2024年山東煙臺高三一模語文試題答案詳解講評課件

2024年3月煙臺高三一?？荚嚲碚Z文整卷解讀+試題詳解試卷總評

2024年3月11日開始的煙臺高三一?？荚囌Z文試卷，整體命題較好。一模試卷命題著眼情理之中、意料之“內(nèi)”，利于學(xué)生發(fā)揮；堅持公平原則，聚焦關(guān)鍵能力和學(xué)科素養(yǎng)，和學(xué)生一輪復(fù)習(xí)相吻合。同時，加強(qiáng)了與高考綜合改革和高中育人方式改革的協(xié)同互動，在更高水平上推進(jìn)高考內(nèi)容改革和命題質(zhì)量的提升，共同實現(xiàn)立德樹人目標(biāo)。

1.試卷結(jié)構(gòu)和考查內(nèi)容穩(wěn)定，繼承2023年新高考1卷命題特色。

試卷結(jié)構(gòu)與近2年新高考卷一致，閱讀量、書寫量與2023年新高考1卷基本持平，新老高考銜接過度，彰顯出“適應(yīng)性”特點。

考查內(nèi)容相對穩(wěn)定，依據(jù)語文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，比如，名篇名句默寫試題，均為語文課程標(biāo)準(zhǔn)推薦的背誦篇目。2.試題難度相對穩(wěn)定，有利于考生的正常發(fā)揮。

考點和題型與2023年新高考1卷一致。結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，題干指向明確，難度適中，區(qū)分度好，保持總體穩(wěn)定。比如古代詩歌閱讀問答題“本詩表達(dá)了詩人豐富的情感，請結(jié)合全詩簡要概括?！眴栐姼杷磉_(dá)的思想感情，著眼于詩歌最突出的特點、最基礎(chǔ)的內(nèi)容，直接明了，考點和題型更多體現(xiàn)延續(xù)性。

3.繼承中發(fā)展，從變化處明趨勢。

和2023年新高考1卷試題相比，試題的變化之處有：設(shè)題的變化。進(jìn)一步強(qiáng)化了“因文設(shè)題”“以材設(shè)題”。命題落實中共中央國務(wù)院《深化新時代教育評價改革總體方案》要求：“改變相對固化的試題形式，增強(qiáng)試題開放性，減少死記硬背和’機(jī)械刷題’現(xiàn)象?！毕竦?題，在分析真實性和審美性方面必須回歸文本，結(jié)合文本分析總結(jié)。

4.教考銜接緊密，注重教材復(fù)習(xí)。

煙臺一?？荚囶}信息類文本閱讀有5道題，前兩道考信息篩選，第3道考“論點和論據(jù)”，第4道考兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。這第5題教考銜接，緊密聯(lián)系課本，“李斯作《諫逐客書》，針對秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。文章暗合了材料的觀點，請簡要說明。（6分）”這需要學(xué)生對《諫逐客書》有基本的行文脈絡(luò)的認(rèn)知。

第19題，

考具體語境下的關(guān)聯(lián)詞的使用。這類試題熱度極高，充分落實杜絕死記硬背、機(jī)械刷題能提分的題目。體現(xiàn)了教育部考試院的要求。

5.命題對標(biāo)大單元教學(xué)，駁論文再成焦點。

第22題“請簡要分析我外交部發(fā)言人是如何駁斥美方所謂的中國“經(jīng)濟(jì)脅迫”的。（6分）”對標(biāo)大單元教學(xué)設(shè)計必修上第六單元第六課時駁論文：如何有力地反駁對方的觀點——《反對黨八股》《拿來主義》閱讀。給學(xué)生再一次提醒，不能只看立論文，要緊扣大單元教學(xué)重點進(jìn)行專項練習(xí)。

6.作文為新材料作文，繼承2023年新高考1卷命題特色。

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）一個常年居住在新疆阿勒泰地區(qū)的老太太，對來自上海的青年說：“上海好是好啊，就是太偏僻了。”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。材料作文1、現(xiàn)代文本閱讀主要是考查非連續(xù)性、文學(xué)類文本的閱讀能力。3、語言的實際運用2、古詩文閱讀4、寫作能力各種文體全面開花試卷結(jié)構(gòu)語言運用關(guān)于成語的填寫、關(guān)聯(lián)詞在語境中的使用、修改病句等題型，注重句式變換、駁論文等方面能力的考查對文言文斷句、翻譯、詞意的考查，以及古代詩歌的閱讀能力的考查；填寫名句。現(xiàn)代文閱讀古詩文閱讀題號分值題型考查內(nèi)容考查點1-519分16分選擇題3道，簡答2道非連續(xù)性文本閱讀文本信息的篩選、整合、提煉，分析論證論據(jù)，探究材料聯(lián)系，聯(lián)系課文分析。6-9選擇2道，簡答2道文學(xué)類文本閱讀（小說）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)手法的分析鑒賞能力。首先要審題，明確題干的要求，然后到文中圈出有關(guān)文字，再瀏覽選項的內(nèi)容，與文本進(jìn)行比較。做這種題要在整體閱讀文本的基礎(chǔ)上，帶著選項回歸文本去篩選和比對。10-1420選擇3道，翻譯2句，問答1道文言文理解實詞在文中的含義；文言語段綜合訓(xùn)練；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息15-169選擇1道，簡答1道詩歌鑒賞考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解、賞析能力和把握詩人情感的能力。176填空題古詩文默寫考查古詩文名句的識記理解能力。18-2220填空1道，選擇1道，簡答3道成語填空關(guān)聯(lián)詞使用修改病句長句變短句駁論文考查學(xué)生根據(jù)語境補(bǔ)寫成語的能力本題考查學(xué)生在具體語境中辨析關(guān)聯(lián)詞能力?？疾檎w語段的理解能力本題考查學(xué)生在語境中變換句式的能力考查學(xué)生的語言概括能力2360材料作文思辨能力，審題立意能力寫作能力考情分析試題詳解試題詳解現(xiàn)代文閱讀一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在數(shù)千年的中國思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當(dāng)作鏡子來反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識自己的努力，而總是看見把人的內(nèi)心當(dāng)作平靜的湖水，認(rèn)為真正的本心是“虛靜”“無事”“空”。中國人更多地用鏡子來比喻人心而不是外界對象，鏡子的作用不是用來認(rèn)識自我，而是用來反映世界、“玄覽”萬物、呈現(xiàn)宇宙本體的，即是說，鏡子（人心）本身是看不見的，在鏡子里看見的都是外界事物；人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把握那獨立于一切外界事物的鏡子實體的形象。進(jìn)入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨立人格”，但看上去轟轟烈烈的時代思潮如果不涉及“人之鏡”的根本顛倒，終將只是過眼煙云。所謂根本的顛倒是指：不再僅僅把人心看作被動而平靜地反映外界的“明鏡”，而是要能動地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過“洞喻”，以理性貫通人性和對象世界，認(rèn)為人只要運用他的“理性之光”反觀自身，對自己的固有本性加以“回憶”（洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實事物），就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學(xué)源遠(yuǎn)流長的“反思”學(xué)說?！胺此肌保╮eflexion），也就是反映、反射，它與中國古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，不是直接檢查自己干凈的心地上沾染了哪些灰塵，而是從對象上回過頭來思索自己的本性。中國傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點的，人心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺上的一個“盲點”。西方的反思則是從對象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了“返本歸原”，而是要對人性、人心做步步深入的探索。這種從外向內(nèi)不斷深入的過程表明，人先要認(rèn)識對象，然后才能認(rèn)識自己，才能對自己的心性有真正的“自我意識”。這樣形成的自我意識，就會不再只是孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉”，而是要從旁邊來看看這個“自己”或“我”的真實內(nèi)涵，從而客觀地認(rèn)識和把握這個“我”的豐富的可能性，這才能使自己的人格立體化。我們中國人通常認(rèn)為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個人做錯了事，我們叫他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是對自己內(nèi)心是否本來就“干凈”、對社會習(xí)俗是否本來就合理的一種懷疑和探求。一個人，光是強(qiáng)調(diào)自己做事的動機(jī)是好的，主觀道德上是高尚的，或像孟夫子所說的“言不必信，行不必果，惟義所在”，哪怕干下了多么殘酷的事，也覺得自己“光明磊落”，這種人很難說有什么自我意識。因為他缺乏一面外部的鏡子，一心以為對象就是他心里反映出來的那個樣子——只要他心里沒有“私心”?！坝钪婕词俏倚摹?，這是閉著眼睛就可以斷言的夢話。（摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》，有刪改）材料二：關(guān)公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛關(guān)公，除了外表上的美和英勇無敵外，更多的是對他所體現(xiàn)的仁義道德的敬重。至于關(guān)公的內(nèi)心世界，特別是他的復(fù)雜的思想感情，人們倒是不太關(guān)心。盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國演義》中最復(fù)雜、最值得大書特書的，但在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過。相反，阿喀琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻，詩人荷馬對這些細(xì)節(jié)如此感興趣，幾乎可說是沉溺于其中而津津樂道。他寫競技賽車，寫飲宴，寫山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過程，寫營帳里墊席的顏色、衾被的柔軟。光是寫阿喀琉斯的盾牌就花了整整一頁篇幅；上面描繪著大地、海洋、日月星辰；一座城池在舉行婚禮，還有一座城池正在進(jìn)行攻防戰(zhàn)；有和平的田野，耕者與耕牛，起伏的麥浪和葡萄園；有伴著音樂的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和獵獅的場面……而這一切，最終都是為了突現(xiàn)出人物的完整性格，烘托出與性格相適合的強(qiáng)烈氣氛。關(guān)公和阿喀琉斯的形象之所以會有這樣明顯的區(qū)別，正說明中國人和古代希臘人對于“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個人物形象時，必然會把這個人的內(nèi)心世界看作不動、不變或“以不變應(yīng)萬變”的，也必然對各種細(xì)節(jié)盡量加以簡化、抽象化、白描化，以免模糊了鏡子本身的單純明徹；反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對各種各樣色彩豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫，并堅信這些描繪最終都是對人心的描繪，且只有盡可能生動而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，人心才會完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。這就是為什么關(guān)公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個抽象的道德概念概括無余，他的童年、他的教育、他的內(nèi)心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象卻是一言難盡，盡管他一半是“神的兒子”，又是王子，他卻比曾經(jīng)“逃難江湖”的關(guān)云長更接近凡人、更真實、更具有鮮明的“性格”。（摘編自鄧曉芒《品格與性格：關(guān)云長與阿喀琉斯的比較》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.西方哲學(xué)中的“反思”學(xué)說，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對理性之光的闡釋，認(rèn)為人應(yīng)通過客觀對象審視本心。B.在作者看來，“反身而誠，樂莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思，不能真正地認(rèn)識自我本性。C.《三國演義》沒有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關(guān)公的形象被概念化、“臉譜化”。D.關(guān)公和阿喀琉斯，都是中西方文學(xué)作品中受人喜愛的英雄形象，前者像道德楷模，后者則更像現(xiàn)實生活中的平凡人。1.CC.“《三國演義》沒有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界”錯。原文是“盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國演義》中最復(fù)雜、最值得大書特書的，但在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過”，“一筆帶過”說明描寫了關(guān)公的內(nèi)心世界，只是比較簡單。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.作者強(qiáng)調(diào)“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國傳統(tǒng)思想中的認(rèn)知思維，而是啟示人們在更深層面增強(qiáng)自我認(rèn)識。B.探究外界對象需要具有主動性，但中國人常把人心當(dāng)作鏡子，抹殺了認(rèn)識自我的能動性，所以中國人往往迷失自我。C.不反省自己內(nèi)心是否本來干凈，卻單純認(rèn)為外部世界是自己反映出來的樣子，就有可能做了錯事反而認(rèn)為是高尚的。D.詩人荷馬通過對豐富多彩的外部世界進(jìn)行精雕細(xì)琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次地烘托了阿喀琉斯的英雄形象。B.“抹殺了認(rèn)識自我的能動性”說法絕對化。原文“人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把握那獨立于一切外界事物的鏡子實體的形象”，但不能就此認(rèn)為完全抹殺了認(rèn)知自我的能動性。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點的一項是（3分）A.馬克思認(rèn)為，人到世間來沒有攜帶鏡子，人通過勞動生產(chǎn)才能在他的產(chǎn)品上體現(xiàn)他的真正本質(zhì)。B.《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長起來的有性格弱點的人物。C.《祝?！分邢榱稚K死在祝福聲中，作者通過復(fù)雜的社會關(guān)系暴露人性弱點，揭示悲劇性根源。D.《復(fù)活》通過描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路。3.DD.“描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路”，沒有體現(xiàn)從“外部視角”反觀自我，不能作論據(jù)支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點。

4.兩則材料均出自當(dāng)代哲學(xué)家鄧曉芒的著作《人之鏡——中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》，請簡要說明這兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。（4分）答案：兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點和材料的關(guān)系：①材料一從中西方對人的不同認(rèn)知中，提出了以客觀世界為鏡才能更好地認(rèn)識自我的觀點；②材料二則運用具體事例進(jìn)行論證，通過借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐滿，印證了材料一的觀點。（答出一點給2分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）【4題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點和材料的關(guān)系：①材料一對比了中西方的不同認(rèn)知，“中國傳統(tǒng)的反省是以人的‘心性’為出發(fā)點的，人心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺上的一個‘盲點’。西方的反思則是從對象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了‘返本歸原’，而是要對人性、人心做步步深入的探索”，從中西方對人的不同認(rèn)知中，認(rèn)識到“這種從外向內(nèi)不斷深入的過程表明，人先要認(rèn)識對象，然后才能認(rèn)識自己，才能對自己的心性有真正的‘自我意識’”“因為他缺乏一面外部的鏡子，一心以為對象就是他心里反映出來的那個樣子”，從而提出了以客觀世界為鏡才能更好地認(rèn)識自我的觀點；②材料二則運用具體事例進(jìn)行論證，先說中國的關(guān)公“顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、‘臉譜化’的”，再說“相反，阿喀琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻”，分析了有這樣區(qū)別的原因“如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個人物形象時，必然會把這個人的內(nèi)心世界看作不動、不變或‘以不變應(yīng)萬變’的……反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對各種各樣色彩豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫”，并指出“只有盡可能生動而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，人心才會完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象”，通過借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐滿，印證了材料一的觀點。

5.李斯作《諫逐客書》，針對秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。文章暗合了材料的觀點，請簡要說明。（6分）答案：①援引秦國逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識到客卿的重要，暗合材料“以客觀對象為鏡”的觀點；②分析秦王盡享當(dāng)下外來珠寶美人卻排斥外來人才的矛盾，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)逐客卿的錯誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點；③揭示驅(qū)逐客卿對于秦國未來發(fā)展和秦王壯志實現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下的事業(yè)，契合材料“貫通人性與對象世界方能真正把握客觀世界”的觀點。（答出一點給2分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料一認(rèn)為，應(yīng)該以客觀對象為“鏡子”，“人先要認(rèn)識對象，然后才能認(rèn)識自己”?！吨G逐客書》敘述秦國自秦穆公以來皆以客致強(qiáng)的歷史，說明秦國若無客助則未必強(qiáng)大的道理，這是援引秦國逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識到客卿的重要，暗合材料“以客觀對象為鏡”的觀點；②材料一“西方的反思則是從對象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了‘返本歸原’，而是要對人性、人心做步步深入的探索”“真正的反思正是對自己內(nèi)心是否本來就‘干凈’、對社會習(xí)俗是否本來就合理的一種懷疑和探求”?！吨G逐客書》列舉各種女樂珠玉雖非秦地所產(chǎn)卻被喜愛的事實作比，分析秦王盡享當(dāng)下外來珠寶美人卻排斥外來人才的矛盾，說明秦王不應(yīng)重物而輕人，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)逐客卿的錯誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點；③材料一“偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過‘洞喻’，以理性貫通人性和對象世界，認(rèn)為人只要運用他的‘理性之光’反觀自身，對自己的固有本性加以‘回憶’（洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實事物），就能觸及并把握客觀的世界本體”?！吨G逐客書》指出“逐客”的嚴(yán)重危害，有利于敵國而不利于秦國，并進(jìn)一步說明逐客關(guān)系到秦國的安危，把“寶物”跟“逐客”聯(lián)系起來照應(yīng)上文說明事理相悖，損己而利敵，進(jìn)而說明國家必將危亡，以使秦王權(quán)衡輕重收回成命。這樣揭示驅(qū)逐客卿對于秦國未來發(fā)展和秦王壯志實現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下的霸業(yè)，契合材料“貫通人性與對象世界方能真正把握客觀世界”的觀點。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。馬鞍子王族（1）白哈巴村的巴車是個有意思的人，去哈巴河縣城做衣服。裁縫把衣服做好后，他將上衣穿上，用力甩甩胳膊，擴(kuò)擴(kuò)胸說，不緊，好?。?）裁縫又遞給他褲子，他穿上后，快速蹲下，又快速站起，用手一摸屁股說，沒開檔，好?。?）我剛走進(jìn)巴車的院子時，就看見他手提一副馬鞍子，向拴在屋子旁的那匹馬走去。他的馬鞍子很古老，上面有銅飾花紋，皮子已油黑發(fā)亮，就連騎槽也已變得很黑。他走到馬跟前撫摸著它的背說，休息好了嗎？接著把鞍子往馬背上一放，又說，穿上衣服；接著又系鞍子上的繩子，嘴里仍不閑著，系上腰帶；最后，他在馬脖子上掛一根紅布條。我知道馬掛紅布條是為吉祥，但他卻說，打上領(lǐng)帶。做完這些，他把馬牽出門，翻身上馬，很快就出了村子。（4）巴車的馬鞍子已經(jīng)傳了五代人，至少有十一匹馬用過，走過的路比草原還長。今天，他要騎著馬去草場。草場就在村子旁邊，將白哈巴村映襯得如同綠綢布上的一塊青玉。（5）村里人都知道巴車家有一副好馬鞍子，巴車因而在村子里的地位很高。人們常說，好馬配好鞍。有了好鞍子卻不一定有好馬，巴車現(xiàn)在正為此苦惱。他父親曾騎過一匹好馬，配的就是這個鞍子。巴車曾在十八歲那年騎過那匹馬，迅疾如風(fēng)，騎在上面頓感身輕如燕?？上瞧ヱR死在了他父親前面，否則，就會傳給他。這么多年了，他一直在尋找好馬，但始終未能如愿，現(xiàn)在他騎的這匹馬不能令人滿意。我想找巴車聊聊馬鞍子的事，但他騎馬走了，我只好在村子里亂轉(zhuǎn)。走到一戶人家的門口，我看見一副被閑置的馬鞍子，因為被閑置得太久，上面落滿灰塵。有一根野草從馬鞍子夾縫中鉆出，開出一朵小花。這家人對馬鞍子早已徹底遺忘，便懶得把長進(jìn)它夾縫的野草拔去。馬鞍子被徹底遺忘，卻在另一種時間里存在，那朵小花就是證詞。（6）太陽慢慢升高，被照亮的馬鞍子仍顯得硬朗，隱隱透出它昔日的穩(wěn)健和堅實。正這么想著，一只蜜蜂落在馬鞍子上，轉(zhuǎn)瞬像隱身似的不見了。仔細(xì)一看，才發(fā)現(xiàn)馬鞍子上有幾個小孔。我正在驚訝，又有幾只蜜蜂從小孔中鉆了進(jìn)去。在什么時候，是風(fēng)、蟲子還是雨珠把馬鞍子弄出了小洞？后來讓蜜蜂們發(fā)現(xiàn)了，便在里面筑了巢。小時候經(jīng)常跟叔叔養(yǎng)蜜蜂，我知道只要一個地方有幾只飛動的蜜蜂，里面肯定有一個巢……我覺得這個馬鞍子真是有意思，被主人用舊了，隨手扔在這里，卻有一朵小花為它而開，有一群蜜蜂在里面筑巢。這雖是不會引人注目的事情，但卻是生命，是一種更為平靜和持久的存在。（7）主人從牧場回來了，在柵欄外卸下馬鞍子，將馬拴在屋旁。他的馬鞍子雖然時間已經(jīng)不短，卻顯得粗糙和簡陋。主人對馬鞍子格外珍惜，小心翼翼地卸下拎進(jìn)屋去。村里人都很珍愛馬鞍子，把一匹一匹的馬騎老后，馬鞍子卻還很新，很難像巴車的馬鞍子那樣引人注目。據(jù)村里的老人說，馬鞍子其實是被一匹又一匹馬磨合出來的，一般情況下，三匹馬可磨合出一個好馬鞍子。有些馬鞍子因為磨合不成，只好被遺棄，但被遺棄的馬鞍子往往又有了新的存在方式，譬如一朵花和一群蜜蜂對它的依賴。正這樣想著，一只蜜蜂從小孔中爬出，繞馬鞍子飛一圈后又落下，很快，便爬出很多只蜜蜂，嗡嗡地向遠(yuǎn)處飛去。剛才爬出的第一只蜜蜂像是哨兵或值班員，先是出來打探動靜，然后向里面發(fā)出信號，于是大部隊才出動了。它們飛過柵欄，向草場飛去，草場中的野草正在開花，正是它們采蜜的好對象。它們是一匹匹馬，身上有非常好的鞍子，它們的夢想就騎在上面，指引著它們。（8）下午，一群放牧者歸來。走到村后的山坡上，他們突然縱馬狂奔，馬蹄聲響成一片，像群鼓敲出的音樂。每匹馬身上的鞍子都很顯眼，在夕陽中反射出金黃的光芒。馬蹄之音一浪高過一浪，閃著光的馬鞍子被托起，又落下，讓人覺得仿佛就是跳動的音符。過了一會兒，人們穩(wěn)住馬緩緩下坡，各自走回家去。他們都穩(wěn)坐在馬鞍上，身上落滿金黃的夕陽。（9）幾天后，傳來消息說巴車的馬鞍子碎了。當(dāng)時，他騎著馬正在山里疾馳，馬突然渾身一抖停住，馬鞍子嘩啦一聲碎落在地上。他下了馬，眼淚就下來了，好好的一個馬鞍子，怎么說碎就碎了呢？那是幾代人傳下來的老鞍子，是他家的榮耀，一下子什么都沒有了。（10）村里人說，再快的馬也有跑不動的時候，再好的馬鞍子也有用壞的時候。人們都覺得巴車太年輕，雖然祖上傳下來的馬鞍子是寶貝，但用到一定的時候就應(yīng)該收起來。再好的東西也有好的盡頭，人不注意，它的好就會變短，就會被提前用完。（選自《山西文學(xué)》2018年第10期）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.巴車在試衣服時一系列具有個性化的言行，符合其作為草原騎手的身份，體現(xiàn)了他對騎馬的熱衷。B.“已經(jīng)傳了五代人，至少有十一匹馬用過”說明馬鞍子使用時間久長，暗示其最終破碎的合理性。C.家傳的馬鞍子之于巴車有著非比尋常的重要意義，既是他的精神寄托，又是他的社會地位的體現(xiàn)。D.“我”善于發(fā)現(xiàn)，勤于思考，從廢棄的馬鞍子身上認(rèn)識到其獨特的存在價值：無用之用才是大用。6.DD.“無用之用才是大用”錯誤。文章通過對廢棄的馬鞍子的描寫，是為了突出事物即使表面看起來失去了作用，但卻還會以新的方式體現(xiàn)出另外的價值和意義，自有一份平靜和持久。選項屬于過分解讀。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文中的環(huán)境描寫雖寥寥數(shù)筆，卻顯示了草原的典型特點，與人物活動相得益彰，營造了和諧自然的氛圍。B.文中借助馬鞍子，將眼前的一只只蜜蜂與想象之中的一匹匹奔馬自然連結(jié)，形象地展現(xiàn)了草原人的夢想。C.第（8）段通過金色的馬鞍子對一群牧民放牧歸來的場面進(jìn)行描繪，豐富了人物群像，用以揭示本文的主題。D.本文在簡單塑造人物、敘述故事情節(jié)的同時，更關(guān)注情景描繪和情理抒寫，兼具小說與散文的雙重特點。7.CC.“用以揭示本文的主題”錯誤。文中對牧民放牧歸來的描寫，寫出了人與馬鞍子相得益彰的完美配合是草原上亮麗的風(fēng)景，突出馬鞍子在草原的獨特意義，豐富了文章內(nèi)容，沒有揭示文章主題。

8.文中的馬鞍子可以給我們帶來哪些人生啟示？（4分）答案：①好的馬鞍子要與好馬相配，用馬來磨合，啟示人生既要抓住機(jī)遇，又要歷經(jīng)磨礪：②馬鞍子磨合不成便會被遺棄，卻會以新的方式存在，啟示不同的人生會有不同的精彩，應(yīng)當(dāng)坦然面對；③好的馬鞍子如果過度使用就會提前用廢，啟示精彩的人生要倍加珍惜，遵循規(guī)律，適度經(jīng)營。（答出一點給2分，答出任意兩點給滿分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。根據(jù)文中“人們常說，好馬配好鞍。有了好鞍子卻不一定有好馬，巴車現(xiàn)在正為此苦惱”“他父親曾騎過一匹好馬，配的就是這個鞍子。巴車曾在十八歲那年騎過那匹馬，迅疾如風(fēng)，騎在上面頓感身輕如燕?？上瞧ヱR死在了他父親前面”可知，好的馬鞍子可遇不可求，好的馬鞍子配上好馬更是難得，對于難得之事不可枉自嗟嘆，一定要抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)會，珍惜當(dāng)下的每一個機(jī)遇。“馬鞍子其實是被一匹又一匹馬磨合出來的，一般情況下，三匹馬可磨合出一個好馬鞍子”可知，馬鞍子需要經(jīng)過一匹又一匹馬、長時間的磨合才能成為一件好鞍子，如同人生也需要經(jīng)過長時間的磨練才能真正成長一樣。根據(jù)文中“這個馬鞍子真是有意思，被主人用舊了，隨手扔在這里，卻有一朵小花為它而開，有一群蜜蜂在里面筑巢。這雖是不會引人注目的事情，但卻是生命，是一種更為平靜和持久的存在”可知，馬鞍子雖然不能騎馬使用了，雖然被閑置一旁，但它依然為一朵小花，一群蜜蜂提供了生長之地、棲息之所，依然有它存在于世的價值和意義，如同人生一樣，盡管有時會暫時落寞，但我們要學(xué)會坦然面對，因為我們可以在不同方面成就自己的精彩，生活不只有一種可能，生活也不只有一種色彩。根據(jù)文中“再好的馬鞍子也有用壞的時候”“雖然祖上傳下來的馬鞍子是寶貝，但用到一定的時候就應(yīng)該收起來。再好的東西也有好的盡頭，人不注意，它的好就會變短，就會被提前用完”可知，馬鞍子盡管很好，但也有自己的壽命，也有自己的期限，過度使用會提前結(jié)束它美好的用途。如同人生一樣，生命很精彩，人生很美好，需要我們珍惜每分每秒，每時每刻，但也不可過度消耗，過度消費，過度營銷，只有按照生命本來的規(guī)律，才能讓美好更長久，讓精彩能持續(xù)。

9.有論者認(rèn)為：“非虛構(gòu)”寫作，既具“介入”“在場”的真實性，又有文學(xué)的審美性。請簡析本文是如何體現(xiàn)“非虛構(gòu)”特征的。（6分）答案：①真實性：形式上以第一人稱敘事，描述“我”在白哈巴村的所見所聞，使作品具備了“介入”“在場”的真實品格；（2分）選材源于日常，貼近生活，不追求情節(jié)的曲折和完整，真實反映了牧民們的草原生活。（2分）②審美性：“我”對馬鞍子的命運展開思考和聯(lián)想，以優(yōu)美的語言、細(xì)膩的筆觸，表達(dá)豐富的情感，揭示深刻的人生哲理，賦予作品以文學(xué)的審美性。（2分）（意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。作答時首先要抓準(zhǔn)將題干中的關(guān)鍵詞，即真實性和審美性。真實性指作品具有人物插入事件之中進(jìn)行干預(yù)的現(xiàn)場性及內(nèi)容的真實性。審美性指文學(xué)作為審美藝術(shù)的特征，主要體現(xiàn)為情感引起共鳴的情感性、手法生動多樣的形象性和對現(xiàn)實世界和自我超越的超越性。真實性：文中以“我”的所見所聞來展開故事情節(jié)，通過“我”展現(xiàn)了馬鞍子在草原上的重要地位，讓讀者可以感受到在白哈巴村“我”的觀察、“我”的聽聞、“我”的思考，具有很強(qiáng)的現(xiàn)場性。文中寫了巴車與馬鞍子、一個被遺棄的馬鞍子、一群放牧者等內(nèi)容，寫的內(nèi)容都是草原上發(fā)生的日常，都是牧民的日常，寫平淡的生活，寫平淡的片斷，沒有離奇的情節(jié)，沒有跌宕的故事，讓人感受到所寫內(nèi)容的真實性。審美性：文中寫了圍繞馬鞍子的日常生活，但又不局限于日?，嵥?，在馬鞍子上、在日常生活中寄寓著作者對人生的思考，對生活的認(rèn)識，有著耐人尋味的人生哲理。作品注重細(xì)節(jié)描寫，如對巴車試衣服的描寫、對小花的描寫、對蜜蜂的描寫、對新舊馬鞍子的描寫，生動細(xì)膩；“將白哈巴村映襯得如同綠綢布上的一塊青玉”“讓人覺得仿佛就是跳動的音符”等運用比喻的修辭手法，“但卻是生命，是一種更為平靜和持久的存在”“馬鞍子被徹底遺忘，卻在另一種時間里存在，那朵小花就是證詞”等句子優(yōu)美雋永，引人遐思，使作品具有很強(qiáng)的文學(xué)性。試題詳解試題詳解古代詩文閱讀二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：

《禮》云：“欲不可縱，志不可滿?！庇钪婵烧槠錁O，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家。”吾終身服膺，以為名言也。

天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，不知紀(jì)極，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人。良田十頃，堂室才蔽風(fēng)雨，車馬僅代杖策。蓄財數(shù)萬，以擬吉兇急速，不啻此者，以義散之。不至此者，勿非道求之。仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危也。高此者，便當(dāng)罷謝，偃仰私庭。

（選自《顏氏家訓(xùn)》）材料二：近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公則當(dāng)強(qiáng)矯，爭名逐利則當(dāng)謙退；開創(chuàng)家業(yè)則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安樂則當(dāng)謙退；出與人物應(yīng)接則當(dāng)強(qiáng)矯，入與妻孥享受則當(dāng)謙退。凡國之強(qiáng)，必須多得賢臣工；家之強(qiáng)，必須多出賢子弟。至一身之強(qiáng)，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種，孟子之集義而慊，即曾子之自反而縮也①。惟曾、孟與孔子告仲由之強(qiáng)，略為可久可常。此外斗智斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興，亦有因強(qiáng)而大敗。古來如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迥異尋常。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。福益外家若專在勝人處求強(qiáng)其能強(qiáng)到底與否尚未可知。即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。

（選自《曾國藩家書》）【注】①《孟子·公孫丑上》載，昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣……自反而縮（理直），雖千萬人，吾往矣。”材料一翻譯

《禮記·曲禮》說：“不可放縱欲望，不可志得意滿”宇宙之大，尚有邊際，人本能的欲望卻是無窮無盡的；只是在使自己減少欲望，知道滿足的基礎(chǔ)尚加以限制。我們的祖先靖侯，告誡子侄說：“咱們家是書香門第，世世代代不求富貴，從現(xiàn)在起當(dāng)官不可當(dāng)?shù)蕾旱摱陨系拇蠊?，婚姻嫁娶不要攀附?quán)勢顯赫的家族?！边@番話，我終身牢記在心，把它當(dāng)作座右銘。天地鬼神之道，都厭惡驕傲自滿；謙虛淡泊，可以免除禍害。人活在世上，穿衣服只是為了御寒，吃東西只是為了充饑。自己的身體，尚且不能追求奢侈浪費，自己身體之外，又何必想要極盡驕奢放縱呢？秦始皇、漢武帝擁有天下的財富，顯貴地成為天子，卻不知足，毫無節(jié)制，尚且給自己帶來傷敗的結(jié)果，何況一般的人呢？我常認(rèn)為，二十口的家庭，奴婢再多也不超過二十人，良田不超過十頃，房屋只以遮擋風(fēng)雨，牛馬足夠駕馭；積累錢財幾萬，來為福禍緊急之事作打算，超過這個數(shù)量，要按照道義分散家財。沒有達(dá)到這個程度，不可昧著良心去尋求。做官較為穩(wěn)妥，不要超過中級以上，前面可以看見五十人，后面可以望見五十人，這樣就足以避免恥辱，沒有什么風(fēng)險。高于這個級別，就應(yīng)當(dāng)謝絕，留在家中悠悠自得。材料二翻譯：

近年來體會到天地之道，要剛?cè)峄ビ茫豢善珡U。太柔就導(dǎo)至萎靡不振，太剛則容易招至折斷。剛并不是說要暴虐，只是矯正使弱變強(qiáng)。柔也并不是卑弱，而是在強(qiáng)的方面謙讓而已。辦公辦事，就應(yīng)勉力爭取，爭名逐利，就應(yīng)當(dāng)謙退。開創(chuàng)家業(yè)，應(yīng)當(dāng)奮發(fā)進(jìn)取，守成安樂，則應(yīng)當(dāng)謙遜平和。出外與人接觸應(yīng)答，應(yīng)該努力表現(xiàn)；回家與妻兒享受，就要悠閑舒緩。

大凡國家強(qiáng)盛，必須有許多賢臣；大凡家庭強(qiáng)盛，必須有許多賢良子弟。至于一個人的強(qiáng)盛，不外乎北宮黝的勇敢、孟施舍的仁厚、曾子的義理三種，把孟子的仁義集于一身而又不滿足，就是曾子的反躬自問。只有曾子、孟子和孔子告訴仲由的強(qiáng)，才略微可以長久。此外，斗勇斗智的強(qiáng)，有的因此大興盛，也有的因此大失敗。古來如李斯、曹操、董卓、楊素，他們的智慧力量都橫行獨秀于一世，他們的禍敗也與尋常人大不一樣。所以我們在自修方面求強(qiáng)是可以的，在與人爭勝負(fù)時求強(qiáng)就不可以了。福氣和利益實乃外物，如果專門在勝過別人的地方求強(qiáng)，是否能強(qiáng)到底，還不可知，即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，也是君子所不屑一提的。

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）福益外A家B若專C在勝人處D求強(qiáng)E其能強(qiáng)F到底G與否H尚I未可知。

BEH句意：福氣和利益實乃外物，如果專門在勝過別人的地方求強(qiáng)，他是否能強(qiáng)到底，還不可知。“福益外家”是主謂結(jié)構(gòu)，“若”表假設(shè)，一般放在句首，其前B處斷開；“專在勝人處求強(qiáng)”是假設(shè)的內(nèi)容，中間不斷開，“其”是下句主語，其前E處斷開；“其能強(qiáng)到底與否”做“尚未可知”的主語，主語較長，其后H處斷開。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.惡，厭惡，與“力惡其不出于身也”（《禮運·大道之行也》）中的“惡”意思相同。B.趣，意旨、目的，與“園日涉以成趣”（陶淵明《歸去來兮辭》）中“趣”意思不同。C.偃仰，安居、休息，與“偃仰嘯歌，冥然兀坐”（《項脊軒志》）中“偃仰”意思不同。D.智力，智慧和力量，與“可謂智力孤?！保ㄌK洵《六國論》）中的“智力”意思相同。11.C（兩者意思都是安居、休息，意思相同。）A.正確。句意：天地鬼神之道，都厭惡驕傲自滿。/力氣，人們厭惡它不出于自己。B.正確。意旨、目的；樂趣。句意：穿衣服只是為了御寒。/天天到園里行走，自成一種樂趣。C.錯誤。都是“安居、休息”。句意：留在家中悠悠自得。/我在這里生活悠然自得，有時長嘯或吟唱，有時靜悄悄地獨自坐著。D.正確。句意：他們的智慧力量都橫行獨秀于一世。/可以說是智謀力量窮竭，國勢孤立危急。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.材料一認(rèn)為做官、積財都要有限度，官位太高、財富太多容易招致禍患，少欲勿貪方可安身立命、保全門戶。B.材料二以天地之道切入，闡釋做人應(yīng)剛?cè)岵?jì)的道理，指明成事關(guān)鍵在于適時做到強(qiáng)矯與謙退，富有思辨性。C.材料二認(rèn)為人生應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息，贊成在開創(chuàng)家業(yè)、自修處求強(qiáng)，而對成功后一味尋求安穩(wěn)的行為則表示不屑。D.兩則材料都引入古代典型事例、通過對比來加強(qiáng)說理，勸導(dǎo)家人當(dāng)修養(yǎng)心性，觀點中肯有力，堪稱家訓(xùn)寶典。12.C.“對成功后一味尋求安穩(wěn)的行為則表示不屑”錯。原文“即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也”，意思是即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，也是君子所不屑一提的。選項曲解文意。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？（4分）（2）蓄財數(shù)萬，以擬吉兇急速，不啻此者，以義散之。（4分）（1）自己的身體，尚且不能追求奢侈浪費。自己身體之外，又何必想要極盡驕奢放縱呢？（2）積累錢財幾萬，來為福禍緊急之事作打算，超過這個數(shù)量，要按照道義分散家財。（1）“形骸”，身體；“奢靡”，奢侈浪費；“窮”極盡；“驕泰”，驕奢放縱。（2）“蓄”，積累；“擬”，打算；“不啻”，不止；“散”，分散。（1點1分）

14.曾國藩認(rèn)為怎樣才能實現(xiàn)“一身之強(qiáng)”？（3分）“一身之強(qiáng)”的內(nèi)容在材料二。①由“孟子之集義而慊，即曾子之自反而縮也”可知，善于進(jìn)行自我反??；②由“吾輩在自修處求強(qiáng)則可”可知，努力提升自我修養(yǎng)；③由“至一身之強(qiáng)，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種”“惟曾、孟與孔子告仲由之強(qiáng)，略為可久可?！笨芍鍪伦非蠛虾醯懒x。答案：①善于進(jìn)行自我反??；②努力提升自我修養(yǎng)；③做事追求合乎道義。（答出一點給1分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

古代詩歌閱讀晚秋長沙蔡五侍御飲筵送殷六參軍歸澧覲省【題解】<注>晚秋：秋季的末期。指農(nóng)歷九月。蔡五侍御：生平未詳。蔡，姓氏。五，言其兄弟排行為“五”。侍御，官職名。飲筵：設(shè)宴飲酒，聚在一起飲酒吃飯。殷六參軍：生平未詳。殷，姓氏。六，言其兄弟排行為“六”。覲?。簀insheng，謂探望雙親。<譯>晚秋十分，長沙的蔡五侍御設(shè)宴聚飲，為即將回到澧州探望父母的殷六參軍送別【作者】杜甫：（712—770）唐河南鞏縣人，祖籍襄陽，字子美，自稱杜陵布衣，又稱少陵野老。初舉進(jìn)士不第，遂事漫游。后居困長安近十年，以獻(xiàn)《三大禮賦》，待制集賢院。安祿山亂起，甫走鳳翔上謁肅宗，拜左拾遺。從還京師，尋出為華州司功參軍。棄官客秦州、同谷，移家成都，營草堂于浣花溪，世稱浣花草堂。后依節(jié)度使嚴(yán)武，武表為檢校工部員外郎，故世稱“杜工部”。代宗大歷中，攜家出蜀，客居耒陽，一夕病卒于湘江舟中。甫工詩歌，與李白齊名，并稱李杜。后人又稱其為詩圣，稱其詩為“詩史”。名篇甚多，為世傳誦。有《杜工部集》。

閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。

晚秋長沙蔡五侍御飲筵送殷六參軍歸澧覲?、?/p>

杜甫

佳士欣相識，慈顏②望遠(yuǎn)游。

甘從投轄飲③，肯作置書郵。

高鳥黃云暮，寒蟬碧樹秋。

湖南冬不雪，吾病得淹留?！咀ⅰ竣儆P?。褐柑酵p親。②慈顏；指父母的容顏。③投轄飲；《漢書·陳遵傳》記載，“遵嗜酒，每大飲，賓客滿堂，輒關(guān)門，取客車轄投井中，雖有急，終不得去”。④置書郵；傳遞信件、文書的驛使。15，下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.首聯(lián)次句從父母的期望著筆，表現(xiàn)了股六志在四方、理想高遠(yuǎn)的人生追求。B.頷聯(lián)下句借一“肯”字，形象刻畫出詩人意欲托人傳遞書信時的微妙心理。C.頸聯(lián)由高鳥暮云、寒蟬碧樹構(gòu)成的晚秋之景，渲染出一種濃重的送別氛圍。D.尾聯(lián)交代了詩人因病淹留長沙而不得歸鄉(xiāng)的情狀，與上文的請托形成呼應(yīng)?！敬鸢浮緼（理解錯誤。此句是借父母雙親思子表達(dá)殷六的思?xì)w之切。）A項定位首聯(lián)”佳士欣相識，慈顏望遠(yuǎn)游?！?lt;注>佳士：品行或才學(xué)優(yōu)良的人。相識：彼此認(rèn)識。慈顏：慈祥和藹的容顏。稱尊上的音容，多指母親而言。遠(yuǎn)游：謂到遠(yuǎn)方游歷。此處作名詞，指遠(yuǎn)游的人，即殷六參軍。<譯>能夠結(jié)識殷六參軍您這樣品學(xué)兼優(yōu)的士人，我非常高興；您此次回澧州探望父。母，展露了一片赤誠的孝心。想必，您那有著慈祥和藹的容顏的父母也在眺望著您這個在遠(yuǎn)方游歷的游子。<析>上句中，佳士，指品學(xué)兼優(yōu)的士人，在此指殷六參軍。相識，指認(rèn)識、結(jié)識。欣，欣喜。詩人用一個“欣”字，鮮明地表達(dá)了詩人結(jié)識殷六參軍的高興與喜悅。下句中，慈顏，指慈祥和藹的容顏。遠(yuǎn)游，在此指殷六參軍這個遠(yuǎn)游的游子。望，眺望。詩人運用想象，采用虛寫，借助對動作情態(tài)的描寫，委婉地表達(dá)了家人對殷六參軍的牽掛與思念。在這里，詩人沒有直接寫殷六參軍對家鄉(xiāng)親人的思念，而是寫家人對殷六參軍的思念，使用對寫手法，讓殷六參軍與家人形成“你想我，我也想你”的情感互動，使這份親人間的思念之情顯得格外濃郁、熾烈與真摯。這樣寫，既與題目形成照應(yīng)，又側(cè)面表現(xiàn)了殷六參軍孝順，流露出詩人對殷六參軍的贊美.

16.本詩表達(dá)了詩人豐富的情感，請結(jié)合全詩簡要概括。（6分）答案：①對結(jié)識佳士的欣喜，對蔡五好客重情的感念，對殷六歸家探親的艷羨；（3分）②對故鄉(xiāng)親朋的思念，對歸家不得的惆悵，對自己病情的傷懷。（3分）（意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌情感的能力。鑒賞詩歌情感可以抓住表現(xiàn)情感的詞，如本詩第一句的“欣”，意思是“佳士們欣喜地認(rèn)識”，表達(dá)杜甫結(jié)識佳士們的欣喜之情。可以通過分析敘事，來把握詩人情感，詩歌最后一句“吾病得淹留”，意思是“我因病得以久留此地”，流露出杜甫生病的傷感，以及因病滯留他鄉(xiāng)不能回家的惆悵之情。所以，由第二句“慈顏望遠(yuǎn)游”及題目中的“送殷六參軍歸澧州覲省”可知，不能回家的杜甫，看到要回家“探望雙親”的殷六，心里非常羨慕。當(dāng)然，可以從題目“晚秋長沙蔡五侍御飲筵”及詩歌第三句“甘從投轄飲”得知詩歌寫作背景，在酒宴上，杜甫也要表達(dá)對主人蔡五熱情好客的感激，所以引用典故，贊美主人的好飲與唯恐招待不周。結(jié)合注釋，以及詩歌里的“甘”字，可以看出杜甫要表達(dá)的主勤客歡之意。另外，可以通過詩歌中的景物描寫，揣摩詩人情感，“湖南冬不雪”，對應(yīng)的是家鄉(xiāng)風(fēng)物的不同，自然牽動離愁與思鄉(xiāng)之情，詩人想念家中親友，并解釋了不能早歸的原因“吾病得淹留”。

答案：①噌吰如鐘鼓不絕②舞幽壑之潛蛟(2)③樓船夜雪瓜洲渡④鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)(3)⑤短發(fā)蕭騷襟袖冷⑥穩(wěn)泛滄浪空闊（每句1分，有錯則該句不得分。）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）蘇軾寫文章善于繪聲，《石鐘山記》中“__①__”一句描寫轟鳴不止的聲音，足以令船夫驚恐：《赤壁賦》中所描寫的幽咽不絕的洞簫聲，既能“__②__”，亦能使獨坐孤舟的寡婦聽而落淚。（2）小明在寫作以保家衛(wèi)國為主題的征文時，引用陸游《書憤》中“__③__,__④__”兩句，描繪壯懷激烈的戰(zhàn)斗場面，抒發(fā)克敵制勝的豪邁之情。（3）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“__⑤__,__⑥__”兩句，寫詞人于蕭條與冷落中，仍泛舟于浩渺的洞庭之上，心神不動，氣魄不減。試題詳解語言文字運用

(一)語言文字運用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18~20題。

聽到電話鈴聲，你會緊張嗎？

根據(jù)一項七千多人參與的投票結(jié)果顯示，85.7%的人會從突如其來的電話鈴聲產(chǎn)生緊張。鈴聲一響便會開始不自覺各種腦補(bǔ)。“電話恐懼癥”引起廣泛共鳴。

“電話恐懼癥”，恐的是什么？有人嫌電話耽誤時間，有人怕尷尬、怕沉默，有人怕加班、怕出事，還有人怕詐騙騷擾……實質(zhì)上，電話恐懼癥，恐的不是鈴聲，而是來電背后的人和事所帶來的壓力。鈴聲一響，電話里的內(nèi)容，是完全未知的，是不可掌控的。正是“電話盲盒”的不可預(yù)測性，令人（①)。這種社交癥候更多聚集在年輕群體中，而那些“玩不轉(zhuǎn)”社交軟件的老年人，撥響老友的號碼，接通后聽一句“最近還好嗎”，還是會被溫暖到。作為社會性動物，大部分人喜歡并習(xí)慣于游走在各種社交場合，在不同的交際場景中，任何狀態(tài)的出現(xiàn)都是（②）的。因此，關(guān)于電話恐懼癥的探討，不必賦予其過多的價值評判。我們剖析這一現(xiàn)象，去了解當(dāng)代人的社交心理，也是對社交中的自我進(jìn)行內(nèi)尋。從1876年貝爾發(fā)明電話算起，穿梭于電波之中的信息（③)，堪稱海量。今天，溝通的途徑足夠多元，有太多方式去和一個人建立連接。無論媒介如何更新，聲音構(gòu)筑的對話橋梁依然堅韌。人們在一些時刻仍需要電話，需要通話時那一對一的專注溝通，需要那不經(jīng)修飾、直截了當(dāng)?shù)那楦械诌_(dá)，更需要某個聽到會瞬間心安的聲音。18.請在文中括號處填寫恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）①無所適從②不足為奇③不計其數(shù)

19.下列對文中加點的關(guān)聯(lián)詞的使用，理解不正確的一項是（3分）A.“而是”與“不是”相呼應(yīng)，在前文否定的基礎(chǔ)上肯定來電背后壓力的實質(zhì)。B.“因此”承上表明“電話恐懼癥”是社交正常反應(yīng)，不必進(jìn)行過多價值評判。C.“無論”指任何條件下的結(jié)果都不會改變，強(qiáng)調(diào)媒介更新背景下要多元交流。D.“更”表示前后句子之間的層進(jìn)關(guān)系，突出電話溝通時心與心交流的重要性。答案：C(“要多元交流”錯。強(qiáng)調(diào)聲音構(gòu)筑的對話橋梁堅韌）

20.文中畫橫線的句子有四處表述不當(dāng)，請做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（4分）答案：一項七千多人參與的投票結(jié)果顯示（或：根據(jù)一項七千多人參與的投票結(jié)果）,85.7%的人會對突如其來的電話鈴聲產(chǎn)生緊張感，鈴聲一響便會不自覺開始各種腦補(bǔ)。（每改對一處給1分。）畫線句語病有：“根據(jù)……顯示”句式雜糅，刪掉其中一個；搭配不當(dāng)，“從……產(chǎn)生”狀中不搭配，改為“對……產(chǎn)生”；搭配不當(dāng)，“產(chǎn)生緊張”動賓不搭配，應(yīng)改為“產(chǎn)生緊張感”