（福建專用）高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專項(xiàng)訓(xùn)練(三十八) 默寫+文化經(jīng)典閱讀+實(shí)用類文本閱讀配套作業(yè)（解析版）

專項(xiàng)訓(xùn)練(三十八)[默寫＋文化經(jīng)典閱讀＋實(shí)用類文本閱讀]一、默寫常見(jiàn)的名句名篇(6分)1．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。(1)群賢畢至，_________________。(王羲之《蘭亭集序》)(2)________________，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。(杜甫《登高》)(3)最愛(ài)湖東行不足，_________________。(白居易《錢塘湖春行》)(4)自李唐來(lái)，_____________。(周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》)(5)______________，草色入簾青。(劉禹錫《陋室銘》)(6)__________________，羽化而登仙。(蘇軾《赤壁賦》)二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(13分)2．請(qǐng)你分別寫出與下列俗語(yǔ)意義相近的一個(gè)四字成語(yǔ)。(3分)A．橫挑鼻子豎挑眼____________B．衣上有虱燒棉襖____________C．吃著碗里瞧著鍋里____________3．請(qǐng)從以下三則廣告詞中，任選一則來(lái)分析其創(chuàng)意的妙處。(3分)聯(lián)想電腦：“人類失去聯(lián)想，世界將會(huì)怎樣？”宛西制藥：“藥材好，藥才好”山東省旅游：“走近孔子，揚(yáng)帆青島”答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________4．閱讀下面的材料，回答問(wèn)題。(7分)“踏破鐵鞋無(wú)覓處，那人卻在燈火闌珊處”“問(wèn)君能有幾多愁，別是一番滋味在心頭”。當(dāng)唐詩(shī)遇上宋詞，李白邂逅柳永，不同朝代、作者的詩(shī)詞中的句子搭配在一起，意外卻又和諧，蔓延在時(shí)尚界的混搭風(fēng)以戲謔的面孔吹進(jìn)文字游戲的圈子。近日，以對(duì)古典詩(shī)詞作現(xiàn)代理解而出名的作家安意如，在清華大學(xué)一場(chǎng)關(guān)于古代詩(shī)歌的講座上提到“混搭詩(shī)詞”時(shí)，卻認(rèn)為其“嘩眾取寵”，純屬游戲。請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你對(duì)上述材料的看法。(150字左右)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、文化經(jīng)典閱讀(6分)5．閱讀下面的《論語(yǔ)》《孟子》選段，完成后面題目。①子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?《論語(yǔ)·子路》)②子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊①也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)③(孟子)曰：“(鄉(xiāng)愿)居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也?！?《孟子·盡心下》)[注]①賊：敗壞，侵害，危害。(1)孔子欣賞什么樣的人？請(qǐng)根據(jù)選段①簡(jiǎn)要概括。(2分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)孔、孟對(duì)“鄉(xiāng)愿”這種人持什么態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、實(shí)用類文本閱讀(15分)閱讀下面的文字，完成6～8題。楊鐮：我和新疆的六十個(gè)約定王斯敏計(jì)亞男①“阿提米西布拉克，60泉。”一幅新疆地圖被“嘩”地?cái)傞_(kāi)，一根手指在上面游走著，尋找這天書一樣的名字，指給我們這兩個(gè)好奇的訪客看。②沒(méi)有人會(huì)不好奇。西域、樓蘭、羅布泊……在大多數(shù)人眼里，這是些多么奇妙的地方——極具魅力，卻遙不可及。然而，我們面前這個(gè)身材高大、銀發(fā)粲然的學(xué)者，數(shù)說(shuō)起來(lái)卻陶然自若，像言及自己花園里的尋?；ú荨Ｒ?yàn)?，這些都是他用腳步一次次丈量過(guò)、用文字一次次解剖過(guò)的地方。③1968年，楊鐮高中畢業(yè)，他選擇去新疆“接受再教育”。臨行，楊鐮去向父親的摯友——著名詩(shī)人馮至告別。馮至取出一本書來(lái)送給他，發(fā)黃的封皮上，赫然印著幾個(gè)大字——《我的探險(xiǎn)生涯》，斯文·赫定著。④縱橫山野的“牧馬人”生活聽(tīng)來(lái)浪漫，實(shí)則苦不堪言。無(wú)數(shù)個(gè)靜寂無(wú)人的夜晚，陪伴他的只有斯文·赫定穿越時(shí)空的訴說(shuō)。他似乎跟著這位探險(xiǎn)家踏上了一條無(wú)盡的長(zhǎng)路，新疆的悠遠(yuǎn)歷史和多彩文明，開(kāi)始浸潤(rùn)他干渴的心。⑤1976年，楊鐮終于奮斗回北京了，但他卻再也無(wú)法割舍新疆。他為自己圈定了60個(gè)探險(xiǎn)考察點(diǎn)，和新疆訂立了60個(gè)約定。⑥1989年的一天，瑞典一家電視臺(tái)找上門來(lái)：他們籌拍大型電視片《斯文·赫定之路》，想請(qǐng)楊鐮?zhēng)椭邉?。《斯文·赫定之路》播出后，在瑞典反響熱烈，楊鐮?wèi)?yīng)邀赴瑞典交流。在那里，他拜訪了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委、著名漢學(xué)家馬悅?cè)弧ｑR悅?cè)坏姆蛉耸撬拇ㄈ?，她感慨地告訴楊鐮：“你要記住，我們不是關(guān)心沙漠，是關(guān)心在沙漠中居住和進(jìn)出的人；我們不是關(guān)心雪峰，是關(guān)心雪峰對(duì)人類的影響?！雹邨铉牰溉灰惑@，立時(shí)頓悟：是呀，人的焦慮可以燒灼生煙，人的企盼能夠再造情感。為什么我心焦如焚地想重返新疆，難道不是為了這些世代生長(zhǎng)于斯、與沙漠抗?fàn)幍娜藗儐?？⑧從此以后，楊鐮把考察重點(diǎn)鎖定在自然和人的關(guān)系上，把大漠、綠洲、建筑……統(tǒng)統(tǒng)還原為人類文明發(fā)展的背景。⑨1998年10月11日，塔里木東端，羅布沙漠深處的荒村阿不旦。在羅布人舉族撤離家園整整一個(gè)世紀(jì)之后，這里迎來(lái)了第一位外界的探訪者。⑩他就是楊鐮。帶他前來(lái)的，是當(dāng)年隨祖輩們移居若羌縣米蘭鎮(zhèn)的百歲羅布老人熱合曼。熱合曼逐一為楊鐮指點(diǎn)著他父輩們生活過(guò)的地方。原來(lái)，這每個(gè)沙包之下，就是一個(gè)昔日羅布人的庭院，肆虐的風(fēng)沙以其為核，聚斂成丘；而那殘存的蘆葦蕩，舊時(shí)則長(zhǎng)滿了“密集得插不進(jìn)一根手指”的蘆葦。?這就是樓蘭遺民羅布人最后的“伊甸園”嗎？那個(gè)有著“中亞地中?！敝Q的游移湖，那個(gè)以“水草豐美，適宜人居”命名的漁村？楊鐮不由得想起了羅布人最有名的傳說(shuō)：在羅布泊廣袤的海域中有許多一人長(zhǎng)的大魚(yú)，每逢春天，這些魚(yú)會(huì)躍上湖岸，變成馬鹿，跑進(jìn)茂密的胡楊林棲身；等到深秋樹(shù)葉落盡，這些馬鹿又跳回水里，變成大魚(yú)……可是今天，魚(yú)、湖、樹(shù)、鹿，都哪兒去了呢？?此行結(jié)束后，楊鐮將十余年的考察見(jiàn)聞寫成非虛構(gòu)小說(shuō)《最后的羅布人》。這本書不但引起了讀者對(duì)羅布人的興趣，更使楊鐮在羅布人中名聲大振。?60個(gè)目標(biāo)，就這樣一個(gè)個(gè)實(shí)現(xiàn)——探求清朝流放烏魯木齊的越南王公的存在證據(jù)，尋找八十多年前叱咤河西走廊的國(guó)際大盜黑喇嘛，重新發(fā)現(xiàn)八十多年前斯文·赫定記述的“中蒙邊界第496號(hào)界樁”謝別斯廷泉……二十多年來(lái)，他47次深入新疆腹地，寫出了《荒漠獨(dú)行》《發(fā)現(xiàn)西部》《尋找失落的西域文明》等作品，主持編譯了《西域探險(xiǎn)考察大系》《探險(xiǎn)與發(fā)現(xiàn)》等叢書。他丈量著新疆，不但用腳步，也用飽蘸深情的文字。?60個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并不意味著終止。?在他心中，“西部探險(xiǎn)如同一扇閉得死死的大門，被一個(gè)傻里傻氣的人，硬是推開(kāi)了一道縫隙……他鼓足勇氣向前走去，終于為他身后的人留出了觀察秘境的通道?！痹跅铉犕崎_(kāi)的門縫里，我們看到新疆，看到綠洲，看到人類文明成長(zhǎng)的身影。(摘編自《光明日?qǐng)?bào)》)6．下列對(duì)原文的概括和分析，不正確的兩項(xiàng)是(5分)()A．在大多數(shù)人眼里，樓蘭、羅布泊等地方都是遙不可及的，但對(duì)于楊鐮而言，這些地方就像自己花園里的尋?；ú菀粯?。B．楊鐮高中畢業(yè)時(shí)，出于對(duì)新疆悠遠(yuǎn)歷史和多彩文明的喜愛(ài)，毅然選擇懷揣一本《我的探險(xiǎn)生涯》到新疆“接受再教育”。C．從瑞典一家電視臺(tái)請(qǐng)楊鐮?zhēng)兔Σ邉澟臄z電視片《斯文·赫定之路》一事，可以看出楊鐮在新疆探險(xiǎn)考察方面頗有影響力。D．楊鐮在羅布老人熱合曼的帶領(lǐng)下，來(lái)到了沙漠深處的荒村阿不旦，并且揭開(kāi)了一個(gè)世紀(jì)前羅布人舉族撤離家園的秘密。E．文章以敘述為主，但也不乏描寫，如為了表現(xiàn)楊鐮對(duì)新疆的熱愛(ài)和對(duì)探險(xiǎn)考察的深刻認(rèn)識(shí)，除了敘述，還有心理描寫。7．文章第③段寫到馮至送楊鐮一本斯文·赫定的《我的探險(xiǎn)生涯》，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________8．作者認(rèn)為，楊鐮讓“我們看到新疆，看到綠洲，看到人類文明成長(zhǎng)的身影”，請(qǐng)結(jié)合楊鐮的探險(xiǎn)活動(dòng)，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

專項(xiàng)訓(xùn)練(三十八)1．(1)少長(zhǎng)咸集(2)無(wú)邊落木蕭蕭下(3)綠楊陰里白沙堤(4)世人盛愛(ài)牡丹(5)苔痕上階綠(6)飄飄乎如遺世獨(dú)立(一處1分，錯(cuò)、漏、添字則該處不給分)2．[答案]示例：A．吹毛求疵B.因噎廢食C．貪得無(wú)厭[解析]本題考查對(duì)俗語(yǔ)意義的理解和成語(yǔ)的積累?？忌鷳?yīng)準(zhǔn)確理解三個(gè)俗語(yǔ)的言外之意，然后再根據(jù)意義尋找同義的四字成語(yǔ)。3．[答案]示例：聯(lián)想電腦的廣告運(yùn)用雙關(guān)。說(shuō)明失去聯(lián)想品牌電腦與人類失去想象力一樣，后果同樣不堪設(shè)想。宛西制藥用諧音既強(qiáng)調(diào)了制藥原料的精良，也道出了其藥效高；同時(shí)又簡(jiǎn)單易記。山東省旅游運(yùn)用借代的手法，用孔子指代山東文化，提示游客來(lái)山東觀光，可以親近博大精深儒家文化的發(fā)源地，又可親身感受海濱城市青島的魅力。[解析]本題考查對(duì)修辭手法和修辭效果的分析。分析廣告創(chuàng)意，一般要指出其所運(yùn)用的手法，并說(shuō)明其修辭效果。其中效果應(yīng)包含內(nèi)容和作用，即突出了事物的什么特點(diǎn)，以及形式作用，即具有什么樣的廣告效應(yīng)。4．[答案]示例一：我認(rèn)為這種詩(shī)詞混搭現(xiàn)象是對(duì)古詩(shī)詞的不尊重。詩(shī)詞存在著內(nèi)在的韻律感，而拼湊起來(lái)的除了押韻之外，平仄一概不管。而且古詩(shī)的意象是很完整的，無(wú)法割裂。對(duì)熟悉詩(shī)人風(fēng)格的人來(lái)說(shuō)，即使搭配得很巧妙，內(nèi)在情緒還是斷裂的。以這種搞笑、膚淺的方式來(lái)解讀古典詩(shī)詞和文化，這是不珍惜民族文化財(cái)富的行為，也是對(duì)古詩(shī)詞的不尊重，而且對(duì)青少年還有誤導(dǎo)的可能。示例二：我認(rèn)為這種詩(shī)詞混搭現(xiàn)象體現(xiàn)了年輕人思維活躍的特點(diǎn)，可以使我們重新回憶起一些已經(jīng)被淡忘的古詩(shī)詞。以這種調(diào)侃、娛樂(lè)的方式來(lái)解讀古典詩(shī)詞和文化，寫作者通過(guò)創(chuàng)作混搭詩(shī)詞獲得了一種創(chuàng)作的快感，讀者也從閱讀混搭詩(shī)句中獲得了一種閱讀上的快感，也有利于對(duì)古詩(shī)詞的記憶與理解。再者，古代就有這種串詩(shī)集句現(xiàn)象，只是現(xiàn)在被網(wǎng)友們混搭得更多，流傳得更廣而已。以一種輕松娛樂(lè)的方式來(lái)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞未嘗不可。示例三：詩(shī)詞混搭現(xiàn)象只是現(xiàn)在年輕人的一種調(diào)侃、娛樂(lè)，只是一種游戲。讀者既從閱讀類似的混搭詩(shī)詞中獲得了一種閱讀上的快感，寫作者也通過(guò)創(chuàng)作混搭詩(shī)詞達(dá)到了自己吸引別人眼球的目的。大家聽(tīng)了會(huì)心一笑，對(duì)古詩(shī)詞不會(huì)產(chǎn)生什么影響，也沒(méi)有很深的文學(xué)意義。當(dāng)然，只能是樂(lè)一樂(lè)，但如果成為一種商業(yè)炒作或者大趨勢(shì)，對(duì)古詩(shī)詞的真實(shí)內(nèi)涵就會(huì)產(chǎn)生副作用。[解析]題目要求對(duì)“上述材料”發(fā)表看法，因此首先必須明確“上述材料”的主要內(nèi)容是什么。從材料的表面看，主要包括兩個(gè)方面內(nèi)容，一是古詩(shī)詞流行“混搭”，二是作家安意如不贊同古詩(shī)詞“混搭”。細(xì)究起來(lái)，第二方面的內(nèi)容其實(shí)是對(duì)第一方面內(nèi)容的延續(xù)，可以歸并到第一方面的內(nèi)容之中。也就是說(shuō)，考生即便要對(duì)作家安意如的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論，最終也會(huì)歸結(jié)到評(píng)論“古詩(shī)詞是否允許混搭”上面來(lái)。據(jù)此可以明確，考生表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)以“古詩(shī)詞混搭”作為主要成分(主語(yǔ)或賓語(yǔ))。其次，闡述理由時(shí)，可以從“就事論事”“引申發(fā)揮”兩個(gè)層面著手，即不論贊同與否，都先從“古詩(shī)詞混搭”這一做法本身的利弊著眼，然后再?gòu)钠渖鐣?huì)、文化影響等方面考慮理由。5．[答案](1)孔子欣賞那些被好人擁戴、被惡人討厭的正直之士。(2分?！罢敝俊迸c“被好人擁戴、被惡人討厭”，各1分)(2)孔、孟對(duì)“鄉(xiāng)愿”持批判態(tài)度。(2分)“鄉(xiāng)愿”表面看起來(lái)忠信廉潔，好人、惡人都說(shuō)他們好，但實(shí)際上毫無(wú)原則，是非不分，是敗壞道德的人。(2分)[解析]第(1)題考查概括內(nèi)容，對(duì)應(yīng)的原文信息是“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”，考生在用自己的話解說(shuō)這一句時(shí)，要注意到“鄉(xiāng)人之善者”是一個(gè)定語(yǔ)后置結(jié)構(gòu)，全句的大意是“善人喜歡他，惡人討厭他”。第(2)題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的概括和分析能力。設(shè)問(wèn)中的“態(tài)度”所指不太清楚，建議考生不能只回答“批判”，而應(yīng)進(jìn)一步回答為“認(rèn)為他們是敗壞道德的人”，然后再對(duì)這一結(jié)論的理由進(jìn)行分析說(shuō)明，即從第③段中找出“似忠信”“似廉潔”“眾皆悅之”“自以為是”等“鄉(xiāng)愿”的缺點(diǎn)，并指出他們“不可與入堯舜之道”。[參考譯文]①子貢問(wèn)：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚(yáng)他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“這還不能肯定?！弊迂曈謫?wèn)：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他?！雹诳鬃诱f(shuō)：“沒(méi)有道德修養(yǎng)的偽君子，就是破壞道德的人?！雹?孟子)說(shuō)：“(鄉(xiāng)愿)平時(shí)似乎忠厚老實(shí)，行為似乎很廉潔，大家都喜歡他，他也自認(rèn)為不錯(cuò)，但是卻不能同他一起學(xué)習(xí)堯舜之道，所以說(shuō)是‘戕害道德的人’?！?．[答案]BD(答對(duì)一項(xiàng)得3分，答對(duì)兩項(xiàng)得5分)[解析]B項(xiàng)，“出于對(duì)新疆悠遠(yuǎn)歷史和多彩文明的喜愛(ài)”有誤，楊鐮到了新疆，讀了斯文·赫定的書之后，才喜愛(ài)上新疆的悠遠(yuǎn)歷史和多彩文明。D項(xiàng)，“揭開(kāi)秘密”于文無(wú)據(jù)。7．[答案]①說(shuō)明楊鐮對(duì)新疆的探險(xiǎn)，源于斯文·赫定的影響，也說(shuō)明楊鐮的探險(xiǎn)考察，是對(duì)斯文·赫