《道德經(jīng)》的智慧啟示智慧樹知到期末考試答案2024年

《道德經(jīng)》的智慧啟示智慧樹知到期末考試答案2024年《道德經(jīng)》的智慧啟示“圣人為腹不為目”中的“為腹”的意思是（

）。

A:注重外在形式B:為了吃飽肚子C:注重內(nèi)在實(shí)際D:注意腹部減肥答案:注重內(nèi)在實(shí)際下面與“持盈保泰”含義近似的是（

）。

A:知足常樂B:知足曰富C:適可而止D:恒一不變答案:適可而止《道德經(jīng)》說理論道常常采用“道法自然”的方法。

A:遠(yuǎn)取諸物B:俯察地理C:近取諸身D:仰觀天文E:道法自然F:托物言志答案:近取諸身“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！边@段話具有（

）的思想。

A:君安思危B:無為而治C:防微杜漸D:行動(dòng)哲學(xué)E:順其自然答案:行動(dòng)哲學(xué)“將相和”的故事里的藺相如體現(xiàn)了老子《道德經(jīng)》所提出的“（

）”的思想主張。

A:大道泛兮，其可左右B:萬物恃之以生而不辭C:善利萬物而不爭D:功成而不有E:不以兵強(qiáng)天下答案:功成而不有

老子《道德經(jīng)》“上善若水”的思想，一方面是來自于對《易經(jīng)》“坎”卦的發(fā)展，另一方面來自對（

）一書所說的“君子之德風(fēng)，小人之德草。風(fēng)向草偃?！钡陌l(fā)展。

A:《尚書》B:《論語》C:《易經(jīng)》D:《詩經(jīng)》答案:《尚書》“上德不德，是以有德”的“不德”的意思是（）。

A:沒有道德B:沒有得到C:不表現(xiàn)為形式上的“德”D:沒有得道答案:不表現(xiàn)為形式上的“德”“言有宗，事有君”的“宗”和“君”的意思是（

）。

A:宗旨；國君B:宗旨；君王C:祖宗；君王D:宗旨；根本答案:宗旨；根本老子所說的“天下，神器，不可為也”是從反面證明了（）的道理。

A:敬畏之道。B:創(chuàng)造之道。C:中庸之道。D:道法自然。E:君子之道。答案:道法自然?！肮壬癫凰溃侵^玄牝”的“谷神”的本質(zhì)就是（）。

A:河谷之神B:山谷之神C:股神D:五谷之神E:道答案:道“圣人皆孩之”的意思是（

）。

A:圣人都害怕百姓B:百姓是圣人的孩子C:百姓像對待孩子一樣對待圣人D:百姓都害怕圣人E:圣人像慈母對待孩子一樣對待百姓F:圣人是百姓的孩子答案:圣人像慈母對待孩子一樣對待百姓“多言數(shù)窮，不如守中”的“守中”的意思是（）。

A:保守中立。B:持守虛無。C:保持中立。D:堅(jiān)守中庸。E:守持虛靜。答案:守持虛靜?！霸陝俸?，靜勝熱，清靜為天下正?！迸c下列句義沒有關(guān)聯(lián)的是（

）。

A:重為輕根B:輕則失根C:靜為躁君D:躁則失君E:知白守黑答案:知白守黑大象無（）。

A:聲B:味C:意D:翅E:形F:方G:言H:調(diào)答案:形從老子的觀點(diǎn)來看，下面屬于“天下無道”的現(xiàn)象是（）。

A:戎馬生於郊。B:卻走馬以糞。C:天地得一以清寧。D:天地相和以降甘露。E:我無為而民自化。F:萬物負(fù)陰而抱陽。答案:戎馬生於郊。中國歷史上對《道德經(jīng)》最早進(jìn)行解釋說明的人是（）。

A:荀子B:韓非C:莊子D:孔子E:孟子F:墨子答案:韓非對“不尚賢，使民不爭”中“不尚賢”解釋正確的是（）。

A:不寵上，就是賢德B:不崇尚賢明C:不崇尚賢德帶給人的各種功名利祿D:不崇尚圣賢答案:不崇尚賢德帶給人的各種功名利祿馬未都先生的“觀復(fù)博物館”之命名源自《道德經(jīng)》中的哪一句？

A:致虛極，守靜篤。B:以邦觀邦，以國觀國，以天下觀天下。復(fù)命曰常。C:以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)。各復(fù)歸其根。D:萬物并作，吾以觀其復(fù)。E:不出戶，知天下；不窺牗，見天道。是曰復(fù)命。答案:萬物并作，吾以觀其復(fù)?！兜赖陆?jīng)》第三十六章所說的“微明”的含義是（）。

A:深沉的智慧。B:幽昧的光明。C:曙光。D:漸漸地明亮。E:微小的光亮。答案:深沉的智慧。人學(xué)習(xí)才藝的目的是什么？

A:古代是“學(xué)成武武藝，售與帝王家”B:藝高人膽大，但要用之有方C:升官發(fā)財(cái)D:現(xiàn)代是既為生存手段，更是修身養(yǎng)性的法門E:光宗耀祖答案:現(xiàn)代是既為生存手段，更是修身養(yǎng)性的法門“為學(xué)日益”的“益”的意思是（

）、（

）。

A:有益B:增加C:利益D:越來越好E:適當(dāng)答案:增加###有益《道德經(jīng)》四十三章所說的“天下希及之”的“之”指代的是（）和（）。

A:無為之益。B:無為。C:道隱無形。D:大白若辱。E:大音希聲。F:為。G:為無為。H:不言之教。答案:不言之教。###為。###無為之益。“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！边@段話主要體現(xiàn)了老子（

）（

）的思想。

A:兵道B:柔道C:柔以克剛D:嗇道E:生死之道答案:柔以克剛###柔道“不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙”中“要妙”的意思是（）（）。

A:玄秘奧妙B:重要微妙C:精要玄妙D:簡要奇妙E:深遠(yuǎn)奧秘答案:深遠(yuǎn)奧秘###精要玄妙“國家滋昏；人多伎巧”的“伎巧”指的是（）、（）。

A:技巧B:奇技C:智巧D:奇巧E:機(jī)巧答案:技巧###智巧“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”的“奇”指的是（）、（）。

A:反常B:反復(fù)C:反面D:邪E:歪答案:反常###邪“是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”其中的“不為”的意思是（）、（）。

A:無不為B:無作為C:不作為D:不妄為E:無為答案:不妄為###無為明代宋濂在《諸子辯》認(rèn)為（

）（

）（

）（

）（

）（

）（

）都對老子及其《道德經(jīng)》“尊之行之”。

A:鬼谷子B:儒家C:莊子和列子D:尸子E:申不害和韓非F:曹參G:張良H:神仙家I:道家J:兵家答案:道家###神仙家###兵家###莊子和列子###申不害和韓非###張良###曹參《道德經(jīng)》五十六章所說的“故為天下貴”中的“貴”解釋正確的是（）（）。

A:歸反B:歸降C:尊貴D:歸附E:貴重F:珍貴答案:尊貴###歸附###珍貴“用兵者貴右”是因?yàn)椋ǎǎǎǎ?/p>

A:兇事尚右。B:兵者不祥之器。C:兵事是兇事。D:兵者非君子之器。E:兵事是吉事。答案:兵事是兇事。###兵事是吉事。###兵事是吉事。###兵事是吉事。###兵者不祥之器。###兵者非君子之器。###兇事尚右。中國傳統(tǒng)文化百家中居于前三位的是：

A:道家B:佛家C:儒家D:墨家E:法家答案:儒家###道家###佛家《道德經(jīng)》第27章老子所說的“善行”、“善言”、“善計(jì)”和“善結(jié)”的“善”的意思是（

）和（

）。（選二）

A:和善B:懂得道而用來做某事C:符合道D:好E:擅長答案:懂得道而用來做某事###符合道對“無狎其所居”的“狎”解釋正確的是（）（）（）。

A:狹窄。B:調(diào)戲。C:同“狹"。D:閑暇。E:凌辱。F:逼迫。G:冒犯。答案:逼迫“善行，無轍跡；善言，無瑕謫”里“瑕謫”的意思是（）、（）、（）。

A:過失B:閑言碎語C:毛病D:閑話E:指責(zé)F:缺點(diǎn)答案:毛病###缺點(diǎn)###過失下面哪些現(xiàn)象屬于“企者不立，跨者不行”的性質(zhì)。

A:欲速則不達(dá)。B:慢工出細(xì)活。C:循序漸進(jìn)。D:揠苗助長。E:一口吃成胖子。答案:一口吃成胖子###揠苗助長###欲速則不達(dá)“《道德經(jīng)》的智慧啟示”從“柔道”、“（）”、“（）”和“（）”四個(gè)方面對老子《道德經(jīng)》的思想進(jìn)行了高度概括。

A:天道B:人道C:泰道D:柔道E:否道F:地道G:剛道H:兵道答案:兵道###否道###泰道《道德經(jīng)》六十四章所說的“為之于未有，治之于未亂”與下面（）（）的含義不同。

A:未雨綢繆。B:防微杜漸。C:順其自然。D:無為而治。E:不治已病治未病。F:不治已亂治未亂。G:君安思危。答案:順其自然###無為而治老子認(rèn)為“萬物莫不尊（

）而貴（

）?！保ㄟx二）

A:誠；信。B:德C:仁；義。D:道E:德；道。答案:德###道“富貴而驕，自遺其咎”的“咎”的意思是（）、（）。

A:職責(zé)B:命運(yùn)C:錯(cuò)誤D:災(zāi)禍E:過失答案:災(zāi)禍###過失###錯(cuò)誤“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@段話啟示我們看問題要有一種（

）（

）（

）（

）的思維方法。（選四）

A:以偏概全B:辯證對立C:對立統(tǒng)一D:辯證統(tǒng)一E:一分為二答案:一分為二###對立統(tǒng)一###辯證對立###辯證統(tǒng)一當(dāng)今社會(huì)上大學(xué)生畢業(yè)后頻繁跳槽的現(xiàn)象明顯符合老子“不失其所者久”的主張。

A:錯(cuò)B:對答案:錯(cuò)《道德經(jīng)》第七章沒有啟發(fā)人們“奉三無私”。

A:對B:錯(cuò)答案:錯(cuò)老子所說的“無為”就是什么也不做。

A:錯(cuò)B:對答案:錯(cuò)《道德經(jīng)》下篇第一句是“古之善為道者多尊道而貴德”。

A:對B:錯(cuò)答案:錯(cuò)“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正?！边@段話出自《道德經(jīng)》第六十九章，主要談“道”的形態(tài)。

A:錯(cuò)B:對答案:錯(cuò)“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂襲明。”

A:對B:錯(cuò)答案:錯(cuò)“信言不美，美言不信”中的“信言”是指“真實(shí)有益的言語”。

A:錯(cuò)B:對答案:對因?yàn)椤八问鼻夷堋耙蕴煜轮寥狁Y騁天下之至堅(jiān)”，所以老子《道德經(jīng)》中將其稱為“功夫王”。

A:錯(cuò)B:對答案:錯(cuò)“取天下常以無事”與老子的“無為”思想相吻合。

A:錯(cuò)B:對答案:對科學(xué)上的偉大的發(fā)明創(chuàng)造不需要經(jīng)歷由“創(chuàng)意”到“造型”的“無中生有”的過程。

A:錯(cuò)B:對答案:錯(cuò)《道德經(jīng)》所謂的“自是、自見、自矜、自伐”體現(xiàn)了老子的否道思想。

A:錯(cuò)B:對答案:對《道德經(jīng)》只對后世的法家、養(yǎng)生家、兵家產(chǎn)生了影響。

A:對B:錯(cuò)答案:錯(cuò)只有《道德經(jīng)》第三十章才體現(xiàn)了老子的“兵道”思想和“否道”思想。

A:錯(cuò)B:對答案:錯(cuò)老子《道德經(jīng)》所說的“貴以賤為本，高以下為基”，其思想源于《易經(jīng)》。

A:對B:錯(cuò)答案:對“夫唯不盈，故能敝而新成”中的“新成”指的是創(chuàng)新道用。

A:對B:錯(cuò)答案:對對《易經(jīng)》八卦圖無論是站在從內(nèi)向外看的視角，還是站在從外從外向內(nèi)看的視角，其由陰爻和陽爻所組成的八種卦形中，永遠(yuǎn)不變、永遠(yuǎn)保持一致的四種卦形