高中歷史第三單元資產(chǎn)階級(jí)政治家第課《圣雄甘地》參考課件岳麓版選修

前言

美國的一部《圣雄甘地》歷史巨片以震撼人心的悲壯情節(jié)響徹了全球，這部史詩性傳記大片敘述了圣雄甘地偉大的一生。影片從甘地被暗殺開始倒敘。十九世紀(jì)九十年代，印度還處于英國殖民統(tǒng)治之下，年輕的律師甘地在南非旅行時(shí)，目睹了同胞所受的欺凌，決心為維護(hù)同胞的權(quán)利而斗爭。回國后，甘地提倡非暴力政策，并到全國游說，贏得貧苦人民的信任和愛戴。雖然屢遭挫折，他還是堅(jiān)持用絕食等手段迫使英國政府最終同意印度獨(dú)立。獨(dú)立后在印度和巴基斯坦發(fā)生沖突時(shí)，甘地再次絕食，使秩序得以恢復(fù)。但此后不久，甘地卻遇刺身亡。該片真實(shí)的再現(xiàn)了圣雄甘地的一生，用生命來換取和平，用他的精神照亮了整個(gè)世界?？戳舜似?，我常常想，從前中學(xué)學(xué)世界史的時(shí)候，總覺得“非暴力不合作”是如此可笑。毛主席不是教導(dǎo)我們“槍桿子里出政權(quán)”么？毫無反抗坐以待斃也太過迂腐了吧？但這部電影帶給成年人的我卻是前所未有的思想震撼。中華歷史上忍辱負(fù)重，為民請(qǐng)命的英豪固然也不乏其人。但是老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”理論在中國本土卻從沒有指導(dǎo)過如此有效的實(shí)踐,卻在兩千多年后的印度由圣雄甘地令人信服地做到,然而甘地和印度人民為

此所付出的代價(jià)卻是何等的慘烈與悲壯啊。第11課圣雄甘地課標(biāo)要求：介紹“亞洲覺醒”的先驅(qū)甘地，講述甘地領(lǐng)導(dǎo)印度國民大會(huì)黨進(jìn)行“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”的主要事跡，認(rèn)識(shí)其在印度民族解放運(yùn)動(dòng)中的歷史作用。關(guān)鍵詞：甘地和印度國民大會(huì)黨；“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”；印度民族解放運(yùn)動(dòng)。甘地，印度人民獨(dú)立的精神領(lǐng)袖

甘地1869年10月2日生于印度波爾班土邦，他從小就熟讀印度教經(jīng)典，把“逢惡報(bào)以善，用德報(bào)以怨”作為自己的處世格言。到倫敦大學(xué)攻讀法學(xué)，四年后學(xué)成歸國，擔(dān)任律師。1893年在南非參加了當(dāng)?shù)胤磳?duì)種族歧視、爭取平等權(quán)利的斗爭。在南非的21年中，他把印度教毗濕奴派的仁愛、素食、不殺生主張同《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》中的仁愛思想結(jié)合起來，并受梭倫、托爾斯泰的影響，最終形成了一整套非暴力主義的理論。在這一思想指導(dǎo)下，他領(lǐng)導(dǎo)在南非的印度僑民展開反對(duì)禁止印度向南非移民的“黑色法案”和《亞洲人登記條例》的斗爭，其間，他曾三次被捕入獄，但最終迫使官方作出了讓步，非暴力運(yùn)動(dòng)取得了初步勝利。1915年，甘地回到印度，很快成為國大黨的實(shí)際領(lǐng)袖。1919年，面對(duì)殖民當(dāng)局否決印度自治要求、制造阿姆利則慘案和工農(nóng)群眾不斷掀起的反英浪潮，甘地發(fā)動(dòng)了非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，成為這一運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)人。非暴力不合作運(yùn)動(dòng)主張用和平的合法手段取得自治。1922年2月英國殖民政府逮捕了他，并判了6年徒刑。第二次世界大戰(zhàn)期間，英國首相丘吉爾為取得印度更多的支持，于1942年3月派使節(jié)同甘地等商談戰(zhàn)后自治問題。甘地明確要求英國退出印度，并于8月8日再次發(fā)出不合作的號(hào)召，第二天，他與國大黨執(zhí)委會(huì)全體成員一起被逮捕，由此觸發(fā)了全國性大騷動(dòng)。活動(dòng)遭到當(dāng)局的暴力鎮(zhèn)壓。為抗議政府暴行，1943年2月10日起，甘地絕食三周，終于使被捕者獲釋。1947年8月15日，在印度聯(lián)邦宣布成立之際，制憲會(huì)議特意向被稱為“過去30年來的向?qū)Ш驼軐W(xué)家、印度自由的燈塔”的甘地致以崇高的敬意?？墒谴丝?，這位偉人卻因印度和巴基斯坦分治、自己未能使印度人團(tuán)結(jié)起來而自責(zé)，在加爾各答絕食一天，并從早到晚在手搖紡車上紡紗，當(dāng)時(shí)他已78歲。1948年1月30日，79歲高齡的印度人民獨(dú)立的精神領(lǐng)袖甘地還在為平息宗教沖突而奔波，在赴禱告場途中，被一名印度極端分子殺害。作為印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖、印度國大黨的領(lǐng)導(dǎo)人，他三次領(lǐng)導(dǎo)了“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”，以爭取民族獨(dú)立。為爭取祖國獨(dú)立和人間公正，他一生中曾17次絕食，最長的一次絕食時(shí)間達(dá)24天，他18次進(jìn)監(jiān)獄，5次遇刺，歷盡磨難，堅(jiān)不可摧。甘地不僅是思想上的巨人，也是他理論的身體力行者。無論是親手織布做衣服，還是步行赴海邊制鹽，都表明了他信念的堅(jiān)定和為人的務(wù)實(shí)態(tài)度。他的絕食能令三億多人為之關(guān)切動(dòng)容，他能令所有印度人發(fā)自內(nèi)心的喚他為“巴布”（父親），這樣的領(lǐng)袖氣質(zhì)和人格魅力對(duì)一個(gè)政治家來說恐怕也是曠古絕今的了。1948年1月30日，甘地被極右分子刺殺身亡，時(shí)年79歲。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,主要資本主義國家相繼進(jìn)入帝國主義階段。列強(qiáng)加緊對(duì)外擴(kuò)張,掀起了瓜分世界的狂潮，它們把世界瓜分完畢，資本主義世界體系正式形成。經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的不平衡，是資本主義國家發(fā)展的固有規(guī)律。不平衡的加劇導(dǎo)致帝國主義國家矛盾的加劇。這是兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的根本原因。兩次世界大戰(zhàn)給人類造成了巨大災(zāi)難，也大大削弱了帝國主義的整體力量（美國除外）,例如一戰(zhàn)摧垮了俄、德、奧匈、土四個(gè)帝國，削弱了英、法、意等強(qiáng)國。加上十月革命的影響,于是無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)高漲,并出現(xiàn)了亞洲的覺醒.中、印、土等國家的民族解放運(yùn)動(dòng)就發(fā)生在一戰(zhàn)前后。而到了二戰(zhàn)后，世界殖民體系最終逐步崩潰。背景分析:20世紀(jì)是世界反對(duì)殖民主義統(tǒng)治、爭取民族解放運(yùn)動(dòng)勢不可擋的時(shí)期一、青年甘地社會(huì)政治觀的基本形成1、在英國學(xué)習(xí)法律,并取得律師資格。2、在南非領(lǐng)導(dǎo)反對(duì)種族歧視的斗爭①1894年，成立印度人大會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)僑民斗爭；②在實(shí)踐中總結(jié)出“非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)”的斗爭形式。思考：甘地領(lǐng)導(dǎo)印度的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)采取哪些斗爭手段？最后的結(jié)果如何？你如何評(píng)價(jià)非暴力不合作運(yùn)動(dòng)？這個(gè)運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)出現(xiàn)在印度？1、運(yùn)動(dòng)背景：①一戰(zhàn)期間，印度人民掀起了民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)高潮②英國殘酷鎮(zhèn)壓印度人民的反抗2、運(yùn)動(dòng)內(nèi)容：

①學(xué)生罷課，抵制英人學(xué)校

②律師抵制英人法庭③官員拒絕在英國殖民機(jī)構(gòu)任職④士兵不接受英發(fā)獎(jiǎng)?wù)?、運(yùn)動(dòng)特點(diǎn):

采取和平和合法的手段，取得印度的自治獨(dú)立二、甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)P51甘地主義:包括①哲學(xué)思想:②政治主張:非暴力革命實(shí)現(xiàn)印度的自治或獨(dú)立③經(jīng)濟(jì)思想:提倡手工紡織,抵制西方物質(zhì)文明④社會(huì)思想:建立平等和諧的社會(huì)身穿土布服裝的甘地在紡車旁閱讀的甘地甘地的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是一種特殊的行動(dòng)哲學(xué)

印度教中“逢惡報(bào)以善，用德報(bào)以怨”是他的處世格言。

甘地融合了印度教、佛教、基督教、托爾斯泰思想，形成一個(gè)非常特殊的行動(dòng)哲學(xué)：一、存在就是生命，合乎真理就是肯定生命，要對(duì)人的生命保持善意。二、任何暴力行為都會(huì)使自己失去立場；以暴制暴，世界將積淀兇殘；不必去傷害對(duì)手，反而要關(guān)心對(duì)手恕罪。三、力量不是來自蠻力，而是來自堅(jiān)毅的意志力。

甘地式典范來自“深沉厚重”的人格特質(zhì)，這是一種來自道德感召的特殊魅力。甘地崇尚自我支配、儉樸禁欲、保持沉默、以誠待人、心中有神。“戒愈謹(jǐn)，智慧愈深”，自然產(chǎn)生一種超越是非善惡的氣質(zhì)，使跟隨者發(fā)乎赤誠，形成精神動(dòng)力。

“寬厚深沉”的領(lǐng)導(dǎo)型必然說話深沉、緩慢而冷靜，娓娓道來，“氣勢磅礡，運(yùn)天下于掌上”。英國殖民總督與甘地平起平坐，坐而論道，視之為可敬可畏的對(duì)手。英國最后撤出并允許印度獨(dú)立，正是甘地“非暴力思想”的開花結(jié)果。

蘇東坡曾探究“佛是怎樣的一個(gè)人？”結(jié)論是“有血性的男人?！备实卣菍⒆诮?、哲學(xué)、心理、歷史化身為性格、命運(yùn)、言語與行動(dòng)，從而激發(fā)出良心、血性、勇氣與智略。這是當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)追求的尊貴人格典范。

“人必須有勇氣接受多次打擊，表明自己雖不還手但絕不退縮，以喚起人的本性，使對(duì)方減少恨意，起尊敬之心?！逼鐬榱丝咕苡妒雏}專營法》，甘地進(jìn)行了240英里的游行，使游行成為媒體宣傳的焦點(diǎn)?？苟愑涡械母叱笔歉实芈暑I(lǐng)1萬2000人在海邊，以水桶裝盛海水，用鍋?zhàn)訜Ｋ疅掻}，當(dāng)警方以暴力驅(qū)趕群眾時(shí)，甘地要求人民不得反抗。印度是佛教的起源國，甘地的主張無疑跟佛教忍受痛苦、普度眾生的教義是暗合的。雖然佛教在印度已然失傳，但長久以來與各種教派間的相互滲透，使得印度人在心理上也接受了這種思想傳統(tǒng)（反思到中國，雖然是世界佛教最昌盛之地，但這種平等博愛的精神吸收了中國特色以后，要么上升為理學(xué)愚民的工具，要么墮落為道家避世的借口）。甘地枯槁的形像也頗有苦行僧的味道。他提到《新約》中說“敵人打你的右臉，就把左臉也迎上去”，在這一點(diǎn)上，釋迦的“慈悲”、基督的“愛”乃至孔子的“仁”都是相通的觀點(diǎn)。

1922年3月10日，印度民族主義領(lǐng)袖、20世紀(jì)非暴力主義倡導(dǎo)者--甘地被捕，以煽動(dòng)暴亂罪被判6年監(jiān)禁。這是甘地被捕時(shí)的資料照片。

這樣一位震古爍今的圣雄甘地有一段非常著名的話，他說，有七樣?xùn)|西可以使人類毀滅：沒有道德觀念的政治、沒有責(zé)任感的享樂、不勞而獲的財(cái)富、沒有是非觀念的知識(shí)、不道德的生意、沒有人性的科學(xué)和沒有犧牲的崇拜。甘地之所以把“沒有道德觀念的政治”放在毀滅人類的第一位，是他對(duì)幾十年政治生活和政治斗爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與總結(jié)，他是在告誡我們，不要被無道德的政治毀滅了我們自己。而奴役印度人民的英國政府就是這類政治體的邪惡勢力總代表，斗爭的策略就是用印度人民的東方傳統(tǒng)悠久美德和宗教信仰去戰(zhàn)勝基督教的西方貪婪又無知的強(qiáng)盜哲學(xué)。對(duì)甘地的道德而言，從本質(zhì)上，印度人和英國人是一樣的。他既然用自己的流血來喚醒英國人的羞恥心并獲得印度獨(dú)立，也同樣地用自己的饑餓與殘廢來喚醒國人的羞恥心。這不是一種牛頓的物理的力量，而是宗教的藝術(shù)中的魅力、人格感召力。這種力量來自于深刻的堅(jiān)定不移的信仰，當(dāng)一個(gè)人的信仰喚醒其他人的信仰與力量，并且引導(dǎo)它們形成一股合流，它就會(huì)顯得非?！翱膳隆薄?/p>

甘地的這種非暴力學(xué)說，是以他的人性理論為基礎(chǔ)的。甘地深信人的本性是善的，神性就在你的心中，因此他才主張通過非暴力的手段，即愛的方式，去感化和喚醒人的內(nèi)在善性，從而使惡人改惡從善，使犯錯(cuò)誤者改邪歸正。非暴力手段為什么能使人改惡從善呢？這可以從兩方面來理解：一、從主動(dòng)的方面看，甘地認(rèn)為神性代表最高的善和愛，具有無窮的潛力和轉(zhuǎn)化力，一旦人證悟到自己內(nèi)在的神性，他就會(huì)產(chǎn)生巨大的精神力量，會(huì)主動(dòng)地去愛別人，幫助別人揭示自己的神性。二、從被動(dòng)的方面看，犯錯(cuò)誤者的體內(nèi)也潛居著神性或善性，他們之所以犯錯(cuò)誤，是因?yàn)樗麄儽砻娴乃接谏w了內(nèi)在的神性，一旦別人用非暴力或愛的方式去啟迪他們的內(nèi)在神性，他們就會(huì)“良心發(fā)現(xiàn)”，懺悔自己的錯(cuò)誤。所以，甘地竭力主張，人們應(yīng)當(dāng)通過非暴力的手段，即通過自我犧牲和愛的行為，抑制自私、仇恨、報(bào)復(fù)、嫉妒的感情，首先使自己的內(nèi)在“善”的本性顯現(xiàn)出來，然后再去感化或喚醒犯錯(cuò)誤者的內(nèi)在的善性，使他們改邪歸正。他說：“非暴力是一種感化他人的能力為前提的”。甘地作為一位資產(chǎn)階級(jí)政治家，他很自然地接受了法國大革命時(shí)期所提出的“自由、平等、博愛”的人道主義思想，并把它與印度傳統(tǒng)宗教哲學(xué)結(jié)合起來，創(chuàng)立了他的非暴力學(xué)說。這種非暴力學(xué)說，正是印度傳統(tǒng)倫理哲學(xué)與西方的“博愛”思想相結(jié)合的產(chǎn)物。

非暴力不合作運(yùn)動(dòng)甘地（1868-1948）非暴力不合作運(yùn)動(dòng)北京朝陽公園的圣雄甘地銅像甘地主義的影響:人類的平等、自由、獨(dú)立、和平是甘地內(nèi)在訴求，而非暴力不合作的方式，是在印度一種最符合此訴求而為達(dá)到此一目的最佳方式、手段。這是一種掌握真理的弱者與堅(jiān)持謬誤的強(qiáng)者的抗?fàn)幍霓k法。是民族尊嚴(yán)的凸顯。我想，我們學(xué)習(xí)甘地，主要是因?yàn)樗倪@種內(nèi)在精神訴求，以及為達(dá)到此一訴求的“智慧”光芒。而不會(huì)認(rèn)為非暴力不合作的方式能夠適用于一切領(lǐng)域及地方。后世的人們也許不相信,世界上曾經(jīng)走過這樣一副血肉之驅(qū)!"

——愛因斯坦三、認(rèn)識(shí)甘地主義(核心:非暴力不合作運(yùn)動(dòng))影響下的印度民族解放運(yùn)動(dòng)P521、進(jìn)步性:①隨著甘地成為國大黨的領(lǐng)袖,甘地主義成為印度民族解放運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想②非暴力不合作運(yùn)動(dòng)雖遭鎮(zhèn)壓,但仍給英國殖民當(dāng)局以沉重打擊③二戰(zhàn)后初期英國被迫同意印度獨(dú)立2、局限性:給民族解放運(yùn)動(dòng)帶來消極影響①多次用絕食的方式向英國殖民者抗?fàn)?；②?yán)格奉行非暴力的原則，反對(duì)甚至害怕群眾的暴力斗爭，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)幾度中止③甘地始終對(duì)英國政府抱有幻想探究思考題：如何評(píng)價(jià)甘地的非暴力主義在印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中的作用呢？甘地的非暴力主義，是20世紀(jì)上半葉在印度這個(gè)特定的歷史條件和文化背景下的產(chǎn)物。它是一種社會(huì)政治哲學(xué)，它在印度民族運(yùn)動(dòng)中起了兩方面的作用，既有積極的作用，也有消極的影響。概括地說，積極的方面包括三點(diǎn)；1、對(duì)動(dòng)員廣大民眾投身民族斗爭起了巨大的推動(dòng)作用。印度是一個(gè)篤信宗教的國度，絕大數(shù)人都信仰宗教，宗教的影響力是根深蒂固的。在這里，單純用愛國主義和民族主義的說教是很難把民眾發(fā)動(dòng)起來的。而甘地的非暴力學(xué)說正是以印度教神學(xué)和倫理觀為基礎(chǔ)又結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要的一種民族主義斗爭學(xué)說，它的濃重的宗教色彩和“堅(jiān)持真理”的斗爭方法，對(duì)廣大的印度民眾有極強(qiáng)的號(hào)召力和吸引力，因此對(duì)發(fā)動(dòng)民眾投身民族斗爭起了巨大的推動(dòng)作用。另外，再加上甘地本人高尚的人格、苦行僧式的生活方式、處處深入群眾、身先士卒的模范行為，就更使廣大下層群眾對(duì)他的學(xué)說和信仰深信不疑。他喚醒和鍛煉了印度人民，使其加強(qiáng)了民族自尊心和自信心，推動(dòng)了印度反英斗爭的發(fā)展。2、為國大黨提供了斗爭武器，使國大黨轉(zhuǎn)化為具有群眾基礎(chǔ)的政黨。1920年，國大黨通過決議，正式接受非暴力不合作的斗爭方式，并把它作為爭取印度自治的手段。從此，國大黨找到了一種比其他合法斗爭更為有利的斗爭策略和思想武器。這種斗爭方式始終被國大黨所采用，并取得了較好的效果。3、給英國殖民統(tǒng)治造成強(qiáng)大的政治壓力，促進(jìn)民族獨(dú)立的進(jìn)程在非暴力不合作和文明不服從運(yùn)動(dòng)中，甘地動(dòng)員起數(shù)以百萬計(jì)的群眾投入到反英的斗爭行列中，他們放棄殖民當(dāng)局授予的職位和頭銜，抵制法庭和學(xué)校，抵制英貨，開展游行、集會(huì)、罷工、罷市和罷課的斗爭，甚至抗稅、抵制和不服從各種不公正的法律等，這些大規(guī)模群眾行動(dòng)給英國殖民統(tǒng)治造成了巨大的威脅，使其經(jīng)濟(jì)收入銳減，給其經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重的損失。促進(jìn)了它的瓦解，加速了印度民族獨(dú)立的進(jìn)程。從消極的方面看，主要是兩點(diǎn)：1、甘地常以違背“非暴力”原則為由，中止運(yùn)動(dòng)，挫傷群眾的斗爭積極性。2、“非暴力”原則在某種程度上限制了群眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。盡管非暴力學(xué)說帶有濃郁的宗教色彩和某種消極影響，但是它對(duì)動(dòng)員廣大印度民眾投身民族斗爭、提高民族自信心和最終獲得民族獨(dú)立都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

在印度這樣一個(gè)炎熱的國度，沒有鹽是難以生存的，而當(dāng)時(shí)的英國殖民統(tǒng)治者壟斷了鹽的生產(chǎn)經(jīng)營權(quán)，也即扼住了印度的命脈。1930年，印度殖民當(dāng)局制定了《食鹽專營法》，大幅度提高食鹽的價(jià)格和稅收，引起了人民的強(qiáng)烈不滿。在這種形勢下，甘地毅然領(lǐng)導(dǎo)了“食鹽進(jìn)軍”的斗爭。他把頭剃光，表示如果當(dāng)局不取消《食鹽專營法》誓不罷休。一天清晨，甘地帶領(lǐng)78名信徒，來到一個(gè)修道院宣誓，然后排著整齊的隊(duì)伍，在炎炎烈日下徒步，開始了“食鹽進(jìn)軍”。他們要到遙遠(yuǎn)的海邊去煮鹽，迫使殖民當(dāng)局讓步。在路途中，每過一個(gè)村莊和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，甘地都召開群眾大會(huì)，宣傳他一貫主張的“非暴力不合作”的斗爭策略，即用和平的方式反對(duì)當(dāng)局。他的主張贏得了不少人的支持，于是，隊(duì)伍越來越壯大。甘地一行日走夜息，風(fēng)餐露宿，花了整整24天，才到達(dá)目的地。這時(shí)，隨他而行的人已經(jīng)有一千多人。當(dāng)天晚上，他們絕食祈禱，并宣誓：“除非印度獲得自由，當(dāng)局不再實(shí)行《食鹽專營法》，否則，就永遠(yuǎn)住在海邊。”

那時(shí)，甘地已經(jīng)60多歲，身體也比較虛弱，可是，他帶領(lǐng)大家早出晚歸，不怕風(fēng)吹日曬，在海灘上忙碌著，即使腰酸背痛也不肯休息。全國新聞?dòng)浾呒娂娳s來采訪，詳盡報(bào)道了“食鹽進(jìn)軍”的情況，引起了印度的廣泛支持。這樣，印度沿海地區(qū)都開展起自制食鹽的行動(dòng)，與此同時(shí)，印度各地到處舉行示威游行，一個(gè)群眾性的反英斗爭蓬蓬勃勃地開展起來。殖民者當(dāng)局惱羞成怒，他們出動(dòng)警察到處鎮(zhèn)壓手無寸鐵的老百姓，還把甘地抓了起來，并下令取締了甘地領(lǐng)導(dǎo)的國大黨。但是，廣大人民是不會(huì)屈服的，全國性的示威游行更加風(fēng)起云涌。當(dāng)局鎮(zhèn)壓，示威群眾與警察展開短兵相接的搏斗，奪過警察的槍，打死了不少警察；接著，示威游行規(guī)模經(jīng)媒體介紹響徹云霄，驚動(dòng)了全世界人民，美國《時(shí)代》高度評(píng)價(jià)甘地領(lǐng)導(dǎo)人民反抗英軍的統(tǒng)治，聲稱他還印度人民以合法的身份并喚醒了他們民族的意識(shí)。這使得一貫以民主自由標(biāo)榜的大英帝國在國際上的形象丑陋而兇殘，遭到世人強(qiáng)烈抗議，大英帝國的外交與經(jīng)濟(jì)利息都受到?jīng)_擊，甘地的請(qǐng)?jiān)甘就潜┝π袆?dòng)又一次獲得了艱苦的勝利。電影中有這么一個(gè)鏡頭，使我看了后不禁熱淚盈眶，難以平靜下來：甘地的出身是熟知英國法律的律師，很清楚西方國家的民主傳統(tǒng)，知道以暴力對(duì)待手無寸鐵的平民必然是不得人心的。他說：“在歷史上，只有真理和愛能得勝。有很多暴君和兇手在短期內(nèi)或許是所向無敵的，但最終還是會(huì)失敗?！彼幌П煌度氡O(jiān)牢的危險(xiǎn)，毅然帶頭到海邊制鹽，只為了喚醒全世界的民眾，將不合理的現(xiàn)實(shí)周知天下。甘地入獄之后，他的追隨者們排成長隊(duì)去英軍把守的鹽場，英國軍警無情的木棍向群眾襲來，一排人頭破血流躺倒在地，下一排立即接上，然而絕無一人還手；倒下的人群軀體把鹽場沙灘都?jí)緷M了，鮮血流淌了一地。這一情景直令旁觀的西方記者熱淚盈眶，他們的報(bào)道立刻引來了全世界正義力量的聲援。甘地認(rèn)為，“人必須有勇氣接受多次打擊，表明自己雖不還手但絕不退縮，以喚起人的本性，使對(duì)方減少恨意，起尊敬之心?！碑?dāng)英軍催馬殺向游行隊(duì)伍時(shí)，馬兒卻反而不忍踏向靜靜臥倒的人群，這種人性和獸性的倒錯(cuò)是值得深思的。聯(lián)想到9.11事件和當(dāng)今盛行的恐怖主義，我不由得替他們惋惜。這些恐怖分子在世界范圍內(nèi)殺人放火，傷害無辜；所謂“不平則鳴”，人們可以想象他們定有冤屈，卻不知是何冤情，欲同情之而不可得。如果他們以一種理性的方式表達(dá)自己的訴求，在傳媒發(fā)達(dá)，高度文明的今天，未必不能還他們一個(gè)公道?！爸挥猩衲軟Q定誰下地獄?！蔽覀冎虚g沒有任何人有懲罰罪惡的權(quán)力，因?yàn)槲覀儽旧矶际怯凶锏?。而且殺人本身就是一種罪惡，用以懲罰另一種罪惡只會(huì)陷入以暴易暴的惡性循環(huán)。正如甘地所言：“以眼還眼只會(huì)令世界目盲?！敝挥型ㄟ^道德感化才能獲得心靈的救贖，才是唯一的正道。當(dāng)一名印度教徒的兒子為回教徒所殺后，他以牙還牙殺死了對(duì)方的兒子，而甘地卻奉勸他去領(lǐng)養(yǎng)一名回教的孩子撫養(yǎng)成人，這樣才能得到最終的心靈道德寬恕的解脫。1930年3月，印度，在甘地的卡拉迪總部附近舉行的聲勢浩大的示威活動(dòng)聲援甘地。

在為祖國獨(dú)立解放而奮斗的同時(shí)，甘地也為了消除種姓制度、消滅印度教和伊斯蘭教之間的紛爭而斗爭。他周游全國，到處進(jìn)行演講，常常為此而絕食。人們常?？梢钥吹竭@位身體消瘦、神情疲倦而堅(jiān)毅的老人冒著生命危險(xiǎn)，調(diào)解兩個(gè)教派的爭端。功夫不負(fù)苦心人。１９４７年６月，印度半島建立了兩個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國：以印度教為主的印度和以伊斯蘭教為主的巴基斯坦。經(jīng)過長期的斗爭，印度人民終于獲得了獨(dú)立。在成立印度聯(lián)邦制憲會(huì)議上，甘地被稱為“過去３０年來的向?qū)Ш驼軐W(xué)家，印度自由的燈塔”。英國駐印度總督蒙巴頓則稱他為“印度自由的建筑師”。獲得了如此巨大榮譽(yù)的甘地，依然保持著他極端樸素的本色，依舊赤著上身，剃著光頭（這種裝扮是效法古代的苦行僧），隨身帶著紡紗機(jī)，一有空閑就紡紗（這是為了振興印度的民族紡織業(yè)，主張自力更生而作出的表率）。

1946年6月6日，圣雄甘地同后來成為印度第一任總理的尼赫魯在一起。印度的獨(dú)立：二戰(zhàn)結(jié)束后，英國被迫同意印度獨(dú)立。1947年英國提出《蒙巴頓方案》，印度分為印、巴兩個(gè)獨(dú)立國家。四、甘地的人生悲劇結(jié)局晚年致力于調(diào)解印度各個(gè)教派的矛盾，主張各派合作，1948年被印度教的狂熱分子刺殺。灑滿花瓣的圣雄遺體在火化前一刻供人瞻仰印度總督由保鏢護(hù)衛(wèi)著前往參加甘地葬禮印度獨(dú)立后，印度國大黨領(lǐng)袖甘地呼吁人民團(tuán)結(jié)一致結(jié)束教派流血沖突。

1948年1月30日，甘地在德里為調(diào)解教派紛爭的活動(dòng)中正作晚禱時(shí)，被印度教極右分子開槍暗殺，終年79歲。殺害甘地的刺客是印度教的一個(gè)極端派別的成員，該派別完全拒絕甘地發(fā)出的善意、和平與愛的呼聲。值得注意的是，甘地被暗殺前有個(gè)女記者告訴他自己是他的仰慕者，甘地卻認(rèn)為“這是危險(xiǎn)的”。他很清醒地意識(shí)到在政治領(lǐng)域進(jìn)行個(gè)人崇拜的危害性。其實(shí)每個(gè)當(dāng)權(quán)者只要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不要老想著把名字刻上石頭或者用名字來命名城市以圖不朽，很多獨(dú)裁者、暴君就不會(huì)出現(xiàn)，很多悲劇也能夠得到避免了?？上У氖?，直到如今印巴依然各執(zhí)一端、沖突不斷，很多地方還是因?yàn)槊褡搴驼纹娮卟怀霰┝Φ哪嗵丁８实刂荒艹蔀槎兰o(jì)孤獨(dú)的先知者，他所創(chuàng)造的奇跡也只能遺作近現(xiàn)代史的絕響了。在我們的時(shí)代，沒有了耶穌，沒有了釋迦牟尼，沒有了孔子，但我們還有甘地。壯哉圣雄！

“圣雄”甘地多彩斑斕而業(yè)偉功豐的一生結(jié)束了，但他永遠(yuǎn)活在印度人民和世界人民的心里。法國作家羅曼.羅蘭給予高度的評(píng)價(jià)，他說：“圣雄甘地喚醒了他的三億同胞，動(dòng)搖了大英帝國?！绷袑幷J(rèn)為，各國的民族解放斗爭都是反對(duì)帝國主義的革命力量，“甘地作為一場群眾運(yùn)動(dòng)的鼓動(dòng)者和領(lǐng)導(dǎo)者，他就是革命者”。圣雄甘地人類需要的是浸透著愛與善良的尚武精神和見義勇為的風(fēng)尚，而非洋溢著恐懼、絕望和仇恨的暴力文化。一個(gè)文明而理性的社會(huì)，必須采取有力措施，拒絕暴力，鏟除暴力文化。

游人在瞻仰甘地的陵墓今年1月30日，在印度孟買，信仰印度教的一大學(xué)生全身涂泥，扮演靜坐的圣雄甘地，背景的三人則為表現(xiàn)甘地“不聽惡、不見惡、不言惡”的思想。作為紀(jì)念甘地逝世56周年活動(dòng)的一部分，大學(xué)生們用這種形式演繹了甘地爭取自由的奮斗場景。

印度教認(rèn)為，人類靈魂永存和萬物有靈，并宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)和人生輪回。在該教看來，生命不是以生為始，以死告終，而是無窮無盡一系列生命之中的一個(gè)環(huán)節(jié)，每一段生命都是由前世的所為而限制和決定。一個(gè)人的善良行為能使他升天，邪惡行為則能令他墮為畜類。因此，個(gè)人必須通過修行和積累功德才能認(rèn)知梵、回歸梵，與梵合一?！拌蠛贤弧笔怯《冉陶軐W(xué)理論的核心，更是印度教徒人生追求的最高目標(biāo)。由于有了這種追求和信仰，因此，印度教徒在精神與物質(zhì)這個(gè)哲學(xué)根本問題上表現(xiàn)出重精神輕物質(zhì)的傾向，它同時(shí)也決定了絕大多數(shù)印度人最基本的價(jià)值觀?？梢哉f，印度國父圣雄甘地主張以東方精神文明戰(zhàn)勝西方精神文明，著名詩人泰戈?duì)柕木駡A滿，人與自然和諧一致的精神境界，都是這一價(jià)值觀的具體反應(yīng)。另一方面，形成了印度民族性格熱情奔放、善于言辭、長于思辯、富于幻想和時(shí)間觀念差、動(dòng)手能力不強(qiáng)的特點(diǎn)。其價(jià)值取向，還支配著人們的精神生活和行為方式，使印度的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)為浪漫、神秘和超現(xiàn)實(shí)?？傊?/p>