古代中國(guó)思想-2023年高考?xì)v史三輪沖刺過(guò)關(guān)（解析版）

查補(bǔ)易混易錯(cuò)03古代中國(guó)思想

0“教材方位直擊/

高考對(duì)古代中國(guó)的思想文化側(cè)重考查以下內(nèi)容：百家爭(zhēng)鳴、先秦儒學(xué)、漢代儒學(xué)，宋明

理學(xué)、明清時(shí)期的儒家思想、科技成就和戲曲文學(xué)藝術(shù).

扇1易混易錯(cuò)歸納/

易錯(cuò)點(diǎn)1、先秦儒學(xué)與漢代儒學(xué)不同

【易錯(cuò)角度】先秦儒學(xué)與漢代儒學(xué)不同。

【易錯(cuò)點(diǎn)撥】

核心不同：先秦儒家的核心命題即孔子的“仁漢代儒學(xué)”建立了一套以天人感應(yīng)觀念

為核心，以陰陽(yáng)五行說(shuō)為框架的神學(xué)化思想體系”。主張將仁政與法治結(jié)合起來(lái)，以德為主，

以刑為輔，重視道德教化，較妥善地處置了德與刑的關(guān)系，符合逆取順守的治國(guó)方略；

內(nèi)容不同：先秦儒學(xué)內(nèi)容主要包括：注重人的因素，重視人生價(jià)值，提倡道德修養(yǎng)和人

格的完善;提倡積極的入世精神，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，尋求和諧的社會(huì)秩序;倡導(dǎo)仁政，主張愛(ài)惜民力，

關(guān)心民生，具有民本主義的思想;主張敬鬼神而遠(yuǎn)之，帶有鮮明的人文主義色彩，倡導(dǎo)培養(yǎng)

人才，發(fā)展文化教育事業(yè)。它以董仲舒為代表，以經(jīng)學(xué)為表現(xiàn)形式，兼綜陰陽(yáng)。名、法、黃

老思想，使儒學(xué)逐漸演變?yōu)橹袊?guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，并對(duì)中國(guó)乃至東亞文化發(fā)展產(chǎn)生了重

要影響。

作用不同：先秦儒學(xué)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由孔子創(chuàng)立，孟子、荀子等發(fā)展而形成的一個(gè)學(xué)派。

它以仁、禮為基本內(nèi)容，以倫理為本位，以人道為中心，高揚(yáng)人本主義精神。漢代儒學(xué)董仲

舒借以闡發(fā)經(jīng)典論證其政治主張，有利用漢武帝迷信符命災(zāi)異以及漢代人對(duì)天命的普遍敬畏,

將自己的主張與天相附會(huì)，構(gòu)建起以《公羊春秋》為軸心，融合陰陽(yáng)、黃老、名、法思想，

用陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)為理論構(gòu)架與表現(xiàn)形式，具有神學(xué)色彩的儒學(xué)理論體系。

易錯(cuò)點(diǎn)2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

【易錯(cuò)角度】諸子百家既相互批駁又相互融合

【易錯(cuò)點(diǎn)撥】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家在理論上相互批駁對(duì)立。在社會(huì)倫理觀上，孟子認(rèn)為

“人無(wú)有不善”，而荀子、韓非子認(rèn)為"人之性惡”，道家的告子認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)不善也”。在

人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)“知其不可為而為之”；道家則主張“逍遙”的人生

態(tài)度，強(qiáng)調(diào)"超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽(yáng)家主張“天命觀”；等等。但諸子百

家的思想也體現(xiàn)出相互融合的特點(diǎn)。例如，法家思想與道家思想頗有淵源，在追求目標(biāo)上與

儒家思想也有相通之處。

易錯(cuò)點(diǎn)3、宋明理學(xué)

【易錯(cuò)角度】宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展階段

【易錯(cuò)點(diǎn)撥】宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展：吸收了佛道思想，帶有明顯的佛學(xué)化特點(diǎn)，例如吸收

禁欲主義思想作為理學(xué)的核心思想，提出“存天理，滅人欲”的道德主張。將儒學(xué)進(jìn)一步思辨

化,創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念。如”天理“等。更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。

理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)義理，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)。無(wú)論是哲學(xué)層面上的各種各樣的本

體論，還是作為道德基礎(chǔ)的人性論、存理去欲的修養(yǎng)論、格物（格心）的認(rèn)識(shí)論、成賢（成

圣）的境界論、由修齊而治平的功能論，都是以倫理道德為核心的。

易錯(cuò)點(diǎn)4、宋明理學(xué)分為程朱理學(xué)與陸王心學(xué)

【易錯(cuò)角度】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系

【易錯(cuò)點(diǎn)撥】宋明理學(xué)大致分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)部分。程朱理學(xué)的核心是“天理”

論和“格物致知”論；陸王心學(xué)是理學(xué)發(fā)展的新階段，其核心是“心即理”和“知行合一”

論。二者都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，核心思想都是“理”。兩者都以儒家的綱常

倫理來(lái)約束社會(huì)，遏制人的自然欲求，維護(hù)封建專制統(tǒng)治。

易錯(cuò)點(diǎn)5、明清之際的儒學(xué)

【易錯(cuò)角度】明清之際李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想仍屬于儒家思想

【易錯(cuò)點(diǎn)撥】盡管李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之都激烈地反對(duì)理學(xué)的不合理部公，但他

們的思想仍然是儒家思想的一部分。他們并不完全否定儒家思想,而是批判與繼承并行，與

時(shí)俱進(jìn)，不斷為儒家思想增添符合時(shí)代要求的新內(nèi)容。

好題演練/

高考真題

1.（2022?全國(guó)?高考真題）漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無(wú)事

有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：”吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕

地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近（）

A.孔子B.老子C.韓非D.墨子

【答案】B

【詳解】材料“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人與自然的和諧，

反映了老子“順應(yīng)自然”的思想，“百姓無(wú)事”“帝何德于我哉'’反映了百姓生活較少受到干預(yù),

反映了“無(wú)為”的思想，B項(xiàng)正確；孔子主張仁、禮、以德治國(guó)，材料信息沒(méi)有體現(xiàn)，排除A

項(xiàng)；韓非主張加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，主張法治，材料信息沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；墨子

主張兼愛(ài)、非攻、尚賢等思想，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

【點(diǎn)睛】本題以《壤父歌》及相關(guān)故事為素材，考查老子的思想，揭示先賢對(duì)幸福生活的

定義，意在啟發(fā)學(xué)生今后的生活和學(xué)習(xí)。（摘編自教育部教育考試院：2022年高考?xì)v史全

國(guó)卷試題評(píng)析）

2.（2022?浙江?高考真題）論及自己的學(xué)術(shù)旨趣，顧炎武說(shuō)：“《春秋》之作，言焉而已，而

謂之行事者，天下后世用以治人之書(shū)，將欲謂之空言而不可也。愚不揣，有見(jiàn)于此，故凡文

之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。”由此可知，其“學(xué)術(shù)旨趣”在于（）

A.無(wú)為而治B.經(jīng)世致用C.再續(xù)《春秋》D.中體西用

【答案】B

【詳解】顧炎武主張經(jīng)世致用，將知識(shí)學(xué)習(xí)用解決國(guó)計(jì)民生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。根據(jù)題干“謂之空言

而不可也”“故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”反映顧炎武主張經(jīng)世致用，

B項(xiàng)正確；與道家無(wú)為而治無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；再續(xù)《春秋》與務(wù)實(shí)無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；中體

西用是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的指導(dǎo)思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

3.（2022?廣東?高考真題）魏晉以來(lái)佛教、道教廣泛傳播，宋人李覷認(rèn)為原因在于“儒失其守，

教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李靚、

張載主張

A.儒法并用以維護(hù)君權(quán)B.立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)

C.復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D.雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)

【答案】C

【詳解】由材料中“儒失其守，教化墜于地”、“與吾儒水火不容”可得出作者對(duì)儒學(xué)的社會(huì)

地位淪落、佛教和道教的盛行感到不滿，站在維護(hù)儒學(xué)統(tǒng)治地位的立場(chǎng)上抨擊佛教、道教，

結(jié)合所學(xué)可知，宋儒通過(guò)改造儒學(xué)來(lái)達(dá)到重振儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的，C項(xiàng)正確；材

料沒(méi)有涉及“儒法并用“，排除A項(xiàng)；清代的學(xué)者主張立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)，排除B項(xiàng)；李

靚和張載沒(méi)有主張“雜糅佛道”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

4.（2022.湖南?統(tǒng)考高考真題）儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、

楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦?這（）

A.促進(jìn)了政治統(tǒng)一B.維系了“學(xué)在官府”的局面

C.沖擊了貴族政治D.導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾

【答案】C

【詳解】材料反映了思想的傳播，思想的傳播伴隨著人才的流動(dòng)，依據(jù)所學(xué)可知，諸侯國(guó)

君出于爭(zhēng)霸需要，大量吸收人才，“士”階層隨之崛起，從而沖擊了當(dāng)?shù)嘏f有貴族（依靠血

緣獲得官位）對(duì)政治的壟斷，C項(xiàng)正確；百家的思想各異，并不能促進(jìn)國(guó)家政治統(tǒng)一，排

除A；春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)辦私學(xué)打破了“學(xué)在官府”的局面，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)顛倒因果，諸

侯國(guó)的矛盾導(dǎo)致各家的盛行。故選C項(xiàng)。

5.（2021?江蘇?統(tǒng)考高考真題）明代中葉，很多文學(xué)家大力推崇抒情寫(xiě)景的盛唐詩(shī)風(fēng)，認(rèn)為

詩(shī)當(dāng)“暢達(dá)情絲、感發(fā)志氣”，概評(píng)"宋人主理作理語(yǔ)，于是薄風(fēng)云月露，一切鏟力不為“，使

人不復(fù)知詩(shī)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)

A.文人創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向詩(shī)歌B.程朱正統(tǒng)地位受到質(zhì)疑

C.不同詩(shī)歌風(fēng)格相互交融D.詩(shī)歌力圖突破理學(xué)束縛

【答案】D

【詳解】材料反映了明代文學(xué)家大力提倡抒情寫(xiě)景的詩(shī)風(fēng)，反對(duì)宋代詩(shī)歌的“理作理語(yǔ)”，

這說(shuō)明明代中葉的詩(shī)歌創(chuàng)作力圖突破理學(xué)的束縛，D項(xiàng)正確；材料反映的是明代文學(xué)家提

倡抒情寫(xiě)景的詩(shī)風(fēng)，而不是文人創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向詩(shī)歌，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是明代詩(shī)歌創(chuàng)

作推崇抒情寫(xiě)景，反對(duì)理學(xué)束縛，“程朱正統(tǒng)地位受到質(zhì)疑“不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；

材料中明代文學(xué)家推崇抒情寫(xiě)景詩(shī)風(fēng)，反對(duì)宋代的“理作理語(yǔ)”，沒(méi)有體現(xiàn)詩(shī)風(fēng)相互交融，

排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

6.（2022?全國(guó)?高考真題）閱讀材料，完成下列要求。

材料解讀史料，獲得歷史認(rèn)識(shí)，探尋史料表象背后的意蘊(yùn)，是歷史學(xué)的魅力所在。下表為

史書(shū)所載東漢時(shí)期幾位良吏的事跡。

姓名任職地事跡

安成先時(shí)多虎，百姓患之，皆徙他縣。陵之官，修德政，逾月，虎悉

劉陵

（今屬江西）出界去，民皆還之。

（郡）多虎狼之暴，前太守賞募張捕，反為所害者甚眾。雄乃移

南郡書(shū)屬縣曰：“凡虎狼之在山林，猶人民之居城市。古者至化之世，

法雄

（今屬湖北）猛獸不擾。皆由恩信寬澤，仁及飛（禽）走（獸）……其毀壞檻

阱，不得妄捕山林?！笔呛蠡⒑ι韵?，人以獲安。

全椒縣多虎為害，平到修政，選進(jìn)儒良，黜貪殘，視事三月，虎皆渡

劉平

（今屬安徽）江而去。

民嘗為虎所害，乃設(shè)檻捕之，生獲二虎?；致劧?，咒虎曰：“天

不其生萬(wàn)物，唯人為貴……汝若是殺人者，當(dāng)垂頭服罪；自知非者，

童恢

（今屬山東）當(dāng)號(hào)呼稱冤。，，一虎低頭閉目，狀如震懼，即時(shí)殺之.其一視恢鳴

吼，踴躍自?shī)^，遂令放釋。吏人為之歌頌。

據(jù)《后漢書(shū)》等

闡述從上述材料中發(fā)現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，并得出一個(gè)結(jié)論。（要求：現(xiàn)象源自材料?，結(jié)論明確,

史論結(jié)合，表述清晰。）

【答案】略本題系開(kāi)放性試題，無(wú)固定答案，言之有理即可。

參考示例1：儒家思想深刻影響了東漢官吏的為官意識(shí)

南郡前太守僅僅采取張捕的方式處理虎患，反而讓更多百姓受到傷害。劉陵為官，通過(guò)修

德政，虎去民安；法雄為官，恩信寬澤，仁及飛禽走獸，不妄捕山林，虎患解決；劉平為

官，修德政，舉儒良，虎患解決；童恢具有一定的人本思想，在捕虎的同時(shí)，以“天生萬(wàn)物，

唯人為貴''之理訓(xùn)誡老虎，以其正氣可渲染到虎，令虎暗通其言，知過(guò)伏罪。

從史書(shū)所載東漢時(shí)期幾位良吏的事跡，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：東漢時(shí)期，如果地方官吏

不黜貪殘，不修德政，而僅是抓捕老虎，反而使得虎患危害更大，而通過(guò)德治仁及畜類(lèi)，

則收效甚佳，不除吏中之“虎”，僅除“山中之虎”，達(dá)不到治理虎患的理想效果。即虎患的

治理效果受到吏治好壞的影響（或虎患懼怕良吏）

這說(shuō)明在東漢時(shí)期，儒家思想仍是主流意識(shí)，深刻影響了官員的行為，官員們通過(guò)修德政

（或仁政）來(lái)達(dá)到感化萬(wàn)物，治理虎患的目的，也體現(xiàn)儒家“天人感應(yīng)”思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的

影響?？傊?，儒家思想深刻影響了東漢官吏的理政方式。

參考示例2：吏治好壞影響生態(tài)環(huán)境……

參考示例3：東漢史籍注重儒家價(jià)值觀的宣傳（史家評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)受到儒家文化影響）……

參考示例4：漢代南方開(kāi)發(fā)程度不高導(dǎo)致虎患橫行

替

1.（2023?河南?統(tǒng)考一模）明末清初一些思想家提出，君臣同治的基礎(chǔ)是“為天下”和“為萬(wàn)民”，

而“非為君也”，君臣皆應(yīng)以“天下萬(wàn)民為事”；還提出"一姓之興亡，私也，而生民之生死，

公也”。據(jù)此可知，明清進(jìn)步思想家（）

A.認(rèn)為君主專制阻礙了社會(huì)進(jìn)步B.適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要

C.試圖宣揚(yáng)民主自由的啟蒙思想D.繼承并發(fā)展了儒家民本思想

【答案】D

【詳解】由題目“君臣同治的基礎(chǔ)是，為天下'和，為萬(wàn)民’……以天下萬(wàn)民為事……一姓之興亡,

私也，而生民之生死，公也”可得當(dāng)時(shí)思想家繼承并發(fā)展了儒家的“民本”思想，D項(xiàng)正確；

由題目“為天下和為萬(wàn)民…?以天下萬(wàn)民為事……”可得強(qiáng)調(diào)的是民本，不是“專制阻礙社會(huì)進(jìn)

步“，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明末清初沒(méi)有“新興資產(chǎn)階級(jí)”，排除B項(xiàng)；題目強(qiáng)調(diào)

的是民本思想，不是宣揚(yáng)“自由民主”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

2.（2023?山東泰安?統(tǒng)考一模）董仲舒認(rèn)為，“天人感應(yīng)'’的現(xiàn)象是普遍存在的，突出表現(xiàn)在

人類(lèi)社會(huì)的治亂與天道運(yùn)行之間的關(guān)系上。具體來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的治亂興衰狀況會(huì)影響到天

道的運(yùn)行；反過(guò)來(lái)，天也會(huì)通過(guò)災(zāi)異或祥瑞來(lái)體現(xiàn)對(duì)人間社會(huì)治理情況的評(píng)判。這表明漢代

（）

A.統(tǒng)治者自省和謹(jǐn)慎的態(tài)度B.政治受到鬼神論影響

C.儒學(xué)重現(xiàn)實(shí)輕人倫的特點(diǎn)D.儒學(xué)日益走向神學(xué)化

【答案】D

【詳解】根據(jù)“具體來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的治亂興衰狀況會(huì)影響到天道的運(yùn)行；反過(guò)來(lái)，天也會(huì)

通過(guò)災(zāi)異或祥瑞來(lái)體現(xiàn)對(duì)人間社會(huì)治理情況的評(píng)判?！笨傻贸龆偈姘讶碎g與上天聯(lián)系起來(lái),

借用神權(quán)來(lái)強(qiáng)化人間的皇權(quán)，體現(xiàn)了儒學(xué)日益走向神學(xué)化的趨勢(shì)，D項(xiàng)正確；材料的主要

結(jié)論是董仲舒把儒學(xué)神學(xué)化（把人君與天意相聯(lián)系），既制約又維護(hù)皇權(quán)，統(tǒng)治者的自省謹(jǐn)

慎只是制約的一面，片面了，排除A項(xiàng)；儒學(xué)的神學(xué)化、神秘化并非鬼神論，排除B項(xiàng)；“輕

人倫”既非儒學(xué)特點(diǎn)又與董仲舒的思想相反，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

3.（2023?青海西寧?統(tǒng)考二模）朱熹對(duì)柳宗元等人關(guān)于郡縣與分封的觀點(diǎn)進(jìn)行了評(píng)述：“柳子

厚《封建論》則全以封建為非，胡明仲輩破其說(shuō)，則專以封建為是。要之，天下制度，無(wú)全

利而無(wú)害底道理他認(rèn)為“專以封建”恐“意外另生弊病”，而“專以郡縣”也“不可恃以為固也”。

朱熹的這一觀點(diǎn)

A.是立足于歷史與現(xiàn)實(shí)的思考B.折射出官僚集團(tuán)內(nèi)部矛盾的激化

C.認(rèn)為秦滅亡具有歷史必然性D.印證革新地方行政體制的重要性

【答案】A

【詳解】根據(jù)材料“柳子厚《封建論》則全以封建為非，胡明仲輩破其說(shuō)，則專以封建為是。

要之，天下制度，無(wú)全利而無(wú)害底道理。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，分封制下中央不能實(shí)現(xiàn)權(quán)力

的高度集中，而郡縣制符合集權(quán)的時(shí)勢(shì)發(fā)展趨勢(shì)。朱熹認(rèn)為“專以封建''和"專以郡縣”，即

過(guò)度分權(quán)和集權(quán)都不能使國(guó)家穩(wěn)固，只有把集權(quán)與分權(quán)互相協(xié)調(diào)，才能化解兩者的弊端，

這是基于北宋以來(lái)集權(quán)與分權(quán)的思考，A項(xiàng)正確；材料反映的是朱熹對(duì)分權(quán)與集權(quán)的觀點(diǎn)，

未體現(xiàn)出官僚集團(tuán)內(nèi)部矛盾，排除B項(xiàng)；秦滅亡的根本原因是秦的暴政，排除C項(xiàng)；在集

權(quán)與分權(quán)之間取得平衡，是協(xié)調(diào)中央與地方的關(guān)系，而非革新地方行政制度，且并未強(qiáng)調(diào)

其重要性，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

4.（2023?內(nèi)蒙古呼和浩特?統(tǒng)考一模）墨學(xué)曾在近代迎來(lái)一次小的復(fù)興。黃遵憲推斷，西方

的科技之發(fā)展，得益于很好地應(yīng)用了墨子的學(xué)說(shuō)；梁?jiǎn)⒊罅π麄髂铀枷?，倡?dǎo)“墨學(xué)

救國(guó)”；孫中山也認(rèn)為古代最講愛(ài)字的莫過(guò)于墨子，他的“兼愛(ài)”與耶穌的"博愛(ài)”是一樣的。

這一現(xiàn)象表明（）

A.西方科技沖擊促進(jìn)了墨家的復(fù)興B.資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)同“中體西用'’思想

C.國(guó)人在傳統(tǒng)文化中尋找救國(guó)思路D.墨家學(xué)說(shuō)更加適合當(dāng)時(shí)的國(guó)情

【答案】C

【詳解】根據(jù)材料中的“墨學(xué)曾在近代迎來(lái)一次小的復(fù)興”、“梁?jiǎn)⒊罅π麄髂铀枷耄?/p>

倡導(dǎo)，墨學(xué)救國(guó)，，，等信息可以得出，黃遵憲、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等近代先進(jìn)的知識(shí)分子為挽救

民族危亡一度在傳統(tǒng)文化中探尋救國(guó)救民的道路，C項(xiàng)正確；根據(jù)材料中的“西方的科技之

發(fā)展，得益于很好地應(yīng)用了墨子的學(xué)說(shuō)”可知，黃遵憲推斷墨子思想促進(jìn)了西方科技的發(fā)展，

并非“西方科技沖擊促進(jìn)了墨家的復(fù)興”,該選項(xiàng)的觀點(diǎn)在材料中其實(shí)并未體現(xiàn),排除A項(xiàng)；

“中體西用”就是以中國(guó)封建倫理綱常所維護(hù)的統(tǒng)治秩序?yàn)橹黧w，用西方的近代工業(yè)和技術(shù)

為輔助，并以前者來(lái)支配后者，在題干信息中沒(méi)有體現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)對(duì)“中體西用”的認(rèn)同，

排除B項(xiàng)；材料主旨是墨學(xué)在近代“復(fù)興”，沒(méi)有對(duì)比信息說(shuō)明其“更加適合”當(dāng)時(shí)的國(guó)情，

排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

5.（2023?貴州畢節(jié)?統(tǒng)考二模）李贄提出，“圣人知天下之人之身，即吾一人之身，我亦人也，

是上自天子，下至庶人，通為一身矣”：“予竊謂欲論見(jiàn)之長(zhǎng)短者當(dāng)如此，不可止以婦人見(jiàn)為

見(jiàn)短也。故謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？”這說(shuō)明李贄（）

A.肯定自然欲求B.主張個(gè)性解放C.具有平等觀念D.批判君主專制

【答案】C

【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，李贄認(rèn)為圣人和我都是人，天子和老百姓也都是人，

反對(duì)婦女見(jiàn)識(shí)短的說(shuō)法，由此可知李贄思想中具有平等的觀念，C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有涉

及人的自然欲求的信息，排除A項(xiàng)；李贄的思想中確實(shí)存在反對(duì)傳統(tǒng)，主張個(gè)性解放，但

材料側(cè)重于批判傳統(tǒng)的男尊女卑，提倡平等，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有提出批判君主專制，

排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

6.（2023?河北?統(tǒng)考二模）漢武帝時(shí)期設(shè)立《五經(jīng)》博士，經(jīng)學(xué)逐漸發(fā)展并進(jìn)入全盛時(shí)期。

經(jīng)學(xué)不僅是士大夫進(jìn)入仕途的必經(jīng)之路，而且經(jīng)由皇帝"稱制臨決”,成為思想上的最高權(quán)威。

由此可見(jiàn)，這一時(shí)期的儒學(xué)（）

A.開(kāi)始確立起顯學(xué)的地位B.成為國(guó)家的制度性規(guī)范

C.奠定了選拔考試的基礎(chǔ)D.禁錮了人們的思想言論

【答案】B

【詳解】根據(jù)材料“經(jīng)學(xué)不僅是士大夫進(jìn)入仕途的必經(jīng)之路，而且經(jīng)由皇帝，稱制臨決，，成

為思想上的最高權(quán)威。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，題干所示為漢武帝時(shí)期，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，

儒學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)對(duì)國(guó)家政治制度產(chǎn)生了重大影響，成為國(guó)家制度性規(guī)范，B項(xiàng)正確；春秋

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)就成為顯學(xué)，A項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；隋唐時(shí)期的科舉制成為真

正的選拔考試，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；西漢時(shí)期儒學(xué)成為正統(tǒng)思想之后，并未禁錮人

們的思想言論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

7.（2023?河南開(kāi)封?統(tǒng)考二模）春秋時(shí)期，貴族階層內(nèi)部衍生出一種通過(guò)熟讀古典文本，掌

握斷章取義的言談技巧進(jìn)行表達(dá)志向的言談方式；平民則通過(guò)歌謠來(lái)抒發(fā)感情、提出建議、

評(píng)論政治。這種差異（）

A.推動(dòng)此時(shí)思想文化開(kāi)始轉(zhuǎn)型B.推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)

C.體現(xiàn)兩個(gè)階層不同的處世態(tài)度D.反映貴族的沒(méi)落與平民的進(jìn)取

【答案】C

【詳解】根據(jù)材料可知貴族的表達(dá)方式是對(duì)古典文本斷章取義的運(yùn)用，古典文本具有典雅

莊重感，貴族的觀點(diǎn)是通過(guò)隱喻的方式表達(dá)出來(lái)，這體現(xiàn)貴族的處世態(tài)度是審美性的，符

合禮的要求，他們通過(guò)引用古典文本來(lái)體現(xiàn)自身的優(yōu)雅莊重。平民通過(guò)歌謠表達(dá)感情、提

出建議、評(píng)論政治。歌謠一般是即興創(chuàng)作，感情的表達(dá)是直接的方式，這體現(xiàn)了平民處世

態(tài)度是功利性的，他們更加關(guān)注外部事物對(duì)切身利益的影響，并通過(guò)歌謠直接表達(dá)自己的

利益訴求，C項(xiàng)正確；材料中主要說(shuō)明貴族與平民都有自身特定的表達(dá)方式，這體現(xiàn)出兩

者在文化上的隔閡差異，并沒(méi)有說(shuō)明這種差異推動(dòng)了春秋時(shí)期思想文化開(kāi)始轉(zhuǎn)型，排除A

項(xiàng)；貴族的掌握斷章取義的言談技巧進(jìn)行表達(dá)志向的言談方式，平民通過(guò)歌謠來(lái)抒發(fā)感情、

提出建議、評(píng)論政治，這僅僅是表達(dá)方式不同，并不能直接推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，排

除B項(xiàng)；貴族運(yùn)用斷章取義的言談技巧進(jìn)行表達(dá)志向，僅僅體現(xiàn)貴族階層特有的表達(dá)方式，

不能說(shuō)明其沒(méi)落，平民用歌謠抒發(fā)感情，僅僅體現(xiàn)其表達(dá)方式直接，不能說(shuō)明其進(jìn)取，排

除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

8.（2023?廣西梧州?統(tǒng)考一模）黃宗羲提出“緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群

工顧炎武倡導(dǎo)“自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事,

而天子之權(quán)乃益尊由此可知，黃宗羲和顧炎武思想主張的共同之處是（）

A.主張分化事權(quán)反對(duì)君主專制B.仿行西方民主制度

C.小國(guó)寡民以維護(hù)天子威嚴(yán)D.民主選舉以實(shí)現(xiàn)地方自治

【答案】A

【詳解】根據(jù)材料“而分治之以群工”、“莫不分天子之權(quán)，以各治其事”可知，他們針對(duì)君

主專制，主張分化事權(quán)，A項(xiàng)正確；黃宗羲和顧炎武思想沒(méi)有涉及仿行西方民主制度，排

除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及小國(guó)寡民思想，小國(guó)寡民也不是兩人的思想主張，排除C項(xiàng)；材料

沒(méi)有涉及民主選舉以實(shí)現(xiàn)地方自治，它也不是兩人的思想主張，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

9.（2023?河南?統(tǒng)考三模）北宋建立之初，統(tǒng)治者曾屢次下令改變舊俗中不符合儒家原則的

地方，強(qiáng)調(diào)“原人倫者，莫大于孝慈，正家道者，無(wú)先乎敦睦在此后幾百年間，又屢屢下

令推廣儒家經(jīng)典中關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)則和儀式。這表明宋代（）

A.三教合一的局面被打破B.儒學(xué)的社會(huì)影響不斷加強(qiáng)

C.禮治秩序開(kāi)始了平民化D.社會(huì)需要推動(dòng)了儒學(xué)創(chuàng)新

【答案】B

【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，統(tǒng)治者重視什么，說(shuō)明什么對(duì)維系統(tǒng)治重要，結(jié)合材料“改變

舊俗中不符合儒家原則的地方”可知，說(shuō)明儒學(xué)重要，再根據(jù)材料“在此后幾百年間，又屢

屢下令推廣儒家經(jīng)典中關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)則和儀式?！笨芍鍖W(xué)的影響在加強(qiáng)，B項(xiàng)正確；

材料沒(méi)有提及三教合一，材料體現(xiàn)的是宋朝統(tǒng)治者重視儒學(xué)，儒學(xué)的影響加強(qiáng)，排除A項(xiàng)；

材料體現(xiàn)的是統(tǒng)治者借助儒學(xué)加強(qiáng)統(tǒng)治，沒(méi)有體現(xiàn)禮治秩序開(kāi)始了平民化，排除C項(xiàng)；材

料中沒(méi)有體現(xiàn)儒學(xué)的創(chuàng)新，材料體現(xiàn)的是統(tǒng)治者采取措施強(qiáng)化儒學(xué)的影響，排除D項(xiàng)。故

選B項(xiàng)。

10.（2023?河北石家莊?統(tǒng)考一模）有學(xué)者認(rèn)為，與其說(shuō)漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”扼殺了“百家爭(zhēng)鳴”，

倒不如說(shuō)是“百家爭(zhēng)鳴”促進(jìn)了各家的融合與統(tǒng)一，而所謂的“獨(dú)尊”正是“百家爭(zhēng)鳴''融合的結(jié)

果。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)，漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”（）

A.吸取了秦“焚書(shū)坑儒”的教訓(xùn)B.是先秦思想多元共競(jìng)的產(chǎn)物

C.奠定了中華文化的基礎(chǔ)D.順應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要

【答案】B

【詳解】根據(jù)材料“而所謂的“獨(dú)尊”正是“百家爭(zhēng)鳴”融合的結(jié)果”可知，該學(xué)者認(rèn)為“百家爭(zhēng)

鳴”進(jìn)入到一定階段，先秦諸子思想發(fā)生融合，最終到漢武帝時(shí)期形成統(tǒng)一的思想體系，B

項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是思想融合，并沒(méi)有明確指出這是受到秦朝“焚書(shū)坑儒”的影響，排除A

項(xiàng)；中華文化多元一體，儒家思想只是其中一部分，材料中的信息不能體現(xiàn)儒家思想奠定

了中華文化的基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)，不

存在社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

11.（2023?四川巴中?統(tǒng)考一模）孔子曾說(shuō)過(guò)“士志于道”“君子謀道不謀食”。他的弟子曾參說(shuō)：

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。孟子說(shuō)：“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”。

這些言論反映了（）

A.土階層對(duì)道的探索B.士階層的價(jià)值定位

C.儒者們的高行美德D.百家之道趨于統(tǒng)一

【答案】B

【詳解】根據(jù)材料孔子、曾參、孟子從不同的角度論述對(duì)“道”的重視和維護(hù)，這體現(xiàn)了士

階層的價(jià)值定位，即維護(hù)社會(huì)秩序的社會(huì)責(zé)任感，B項(xiàng)正確；材料不涉及“道”的內(nèi)容是什

么，所以不能體現(xiàn)士階層對(duì)道的探索，排除A項(xiàng)；材料對(duì)“道”的維護(hù)代表了土階層的社會(huì)

責(zé)任感，而不是儒者們的高行美德，排除C項(xiàng)；材料不體現(xiàn)百家，也不體現(xiàn)趨于統(tǒng)一，排

除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

12.（2023?湖南張家界?統(tǒng)考二模）西漢初年，漢高祖授權(quán)儒生叔孫通制定禮儀以凸顯君王威

儀，魯?shù)貎擅迳溲缘溃骸敖裉煜鲁醵ǎ勒呶丛?，傷者未起，又欲起禮、樂(lè)。禮、樂(lè)所

由起，積德百年而后可興也。公去矣，無(wú)污我”。據(jù)此可知，這兩名儒生（）

A.反對(duì)禮樂(lè)治國(guó)的方針B.秉持外儒內(nèi)道的觀念

C.鄙視諂媚權(quán)貴的行為D.無(wú)視秦亡漢興的時(shí)局

【答案】C

【詳解】魯?shù)貎擅迳粷M叔孫通在天下喪亂的時(shí)局下，為了博得皇帝好感而大費(fèi)周章舉

行禮樂(lè)活動(dòng)，因?yàn)槎Y樂(lè)活動(dòng)需要消耗大量人力物力，鄙視叔孫通不顧百姓疾苦而諂媚權(quán)貴

的行為，C項(xiàng)正確；兩位儒生不反對(duì)禮樂(lè)治國(guó)，反對(duì)的是不合時(shí)宜的鋪張浪費(fèi)，排除A項(xiàng)；

材料中沒(méi)有體現(xiàn)道教觀念，排除B項(xiàng)；兩名儒生認(rèn)識(shí)到了秦漢之交時(shí)社會(huì)疲敝的狀況，排

除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

13.（2023?新疆烏魯木齊?統(tǒng)考一模）孔子曾說(shuō)，“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與

孟子也說(shuō)，“士窮不失義，達(dá)不離道”;明清之際顧炎武提出，“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀

之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！耙陨先寮覍W(xué)者的言論（）

A.強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)B.意在要求統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行“仁政”

C.是對(duì)程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展D.反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的民眾訴求

【答案】A

【詳解】根據(jù)材料可知，“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與”的意思是“人是不能與

飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢”：“故土窮不失義，達(dá)

不離道”的意思是“士人窮的時(shí)候不喪失道德的標(biāo)準(zhǔn)，而發(fā)達(dá)的時(shí)候也不可以背棄自己做人

的原則”；“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣'’的意思是

“保國(guó)家是那些為君為臣的、那些當(dāng)官的、有肉吃的人的事情；保天下才是每一個(gè)老百姓要

努力的“。以上儒家學(xué)者的言論體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，A項(xiàng)正確；材料未涉及仁政

思想，排除B項(xiàng)；孔子和孟子的思想早于程朱理學(xué)，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)

任意識(shí)，D項(xiàng)不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

14.（2023?山東濰坊.統(tǒng)考一模）閱讀材料，回答問(wèn)題。

漢武帝與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

目前所見(jiàn)最早而確切的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”出處，是蔡元培于1910年所著《中國(guó)倫

理學(xué)史》。1916年，易白沙在《青年雜志》上發(fā)表《孔子評(píng)議上篇》，對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒

術(shù)”進(jìn)行了論述。這一觀點(diǎn)，為清末民初的學(xué)者所普遍接受，其影響直至上世紀(jì)90年代。近

年來(lái)，不少學(xué)者對(duì)這一觀點(diǎn)提出了疑問(wèn)。

【資料夾】

①關(guān)于董仲舒：司馬遷（前145年或前135年~不可考）曾問(wèn)學(xué)董仲舒（前179年~前104

年），在《史記》中以三百余字簡(jiǎn)述其生平，對(duì)其學(xué)術(shù)成就，僅說(shuō)：“終不治產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著

書(shū)為事，故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也”。

②關(guān)于《春秋繁露》：《春秋繁露》是董仲舒代表作，其中多篇以“陰陽(yáng)”或"五行”命名，如《五

行對(duì)》《五行之義》《陰陽(yáng)位》《陰陽(yáng)義》等，除陰陽(yáng)家外，董仲舒思想又雜有道、法、墨等

成分，如道家的順應(yīng)天道、清靜無(wú)為，法家的君尊臣卑、循名責(zé)實(shí)，墨家的天志、尚同、明

鬼等，均被董仲舒吸收改造。

③關(guān)于“罷黜百家”：班固（公元32年~公元92年）在《漢書(shū)?武帝紀(jì)》的中說(shuō)：漢承百王之

弊，高祖撥亂反正，文、景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百

家，表章六經(jīng)。

④關(guān)于漢代諸子之學(xué)：近代學(xué)者呂思勉考察《漢書(shū)?藝文志》指出“諸子十家，惟名、墨二家

無(wú)秦、漢人著述；《兵書(shū)略》中《兵陰陽(yáng)家》及《數(shù)術(shù)略》《方技略》各四家，有無(wú)秦、漢人

著述不明；余率皆有，或頗多?！庇指鶕?jù)《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》探討諸子百家在秦、漢

傳承，指出：“秦、漢之世，百家之學(xué)，見(jiàn)于《史》《漢》《三國(guó)志》紀(jì)、傳者如此，合《漢

志》所載之書(shū)觀之，諸學(xué)之未嘗廢絕；彌可見(jiàn)矣。安得謂一經(jīng)漢武之表章罷黜，而百家之學(xué),

遂微不足道邪？”

【人教社普通高中