年多，我早已熟悉張家李家的孩子，但不認(rèn)識那兩張面孔。他們的家也許不在附近。

剛好城里有客人要來，得買點魚。我朝小船吆喝一聲。他們望了我一眼。

你們有魚賣嗎？大魚小魚都行。我指了一下院子的方向，我就住在那里。

他們并未回話，隔了好半天，女孩朝這邊搖了搖手。

也許，前段時間把魚打光了。水管所雇來的人們張好大網(wǎng)，敲擊著船舷，把魚往網(wǎng)里趕。接連鬧騰好幾個日夜，木棒敲出三拍的歡樂，兩拍的焦急，慢板的憂傷以及若有所思……久違的山歌，在半夜里會偶爾鬼鬼祟祟地冒出來：

“第一先把父母孝，

有老有少第二條，

第三為人要周到……"

我只好去水管所買了魚，看到一些沒收來的漁網(wǎng)。水管所的人說，附近有農(nóng)民偷偷違禁打魚，有時還用密網(wǎng)，把小魚也打了。

城里的客人來了，駕著剛買的日本轎車。一起吃著魚，我說到有農(nóng)民用密網(wǎng)打魚。他痛心地說，農(nóng)民就是覺悟低，一點環(huán)保意識也沒有。又說，如今民風(fēng)實在刁悍，有一次他的汽車陷進坑里，路邊有農(nóng)民抄著手，不給錢就不幫忙。

客人走后，第二天一早，院子里響起一陣狗吠。開門一看，紅衣女孩手里提著一只泥水糊糊的塑料袋，被狗嚇得進退兩難。她赤裸的雙腳在石板上留下水淋淋的腳印，腳踝還沾著一片草葉。

我愣了一下，好容易才記起幾天前的問購。塑料袋里有一二十條魚，大的約摸半斤，小的只有指頭那么粗，鯽魚草魚雜得有點不成樣子。從她疲憊的神色來看，大概這就是他們忙了半個夜晚的收獲吧。

估計這女孩用的也是密網(wǎng)，沒有放過小魚，下手有些嫌狠。但我沒有說什么。我已經(jīng)從鄰居那里知道了他們的來歷。他們是姐弟倆，住在十幾里之外的大山，弟弟欠了學(xué)費，兩人借了條小船出來打魚。他們的父親一年前病逝，母親也變得神志不清，不久前走失了。

我收下魚。在完成交易的過程中，她始終拒絕坐下，說話時總看著狗，聽我說狗不咬人，仍怯怯地不時朝桌下看一眼。

“你很怕狗么？”我妻子問。

她不好意思地笑笑。

“你家沒有養(yǎng)狗么？"

她搖搖頭。

“你喝茶?！?/p>

她點點頭，卻沒有喝。

她才走不久，狗又叫了起來。窗外橘紅色一晃，她氣喘吁吁地返回來。

“對不起，剛才錯了……"她大聲說。

“錯了什么？”妻子問。

“把錢算錯了。"

“不會錯吧？不是兩斤四兩么？”

“真算錯了。"

“剛才是你看的秤，你報的價，你說多少就多少，我并沒有……”妻子說。我也覺得我們沒有什么責(zé)任。

“不是，是你們多給了。"

她紅著臉，說剛才回到船上，弟弟一聽錢的數(shù)字，就一口咬定算錯了。他們又算了一次，果然是我們多給了一塊錢。弟弟很生氣，要她趕快來退還。

我看著她沾著泥點的手，撩起橘紅色衣襟，取出緊緊埋在腰間的一個布包，十分復(fù)雜地打開它，十分復(fù)雜地分揀布包中的大小紙票，心里有些過意不去。一塊錢怎值得她這樣急匆匆地趕來并且做出這么多復(fù)雜的動作？

“一塊錢就算是你的腳力錢吧?！蔽艺f。

“不行不行……"她把頭搖成了撥浪鼓。

“以后還要找你買魚，一塊錢就先存你那里?！?/p>

“不行不行……"撥浪鼓還在搖。

“你們還會打魚吧？”

“不一定。水管所不準(zhǔn)我們下網(wǎng)了……"

“弟弟的學(xué)費賺夠了嗎？”

“他不打算讀了。"

“為什么？”

她沒有回答，只是固執(zhí)地要尋找一塊錢。可是小鈔票湊不夠一塊錢。最后我們滿足她的要求，好歹收了七角。她做了什么虧心事似地，渾身不自在，猶猶豫豫地低頭而去。

傍晚我們回家，發(fā)現(xiàn)院門前有一把蔥。路邊鋤草的婦人說，一個穿紅衣的姑娘來過，見我們不在，就把蔥留在門前。

妻子嘆了口氣，說如今的社會，難得還有這樣的誠實。她清出一個舊挎包，一支水筆，說要給那位上學(xué)的弟弟，替他們省兩個錢。但是我再也沒有遇上姐弟倆。后來從一位船夫口里得知，水管所加強禁漁，他們被收了漁網(wǎng)，回山里種田去了。

學(xué)費湊足了嗎？弟弟還能繼續(xù)讀書嗎？人世間許多事，我們并不知道，萍水相逢之際，連對方名字也不知道。

每天早上，推窗眺望，遠(yuǎn)處一兩葉小船如發(fā)夾別在青山綠水之中。只是那些船上沒有一點紅。每天晚上，偶爾聽到竹林那邊傳來槳聲，是一條小船的足跡，在水面播出了月光的碎片，還有一個個夢境。只是槳聲粗重，不像孩子的腕力。有時月夜太靜，刪除了聲音傳遞的距離，晚風(fēng)一吹，遠(yuǎn)在天邊的槳聲翻過院墻，滾落階前，七零八落的，引來小狗一次次尋找。它當(dāng)然找不到什么，鼻子抽縮著，叫了兩聲，回頭看我，眼里全是困惑。

我也不明白，是何處的槳聲，悠悠飄落到我家的墻根？

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.一再出現(xiàn)的紅色上衣成為女孩的特定標(biāo)志，加深了讀者的印象，而紅色的顯眼與女孩的內(nèi)向少言又形成了反差。

B.城里來的客人認(rèn)定農(nóng)民覺悟低、民風(fēng)十分刁悍，“我"的妻子卻沒有這種成見，對姐弟兩人的態(tài)度比較親和友善。

C.小男孩很懂事，在船頭幫忙劃槳；也很聰明，一聽錢的數(shù)字就知算錯了；催促姐姐趕緊退還錢，又可見他的誠實。

D.狗的兩次吠叫引出女孩的出場，巧妙推動情節(jié)發(fā)展；狗讓女孩提心吊膽的描寫，又使女孩的形象變得更加立體。

7.關(guān)于文中人們拉網(wǎng)趕魚的部分，下列說法不正確的一項是（）

A.這段文字交代女孩搖手的原因，也為姐弟忙了半晚卻收獲不豐這一情節(jié)做好鋪墊。

B.趕魚時的熱鬧場面與月夜的柔美景象形成鮮明對照，從不同角度表現(xiàn)鄉(xiāng)野的氛圍。

C.擊舷的節(jié)拍蘊含著歡樂、焦急、憂傷等復(fù)雜情愫，與后文姐弟情緒的變化相呼應(yīng)。

D.民歌含有較明顯的教化意味，暗示姐弟成長的環(huán)境，增強女孩堅持還錢的合理性。

8.小說開頭、結(jié)尾兩次寫“月下槳聲”，蘊含不同的思想感情。請結(jié)合文本分析。

9.小說在敘述姐弟的故事時，送魚和還錢等內(nèi)容從正面詳寫，打魚、送蔥、回山里等內(nèi)容則以其他方式呈現(xiàn)。這樣敘述有什么效果？

【答案】6.B7.C

8.①開頭“月下槳聲"入夢，表現(xiàn)“我”對姐弟倆好奇，想知道他們是誰，為何出來打魚。②結(jié)尾“我"在“月下槳聲”中尋找姐弟的蹤跡，表現(xiàn)“我“對姐弟生出敬佩，有了牽掛。③結(jié)尾“月下槳聲"恬靜柔美，象征著“我”對美好人性的追求，對詩意生活的向往。

9.①送魚和還錢詳寫，敘事節(jié)奏較慢；其他內(nèi)容略寫，敘述節(jié)奏較快，使得情節(jié)張馳有度。②“我"親眼所見從正面寫，“我”未見到的則通過旁人交代從側(cè)面寫，使得故事更真實。③具體表現(xiàn)姐弟自立與誠信的內(nèi)容詳寫，補充的內(nèi)容略寫，使得形象更豐滿、主旨更突出。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

B.“‘我’的妻子卻沒有這種成見，對姐弟兩人的態(tài)度比較親和友善"錯誤，文中沒有表明妻子是否曾有成見，且弟弟并沒有出現(xiàn)在妻子跟前，也就說不上對弟弟的態(tài)度較親和友善。

故選B

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中相關(guān)內(nèi)容的能力。

C.“與后文姐弟情緒的變化相呼應(yīng)”錯誤，擊舷的節(jié)拍是水管所雇來的人們?yōu)榘阳~往網(wǎng)里趕而敲擊的，與姐弟的情緒無關(guān)，選項過度解讀。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章相關(guān)內(nèi)容作用的能力。

開頭“靜謐的月夜里，常有一線槳聲飄入我夢中，莫非就是這條船"，“月下槳聲”入夢，表現(xiàn)是“我"對姐弟倆的好奇，想知道他們是誰，小小年紀(jì)為何出來打魚。

結(jié)尾“每天晚上，偶爾聽到竹林那邊傳來槳聲，是一條小船的足跡，在水面播出了月光的碎片，還有一個個夢境”“槳聲粗重，不像孩子的腕力。有時月夜太靜，刪除了聲音傳遞的距離，晚風(fēng)一吹，遠(yuǎn)在天邊的槳聲翻過院墻，滾落階前，七零八落的"，“我”在“月下槳聲"中尋找姐弟的蹤跡，表現(xiàn)“我“對姐弟的淳樸、誠信生出敬佩，從而有了牽掛。

結(jié)尾“晚風(fēng)一吹，遠(yuǎn)在天邊的槳聲翻過院墻，滾落階前，七零八落的”“是何處的槳聲，悠悠飄落到我家的墻根"，“月下槳聲”恬靜柔美，一直和姐弟倆相連，或許聲音的那頭就是那兩個小孩？槳聲象征著“我"對美好人性的追求；把月下槳聲寫的那么美好，象征著“我”對詩意生活的向往。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生賞析小說藝術(shù)特點的能力。

“第二天一早，院子里響起一陣狗吠。開門一看，紅衣女孩手里提著一只泥水糊糊的塑料袋……"“窗外橘紅色一晃，她氣喘吁吁地返回來?！畬Σ黄?，剛才錯了……’她大聲說。‘錯了什么？’妻子問……”，送魚和還錢詳寫，敘事節(jié)奏較慢；“傍晚我們回家，發(fā)現(xiàn)院門前有一把蔥。路邊鋤草的婦人說，一個穿紅衣的姑娘來過，見我們不在，就把蔥留在門前……他們被收了漁網(wǎng)，回山里種田去了"，其他內(nèi)容略寫，敘述節(jié)奏較快，使得情節(jié)張馳有度，富有節(jié)奏感。

“我”親眼所見比如“送魚、還錢"從正面寫，“我”未見到的，“路邊鋤草的婦人說，一個穿紅衣的姑娘來過，見我們不在，就把蔥留在門前……他們被收了漁網(wǎng)，回山里種田去了"，送蔥、回山則通過旁人交代從側(cè)面寫，使得故事更真實。

“‘對不起，剛才錯了……’她大聲說。‘錯了什么？’妻子問?！彦X算錯了’……她紅著臉，說剛才回到船上，弟弟一聽錢的數(shù)字，就一口咬定算錯了。他們又算了一次，果然是我們多給了一塊錢。弟弟很生氣，要她趕快來退還”“‘一塊錢就算是你的腳力錢吧?！艺f?！恍胁恍小杨^搖成了撥浪鼓?！院筮€要找你買魚，一塊錢就先存你那里?！恍胁恍小瘬芾斯倪€在搖……"，具體表現(xiàn)姐弟自立與誠信的內(nèi)容詳寫，補充的內(nèi)容“他們被收了漁網(wǎng)，回山里種田去了”略寫，使得形象更豐滿、主旨更突出。

二、古代詩文閱讀（39分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人、君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

（選自韓愈《師說》）

材料二：

善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂其所可恃懼其所可矜善醫(yī)善計者謂之天扶與之?！兑住吩唬骸耙暵目枷椤！鄙漆t(yī)善計者為之。

（選自韓愈《醫(yī)說》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請寫出相應(yīng)位置的英文字母。

憂其所A可恃B懼其C所可矜D善醫(yī)E善計者F謂之G天扶H與之。

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“師者，所以傳道受業(yè)解惑也"和“其知所以為天下乎”中的“所以"意義相同。

B.“師道之不傳也久矣”和“傳數(shù)十王而天下不傾者"中的“傳”字意義不同。

C.“則群聚而笑之"和“諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣”中的“而"意思相同，都表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。

D.“六藝”即指六種儒家經(jīng)典，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.《師說》第一段肯定從古以來老師對于任何人總是不可少的，因為人不能“生而知之"，誰都有迷惑，需有“師”來解“惑"。

B.韓愈在《師說》第三段中得出一個重要的結(jié)論，師和弟子的關(guān)系是相對的，和前文提出的“能者為師”的觀點相呼應(yīng)。

C.《醫(yī)說》一文開始就提到擅長看病的醫(yī)生一般不看病人表面的胖瘦程度，而主要根據(jù)病人的脈象來判斷他是否有病。

D.韓愈在《醫(yī)說》一文中縱貫古今，從夏商周談到秦漢以后至隋唐各時期的興衰歷史，總結(jié)歷史教訓(xùn)，發(fā)人深省。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

（2）秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。

14.《師說》和《醫(yī)說》兩篇文章均屬于“雜說"，請簡要概括兩篇“說”的主要內(nèi)容，并說明其說理方法的主要不同之處。

【答案】10.BDF

11.C12.D

13.（1）不知句子停頓，有疑惑解決不了，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看到他的明達(dá)。

（2）秦皇稱霸天下之后，不分設(shè)諸侯，聚兵咸陽、焚書坑儒，傳了二世便滅亡了，只因法度不存罷了。

14.主要內(nèi)容：《師說》主要針對“恥學(xué)于師"的風(fēng)氣，倡導(dǎo)師道回歸。《醫(yī)說》借醫(yī)生治病來闡述“善計者”要重視“紀(jì)綱"，即重視綱常法度。

說理方法：《師說》主要通過舉例論證和對比論證的方法；《醫(yī)說》主要通過類比論證和比喻論證的方法。

【解析】

10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：擔(dān)憂那些可以依靠的東西（指心脈），害怕那些可以夸耀的東西（指法度，意為害怕法度消亡），擅長醫(yī)術(shù)與謀術(shù)之人，稱之為上天賜予他們的幫助與恩惠。

第一個“所”和“可恃"構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，中間不應(yīng)斷開，“所可恃"作“憂”的賓語，應(yīng)在“恃"后面斷開，即在B處斷開；

第二個“所”和“可矜"構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，作“懼"的賓語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“矜”后面斷開，即在D處斷開；

“善醫(yī)"“善計”都是作“者"的定語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“者”后面斷開，即在F處斷開。

所以，應(yīng)在BDF處斷開。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。

A.正確。均為“用來……的"。句意：老師，是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的。/他的智謀學(xué)識就可以用來治理天下了。

B.正確。流傳。/傳代。古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了。/卻仍傳了數(shù)十代而未衰亡。

C.“意思相同，都表示轉(zhuǎn)折關(guān)系”錯誤。連詞，表示修飾關(guān)系。/連詞，表示順承關(guān)系。句意：就聚在一起嘲笑他們。/諸侯四起、戰(zhàn)亂不斷。

D.正確。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“秦漢以后至隋唐各時期"說法錯誤。只是列舉了夏、商、周和秦朝的興亡歷史。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置句，應(yīng)為“不知句讀，不解惑"，不知句子停頓，不解決疑惑；“師”，從師學(xué)習(xí)；“不"，通“否”；“小學(xué)"，小的方面學(xué)習(xí)。

（2）“王”，稱王，稱霸；“聚兵而焚之"，聚兵咸陽、焚書坑儒；“紀(jì)綱”，法度。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生概括文章主要內(nèi)容、把握說理方法的能力。

主要內(nèi)容：

《師說》是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師"的壞風(fēng)氣寫的，所以文章開篇就提出了“古之學(xué)者必有師”的觀點，倡導(dǎo)師道回歸。

《醫(yī)說》中寫到“善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣"，也就借醫(yī)生治病來闡述“善計者”要重視“紀(jì)綱"，即重視綱常法度。

說理方法：

《師說》運用了對比論證的方法，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人"恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣?！稁熣f》還運用了舉例論證的方法，以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。

《醫(yī)說》中寫到“善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣"，也就是借醫(yī)生治病來闡述“善計者”要重視“紀(jì)綱"，即重視綱常法度。主要通過類比論證和比喻論證的方法。

參考譯文：

材料一：

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，以他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理，哪里去考慮他的年齡比我大還是比我小呢？因此，沒有地位高低貴賤，沒有年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑太難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的普通人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些教小孩子的（啟蒙）老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓，有疑惑解決不了，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子"的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受世俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

材料二：

擅醫(yī)術(shù)之人，不看病人的胖瘦，只以其脈象來判斷他是否有病；擅謀劃天下之人，不看天下的戰(zhàn)和，只以其法度是嚴(yán)明還是散亂來判斷天下是否興盛。天下，就如同人一樣；戰(zhàn)與和，就如人之胖瘦；綱常法度，就如人之心脈。心脈沒有疾病，即使瘦也不會危害到生命；心脈有了病，再肥壯之人也只有死路一條。懂得這個道理的人，他的智謀學(xué)識就可以用來治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，諸侯四起、戰(zhàn)亂不斷，卻仍傳了數(shù)十代而未衰亡，只因法度還存在罷了。秦皇稱霸天下之后，不分設(shè)諸侯，聚兵咸陽、焚書坑儒，傳了二世便滅亡了，只因法度不存罷了。因此四肢雖無病痛，也沒什么可放心的，心脈才是關(guān)鍵；四海雖無動亂，也沒什么可自滿的，法度才是關(guān)鍵。擔(dān)憂那些可以依靠的東西（指心脈），害怕那些可以夸耀的東西（指法度，意為害怕法度消亡），擅長醫(yī)術(shù)與謀術(shù)之人，稱之為上天賜予他們的幫助與恩惠?！兑捉?jīng)》云：“視履考祥?！鄙冕t(yī)擅謀之人也正是如此做的。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，完成各題。

漁歌子

李珣①

荻花秋，瀟湘夜，橘洲佳景如屏畫。碧煙中，明月下，小艇垂綸初罷。

水為鄉(xiāng)，蓬作舍，魚羹稻飯常餐也。酒盈杯，書滿架，名利不將心掛。

[注]①李珣，五代詞人，前蜀滅亡后，詞人不仕后蜀，從蜀中乘船沿長江東下，經(jīng)巫峽，入湖湘，在湖南、湖北一帶生活了一段時期。這首《漁歌子》便是作于此時期。

15.下列對這首詞的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.“獲花秋"三句將橘子洲頭的景色比作“屏畫”，描繪了湘江美麗的景色，突出了詞人此時的悠然自得。

B.“碧煙中"三句寫江面云煙淡淡，月光皎潔，垂釣者劃著小艇在水上蕩漾，描繪了一幅小艇垂綸欲歸圖。

C.“水為鄉(xiāng)”三句由寫景轉(zhuǎn)入敘事，描述詞人居住在水鄉(xiāng)蓬舍，只能吃些魚羹稻米飯，生活境況可謂困窘不堪。

D.面對著盈杯的水酒和滿架的詩書，詞人心滿意足，再也不用將外在功名利祿放在心上，表現(xiàn)了詞人的隱居之樂。

16.這首詞的上闋與《沁園春·長沙》的上闋同是描寫湘江美景，但選取的意象和詩歌的意境卻有所不同，請從意象和意境兩方面簡要分析不同之處。

【答案】15.C16.①意象：《漁歌子》的上闋選取了江邊荻花、江上碧煙、天空明月、水面小艇等景物；《沁園春·長沙》上闋選取了萬山、層林、百舸等景物。

②意境：《漁歌子》的上闋描寫的是秋日湘江夜晚的景色，營造的是如夢似幻、清朗明麗的意境，此詞在秀麗的水鄉(xiāng)風(fēng)光中，寄托了詞人愛自由、愛自然的情懷；《沁園春·長沙》的上闋描寫的是秋日湘江白天的景色，營造了一種遼闊蒼茫、多姿多彩、生機勃勃的意境，寄寓著詞人火熱的革命情懷和對祖國前途的樂觀主義的憧憬。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。

C.“生活境況可謂困窘不堪"錯，“水為鄉(xiāng)”三句寫出了詞人在水鄉(xiāng)的簡樸恬淡生活，并非是困窘生活。

故選C。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌意象、意境、情感的能力。

意象：

《漁歌子》的上闋先寫“荻花秋，瀟湘夜"橘子洲的秋夜，荻花臨風(fēng)，再將鏡頭漸次拉近，月光下的江水，輕柔澄碧，云煙淡淡，詞中主人公剛剛垂釣完畢，劃著小艇在水上蕩漾。選取了江邊獲花、江上碧煙、天空明月、水面小艇等景物，真是如詩如畫，恬淡秀雅，如夢如幻。

《沁園春·長沙》上闋“萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流”，詩人從山上、江面、天空選取了萬山、層林、百舸等景物，絢爛大氣。

意境：

《漁歌子》的上闋描寫的是秋日湘江夜晚的景色，寫楊柳低垂著細(xì)長如絲的枝條，樹上開滿了鮮花，楚江兩岸黃鶯啼嗚，春山籠罩在暮色中。劃起一葉輕舟，駛出深深的水浦，緩緩唱著漁歌悠悠去。上闋營造了如夢似幻、清朗明麗的意境，在秀麗的水鄉(xiāng)風(fēng)光中，寄托了作者對自由生活和美好自然的熱愛。

《沁園春·長沙》的上闋描寫的是秋日湘江白天的景色，描繪了獨立橘子洲頭所見到的一幅色彩絢麗的秋景圖。這幅秋景異常壯美而富于活力，作者從山上、江面、天空、水底選擇了幾種典型景物進行描寫，遠(yuǎn)近相間，動靜結(jié)合，對照鮮明。營造了一種遼闊蒼茫、多姿多彩、生機勃勃的意境，表現(xiàn)了詞人的博大胸懷，寄寓著他火熱的革命情懷和對祖國前途的樂觀主義精神。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）好的比喻往往取于生活，巧于運思，如《荀子·勸學(xué)》中“____"用磨刀之功喻學(xué)習(xí)之效：姚鼐《登泰山記》中“____”，用衣帶喻環(huán)繞山腰的云霧。

（2）《詩經(jīng)·靜女》通過動作的細(xì)節(jié)描寫寫出男主人公在赴約時因見不到女主人公而十分焦急的句子是“____"；男女主人公相約在城頭見面，結(jié)果女主人公卻“____”，從中可見她調(diào)皮可愛的一面。

（3）蘇軾在《赤壁賦》中仿用《離騷》的句子格式進行歌唱，借“___，____"來表現(xiàn)自己在月下泛舟的美好情景，從而為后面寫政治失意做鋪墊。

（4）《短歌行》中詩人想象賢才遠(yuǎn)道來訪，屈駕前來探望自己的句子是“____，____”。

（5）《琵琶行》中描寫琵琶聲凝聚暫歇之后，用器物的破裂與兵器的撞擊聲來表現(xiàn)音樂突然變得高昂激越（激奮昂揚）的兩句是“____，____"。

【答案】①.金就礪則利②.而半山居霧若帶然③.搔首踟躕④.愛而不見⑤.桂棹兮蘭槳⑥.擊空明兮溯流光⑦.越陌度阡⑧.枉用相存⑨.銀瓶乍破水漿迸⑩.鐵騎突出刀槍鳴

【解析】

【分析】

【詳解】本題考查學(xué)生常見的名篇名句默寫的能力。

易錯字詞：礪、利、搔、踟躕、愛、棹、溯、陌、枉、乍、迸。

三、語言文字運用（16分）

（一）（7分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，現(xiàn)代社會是“法治"的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點說。禮和法律無異——法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。在不分秦漢，代代如是的鄉(xiāng)土社會里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從傳統(tǒng)教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動的。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。

18.下列各項中，破折號的用法與畫橫線句子相同的一項是（）

A.“是我的——"她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。

B.但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。

C.但我又莫名其妙地想問問誰，戰(zhàn)地上會不會漏掉傷員。通訊員在戰(zhàn)斗時，除了送信，還干什么——我不知道自己為什么要問這些沒意思的問題。

D.她的堅強，她的意志的純潔，她的律己之嚴(yán)，她的客觀——所有這一切都難得地集中在一個人的身上。

19.根據(jù)文段的主要內(nèi)容，用一句話闡明鄉(xiāng)土社會維持秩序的模式，不超過30個字。

【答案】18.B19.鄉(xiāng)土社會是用傳統(tǒng)教化中形成的對人的行為有約束作用的禮治來維持的。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。

文中畫橫線句子中破折號表示解釋說明。

A.破折號表示聲音的延長。

B.破折號表示解釋說明。

C.破折號表示話題的轉(zhuǎn)換。

D.破折號表示對上文的總結(jié)。

故選B。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生壓縮語段的能力。

由原文“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”可知，鄉(xiāng)土社會是用禮治來維持的。由原文“傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的"可知，禮治是從傳統(tǒng)教化中形成的。由原文“而是從傳統(tǒng)教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動的”可知，禮治是對人的行為有約束作用的。所以，鄉(xiāng)土社會是用傳統(tǒng)教化中形成的對人的行為有約束作用的禮治來維持的。

（二）（9分）

閱讀下面的圖表和文字，完成下面小題。

美國著名心理學(xué)家麥克利蘭于1973年提出了一個非常著名的用于自我認(rèn)知的心理學(xué)模型——“冰山模型"（見上圖），①_________________。

首先是冰山上露出海