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論語(yǔ)復(fù)習(xí)(二)_圖文.ppt《論語(yǔ)》選讀政治主張及實(shí)踐為政以德德政主張克己復(fù)禮禮治主張知其不可而為之堅(jiān)忍不拔的奮斗精神修身仁者愛(ài)人人生價(jià)值觀君子之風(fēng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容、要求周而不比交往觀學(xué)習(xí)與教育誨人不倦教育觀念、內(nèi)容、方法高山仰止感人的師生關(guān)系禮樂(lè)治國(guó)沂水春風(fēng)哲學(xué)思想中庸之道思想方法第一板塊政治1.為政以德:為政以德思想,均無(wú)貧。2.克己復(fù)禮:禮與仁,孝悌。3.知其不可而為之:孔子的精神和心態(tài)。為政以德身正(統(tǒng)治者做出榜樣)富民:百姓足,君孰與不足?教民:感化(小人必然被感化,不必采用“殺”和“刑”)文德(節(jié)用愛(ài)人,取信于民,反對(duì)暴政,提倡教化))治國(guó)應(yīng)以“德”為重還是以“法”為重?對(duì)一個(gè)國(guó)家的治理來(lái)說(shuō),法治與德治,從來(lái)都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可,也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè),屬于政治文明;德治屬于思想建設(shè),屬于精神文明。二者范疇不同,但其地位和功能都是非常重要的.重點(diǎn)問(wèn)題1.“去食”和“富之”有沒(méi)有矛盾?——沒(méi)有矛盾。“去食”是特定語(yǔ)境下對(duì)“教民”的強(qiáng)調(diào)。2.如何理解“均無(wú)貧”的“均”?——孔子站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)“各得其分”。3.“政”“德”“刑”“禮”的主要區(qū)別在哪里?——“政”和“刑”重在制裁懲罰;“德”和“禮”重在鼓勵(lì)和熏陶。前者是法治思想,后者是德治思想。

閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字,然后回答問(wèn)題。(4分)材料1:南宮適問(wèn)于孔子曰:“羿善射,奡蕩舟,俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下?!狈蜃硬淮?。南宮適出。子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”材料2:子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!?/p>

材料3:逢蒙學(xué)射于羿,殺羿。孟子曰:“是亦羿有罪焉……鄭人使子濯孺子侵衛(wèi),衛(wèi)使庚公之斯追之。曰:‘吾生矣。’其仆曰:‘夫子曰吾生,何謂也?’曰:‘庚公之斯學(xué)射于尹公之他,尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他,端人也,其取友必端矣?!怪粒唬骸蜃雍螢椴粓?zhí)弓?’曰:‘小人學(xué)射于尹公之他,尹公之學(xué)他射于夫子。我不忍以夫子之道,反害夫子。雖然,今日之事,君事也,我不敢廢?!槭?,扣輪,去其金,發(fā)乘矢而后反?!?/p>

(《孟子·離婁下》)(1)請(qǐng)根據(jù)羿和奡的事例簡(jiǎn)要說(shuō)一說(shuō)德和才能的關(guān)系。(1分)(2)

從上面三則材料里面可以看出后羿被學(xué)生逢蒙所殺“不得其死然”,其根本原因在哪里?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(3分)(1)請(qǐng)根據(jù)羿和奡的事例簡(jiǎn)要說(shuō)一說(shuō)德和才能的關(guān)系。(1分)

(2)從上面三則材料里面可以看出后羿被學(xué)生逢蒙所殺“不得其死然”,其根本原因在哪里?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。(3分)參考:道德為根本,才能為道德所用才是善用,反之為誤用。人們不重視道德而重才能,因?yàn)橹豢吹讲拍艿墓πФ鹨暡拍苓`背道德所用時(shí)的危害。

參考:根本原因在后羿自己,不在學(xué)生。(1分)后羿沒(méi)有注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德審查和道德教化,對(duì)學(xué)生缺少道德上的約束力。(1分)后羿自己本身也沒(méi)有做好學(xué)生的道德模范,對(duì)學(xué)生沒(méi)有形成道德上的感召力量。(1分

閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字,然后回答問(wèn)題。材料1:子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!辈牧?:季康子問(wèn)政于孔子曰:“如殺無(wú)道,以就有道,何如?”孔子對(duì)曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃?!保?)季康子和孔子分別持什么治國(guó)思想?(1分)(2)這兩則材料都使用了什么修辭手法,來(lái)強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)說(shuō)中的統(tǒng)治者和老百姓之間的什么樣的互動(dòng)關(guān)系?(3分)(1)季康子和孔子分別持什么治國(guó)思想?(1分)

(2)這兩則材料都使用了什么修辭手法,來(lái)強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)說(shuō)中的統(tǒng)治者和老百姓之間的什么樣的互動(dòng)關(guān)系?

參考:季康子:以法治國(guó)(法治)??鬃樱阂缘轮螄?guó)(德治)參考:比喻。(1分)統(tǒng)治者是老百姓效仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象,老百姓是被統(tǒng)治者影響和教化的對(duì)象。(1分)一個(gè)好的統(tǒng)治者應(yīng)該成為老百姓的道德模范,并且還要主要用自己的德行來(lái)引導(dǎo)、教育、感化老百姓,改造思想,移風(fēng)易俗,形成良好的道德風(fēng)尚,而不是靠刑罰手段來(lái)強(qiáng)制實(shí)施統(tǒng)治。(1分)

克己復(fù)禮禮樂(lè)崩壞(“無(wú)道”,要恢復(fù)“周禮”)禮的規(guī)范(秩序,孝悌,禮節(jié))復(fù)禮辦法(秩序克己,正名)周禮的核心內(nèi)容是“各安其分”,強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度和血緣關(guān)系的宗法制度。重要問(wèn)題1.“禮”和“仁”有什么關(guān)系?——“禮”是外在形式,“仁”是內(nèi)核?!靶卑选叭省焙汀岸Y”統(tǒng)一起來(lái)。2.“君君臣臣”要如何理解?——孔子強(qiáng)調(diào)臣有義務(wù),君也有義務(wù)。不像宋儒將君臣義務(wù)絕對(duì)化。閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字,然后回答問(wèn)題。(4分)

子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無(wú)所茍而已矣?!保?)根據(jù)子路的話(huà)可以看出子路怎樣的性格?(1分)(2)為什么孔子那么強(qiáng)調(diào)“正名”的重要性?(3分)(1)根據(jù)子路的話(huà)可以看出子路怎樣的性格?(1分)

(2)為什么孔子那么強(qiáng)調(diào)“正名”的重要性?(3分)參考:子路對(duì)孔子的回答不茍同,并且說(shuō)孔子的觀點(diǎn)何其迂腐,表現(xiàn)了他直率、淳樸的性格。

參考:①正名是當(dāng)時(shí)的社會(huì)所需??鬃铀幍哪甏?,雖然周天子尚在,但禮樂(lè)已崩壞,當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已不符合西周的制度,孔子認(rèn)為“名”和“實(shí)”混亂就會(huì)引起混亂,禮樂(lè)就不能復(fù)興。(1分)②正名寄托了孔子的政治理想??鬃酉胗谩懊保ㄖ芏Y怕規(guī)定)去糾正已經(jīng)改變或正在改變的“實(shí)”。③“正名”實(shí)際上是解決治國(guó)的指導(dǎo)思想問(wèn)題。閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字,然后回答問(wèn)題。(4分)

顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?!彼?,又獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭。曰:“學(xué)禮乎?”對(duì)曰:“未也?!薄安粚W(xué)禮,無(wú)以立?!滨幫硕鴮W(xué)禮。子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉?”子夏問(wèn)孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不與祭,如不祭?!备鶕?jù)以上幾段文字,談?wù)勀銓?duì)孔子說(shuō)的“禮”的理解。

根據(jù)以上幾段文字,談?wù)勀銓?duì)孔子說(shuō)的“禮”的理解。

參考:①“禮”以“仁”為內(nèi)核,孔子講的“禮”就是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的禮,不但講制度、講規(guī)范,還要講帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范。(2分)②對(duì)個(gè)人而言,“禮”是一個(gè)人立足于社會(huì)的根本,是一種自身修養(yǎng),既包括內(nèi)在的道德水平,又包括外在的禮儀。(1分)③遵循禮義,不應(yīng)只表現(xiàn)在形式上,而且要發(fā)自?xún)?nèi)心,講究誠(chéng)意。(1分)知其不可而為之社會(huì)現(xiàn)實(shí)(社會(huì)轉(zhuǎn)型,出世和入世)孔子及其弟子的故事(事例)孔子的精神心態(tài)(循禮衛(wèi)道,力求用世,有責(zé)任感,孤獨(dú)前行)重要問(wèn)題1.如何理解“沐浴而朝”和“不敢不告”?2.如何理解“知其不可而為之”的精神?——“沐浴而朝”說(shuō)明孔子對(duì)這件事的重視?!安桓也桓妗币环矫嬲f(shuō)明他對(duì)周禮的虔誠(chéng),仍盡為臣之責(zé),一方面說(shuō)明他的無(wú)可奈何?!从沉俗非罄硐氲膱?zhí)著精神和犧牲精神。但是從斗爭(zhēng)策略上說(shuō)還有欠缺。

閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字,然后回答問(wèn)題。(4分)

問(wèn)于桀溺,桀溺曰:“子為誰(shuí)?”曰:“為仲由?!痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c?”對(duì)曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也,而誰(shuí)以易之?且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉?”耰而不輟。子路行,以告。夫子憮然曰:“鳥(niǎo)獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道,丘不與易也?!笨鬃邮窃鯓永斫忤钅缢灾敖颉钡模靠鬃拥幕卮痼w現(xiàn)了孔子怎樣的處世態(tài)度?你贊同嗎?孔子是怎樣理解桀溺所言之“津”的?孔子的回答體現(xiàn)了孔子怎樣的處世態(tài)度?你贊同嗎?參考:①孔子不倡導(dǎo)消極避世之“津”,與道家的主張不同。(1分)②孔子憮然,一方面為眾生滔滔,知音難覓而悵惘;另一方面又堅(jiān)定不移地堅(jiān)持自己的濟(jì)世思想,知其不可而為之,認(rèn)為天下無(wú)道,才更需要自己挺身而出,匡扶正道。(2分)③應(yīng)該說(shuō)“知其不可而為之”是做人的大道理,我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子這種孜孜不倦的執(zhí)著精神,做事情時(shí)應(yīng)該艱苦努力,有一點(diǎn)鍥而不舍的精神。(1分)閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字,然后回答問(wèn)題。(4分)

楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰:“鳳兮!鳳兮!何德之衰!往者不可諫,來(lái)者猶可追。已而!已而!今之從政者殆而!”孔子下,欲與之言。趨而辟之,不得與之言。(1)從楚狂接輿的歌詞中可看出接輿對(duì)孔子持什么態(tài)度?(2分)(2)你是如何看待此時(shí)的行為的呢?(1)從楚狂接輿的歌詞中可看出接輿對(duì)孔子持什么態(tài)度?(2分)(2)你是如何看待此時(shí)的行為的呢?參考:接輿把孔子比作鳳鳥(niǎo),對(duì)孔子四處奔走,為了實(shí)現(xiàn)自己的政治力量而執(zhí)著追求的行為進(jìn)行了諷刺。認(rèn)為過(guò)去的理想已不能實(shí)現(xiàn),當(dāng)著眼以后,退而修身,保持自身的德行。歌詞里既包含有對(duì)孔子的敬仰,又含有對(duì)孔子的惋惜。參考:孔子為自己的信念與理想而努力,周游列國(guó)、執(zhí)著不易,這種知其不可而為之的入世精神值得我們學(xué)習(xí),但是具體做法不敢茍同,要因時(shí)因地因世而異?!罢巍卑鍓K總結(jié)對(duì)統(tǒng)治者的要求:為政以德。對(duì)一般人的要求:克己復(fù)禮??鬃拥恼纹犯瘢褐洳豢啥鵀橹收邜?ài)人“仁”是修身要?jiǎng)?wù)。泛愛(ài)眾而親仁。“仁”的基本內(nèi)涵。忠——己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人恕——己所不欲,勿施于人“仁”的具體實(shí)踐。為仁由己,推己及人(親親、忠?。?。重要問(wèn)題1.孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)中體現(xiàn)的“仁愛(ài)”觀?——“仁”的高標(biāo)準(zhǔn)是看對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)(國(guó)家穩(wěn)定、百姓安生),不能只講小諒小信。2.孔子的“仁愛(ài)”觀和墨子的“兼愛(ài)”有何區(qū)別?——孔子強(qiáng)調(diào)以尊尊親親為基礎(chǔ)的有等級(jí)差別的愛(ài),不是墨子取消等級(jí)差別的普遍之愛(ài)。3.課文中的15.42章主要采用細(xì)節(jié)描寫(xiě)手法。仁者愛(ài)人“仁”的內(nèi)涵——“仁”的基本要點(diǎn)是“愛(ài)人”,而其具體體現(xiàn)“孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁、忠恕、博施濟(jì)眾、體諒人而不強(qiáng)加于人、重視人、關(guān)心弱者、珍愛(ài)生命等方面?!叭蕫?ài)”與“兼愛(ài)”——孔子的“仁愛(ài)”是建立在“禮”的基礎(chǔ)上,也是以“禮”為原則和指導(dǎo)的。墨子的“兼愛(ài)”則是建立在所有人平等的基礎(chǔ)上,人與人之間互相友愛(ài),利益共享??鬃拥娜蕫?ài)觀——孔子的“仁”是以大的原則為前提,即保證國(guó)家穩(wěn)定、百姓安生。推己及人——孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本,主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人,這是他實(shí)踐仁的方法?!爸宜 敝兰赐萍杭叭说捏w現(xiàn)。閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字,然后回答總問(wèn)題。(4分)

子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之?!弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也!”(1)《論語(yǔ)·子路》“言必信,行必果,硁硁然小人哉”中的“言必信,行必果”和所選語(yǔ)段中哪個(gè)詞對(duì)應(yīng)?“硁硁然”之“小人”又和哪個(gè)詞對(duì)應(yīng)?(1分)

(2)從這段文字中,可見(jiàn)孔子確立了一個(gè)真正仁者的標(biāo)準(zhǔn),在做一個(gè)真正仁者的問(wèn)題上,他反對(duì)什么,推崇什么?(3分)

(1)《論語(yǔ)·子路》“言必信,行必果,硁硁然小人哉”中的“言必信,行必果”和所選語(yǔ)段中哪個(gè)詞對(duì)應(yīng)?“硁硁然”之“小人”又和哪個(gè)詞對(duì)應(yīng)?(1分)

(2)從這段文字中,可見(jiàn)孔子確立了一個(gè)真正仁者的標(biāo)準(zhǔn),在做一個(gè)真正仁者的問(wèn)題上,他反對(duì)什么,推崇什么?(3分)

參考:“言必信,行必果”:“為諒”或“諒”;“小人”:“匹夫匹婦”。

參考:①他反對(duì)一個(gè)真正仁者只善于拘泥小節(jié)小信,也反對(duì)人們只從小節(jié)小信方面來(lái)要求一個(gè)真正仁者。②他推崇真正仁者就應(yīng)該是堅(jiān)守正道,擔(dān)當(dāng)大任,思量大事,化育萬(wàn)民,澤被后世的大人和君子。③管仲在春秋諸侯爭(zhēng)霸中,多次促成齊桓公召集諸侯國(guó)的盟會(huì),不用武力,“尊王攘夷”,“匡正天下,保存中原文化,不以“事其主不忠”的一時(shí)過(guò)錯(cuò)為意。他才是真正的仁者。閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字,然后回答問(wèn)題。(4分)

顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志?!弊勇吩唬骸霸杠?chē)馬,衣輕裘,與朋友共,敝之而無(wú)憾?!鳖仠Y曰:“愿無(wú)伐善,無(wú)施勞?!弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽!弊釉唬骸袄险甙仓?,朋友信之,少者懷之?!保?)子路和顏淵的理想分別有一個(gè)比較局限的范圍,那么他們的理想分別局限于什么范圍?(1分)(2)三人中誰(shuí)的志向才最接近真正仁者的標(biāo)準(zhǔn)?為什么?(3分)

(1)子路和顏淵的理想分別有一個(gè)比較局限的范圍,那么他們的理想分別局限于什么范圍?(1分)(2)三人中誰(shuí)的志向才最接近真正仁者的標(biāo)準(zhǔn)?為什么?(3分)

參考:子路局限于與朋友交往的范圍內(nèi),顏淵局限于與個(gè)人修養(yǎng)的范圍內(nèi)。

參考:孔子。因?yàn)檎嬲收呤恰胺簮?ài)眾,而親仁”“博施于民而能濟(jì)眾”,孔子之志表現(xiàn)出來(lái)的是心懷天下,為天下人著想,是無(wú)私無(wú)我的博大真誠(chéng)的仁心仁術(shù),故夫子之志才最接近真正仁者的標(biāo)準(zhǔn)。(1)認(rèn)同子路的志向子路的志向是“自己有東西要與朋友共享,朋友用壞了東西自己也不心痛”。理由:a、幫助朋友是愛(ài)心的體現(xiàn)b、如果人人都能關(guān)心、幫助朋友,那么這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)很好了。(2)認(rèn)同顏淵的志向顏淵的志向是,不要自我夸耀。理由:a、夸耀的實(shí)質(zhì)是自我驕傲。b、夸耀的目的是為了表現(xiàn)自己,達(dá)到一定的目的。c、自我不利于向善,不利于進(jìn)步(3)認(rèn)同孔子的志向孔子的志向是,使老人安逸,信任朋友,關(guān)心小孩。理由:a、這是一個(gè)人道德修養(yǎng)達(dá)到極至的表現(xiàn);b、這是大愛(ài)大同世界的體現(xiàn)。真正仁者是“泛愛(ài)眾,而親仁”“博施于民而能濟(jì)眾”,夫子之志表現(xiàn)出來(lái)的是心懷天下,為天下人著想,是無(wú)私無(wú)我的博大真誠(chéng)的仁心仁術(shù),夫子之志才最接近真正仁者的標(biāo)準(zhǔn)。(1)子貢認(rèn)為“仁者”應(yīng)該忠于主上,應(yīng)該為主上死難,殺身成仁??鬃诱J(rèn)為“仁者”應(yīng)該看他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),看他能否維護(hù)天下統(tǒng)一,安定百姓,造福民眾。(2)同意。“仁者”必然履行社會(huì)責(zé)任和義務(wù)??鬃拥摹叭蕫?ài)”注重道義,講求社會(huì)責(zé)任,“仁者”的標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),看他能否維護(hù)王權(quán),安定百姓,而不是講求小諒小信。君子之風(fēng)君子具有安貧樂(lè)道的精神。君子修養(yǎng)基本內(nèi)容:志于道,仁以為己任(殺身成仁,樂(lè)以忘憂(yōu))。君子修養(yǎng)目標(biāo):仁者,智者,勇者,。君子修養(yǎng)必須處理好的關(guān)系“義”與“利”的關(guān)系?!熬瘛迸c“物質(zhì)”的關(guān)系?!百|(zhì)”與“文”的關(guān)系。重要問(wèn)題1.“浮云”的比喻義——短暫、無(wú)足輕重、高不可及(與己無(wú)關(guān))。2.如何理解“君子喻于義,小人喻于利”?——儒家主張“見(jiàn)利思義”,反對(duì)“見(jiàn)利忘義”。這里所講的“利”,是指私利。這和完全功利主義的法家的思想有了很大的區(qū)別。君子之風(fēng)

君子之風(fēng)——包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及“六藝”的知識(shí)技能素質(zhì)。“浮云”的比喻義孔子的義利觀——反對(duì)見(jiàn)利忘義,并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄???鬃诱J(rèn)為利要服從義,要重義輕利??梢?jiàn)孔子倡導(dǎo)誠(chéng)信經(jīng)商。仁者和智者——孔子希望人們都能做到“智”與“仁”,只要具備了這些品質(zhì),就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。

閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字,然后回答問(wèn)題。(4分)

子曰:“鄙夫可與事君也與哉?其未得之也,患得之;既得之,患失之。茍患失之,無(wú)所不至矣?!保?)請(qǐng)寫(xiě)出這一章所包含的兩個(gè)成語(yǔ)(1分)

(2)有人認(rèn)為“患得之”一句有脫文,應(yīng)該是“患不得之”。你是否認(rèn)同這種說(shuō)法?為什么?(3分)

(1)請(qǐng)寫(xiě)出這一章所包含的兩個(gè)成語(yǔ)(1分)

(2)有人認(rèn)為“患得之”一句有脫文,應(yīng)該是“患不得之”。你是否認(rèn)同這種說(shuō)法?為什么?(3分)

參考:患得患失、無(wú)所不至

參考:認(rèn)同。前文是“未得”,這里當(dāng)是“患不得”,也照應(yīng)后文“既得之,患失之”。(或者:不認(rèn)同。這里“患得之”的意思是“所憂(yōu)在于得”,是為如何得到而發(fā)愁,即唯恐不得。)閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字,然后回答問(wèn)題。(4分)

子曰:“士志于道,而恥惡食者,未足與議也?!痹釉唬骸笆坎豢刹缓胍?,任重而道遠(yuǎn)?!辫钅缭唬骸疤咸险撸煜陆允且?,而誰(shuí)以易之?且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉?”“士”是古代很重要的一類(lèi)人,上面三個(gè)章節(jié)中,四次提到“士”。從精神品格上看,哪兩種“士”最接近?為什么?

“士”是古代很重要的一類(lèi)人,上面三個(gè)章節(jié)中,四次提到“士”。從精神品格上看,哪兩種“士”最接近?為什么?

參考:“士不可以不弘毅”和“辟人之士”中的“士”在精神品格上最接近。前者當(dāng)指“有志之士”,后者也指懷有與有道德者一起整頓天下的志向的士人?!笆恐居诘馈敝械氖恐缸x書(shū)人,“辟世之士”則指隱士。

閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字,然后回答問(wèn)題。(4分)

棘子成曰:“君子質(zhì)而已矣,何以文為?”子貢曰:“惜乎,夫子之說(shuō)君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也?;⒈A猶犬羊之鞟?!贬槍?duì)棘子成的認(rèn)識(shí),子貢提出了怎樣的觀點(diǎn)?請(qǐng)從現(xiàn)實(shí)生活中,為子貢的觀點(diǎn)提供論

針對(duì)棘子成的認(rèn)識(shí),子貢提出了怎樣的觀點(diǎn)?請(qǐng)從現(xiàn)實(shí)生活中,為子貢的觀點(diǎn)提供論

參考:子貢的觀點(diǎn)是“文飾如同本質(zhì)一樣重要”。08年奧運(yùn)開(kāi)幕式完美的表現(xiàn)形式成功地詮釋了奧運(yùn)理念,也成功展現(xiàn)改革開(kāi)放三十年后中國(guó)實(shí)力和人民的精神風(fēng)貌。周而不比察人之道明辨君子和小人,考察三所,觀過(guò)知仁。待人之道躬自厚,以直報(bào)怨,言人分開(kāi)。交友之道直諒多聞,適可而止,以文會(huì)友,以友輔仁重要問(wèn)題周比、群黨、和同的區(qū)別——交往應(yīng)有一定原則,出于正當(dāng)?shù)哪康?,普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派,與眾人和諧相處,不拉小團(tuán)體,不結(jié)黨營(yíng)私。矜而不爭(zhēng)——君子不爭(zhēng),不是說(shuō)沒(méi)有進(jìn)取心,而是有進(jìn)取心但不計(jì)斤斤計(jì)較。以直報(bào)怨——比較“以德相報(bào)”與“以怨報(bào)怨”久而敬之——孔子強(qiáng)調(diào)人與人交往中要保持適當(dāng)距離,不可過(guò)于密切,即“君子之交淡如水”。其中包含著交往方法、技巧的問(wèn)題。閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字,然后回答問(wèn)題。

子游曰:“事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣?!弊迂晢?wèn)友。子曰:“忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉?!痹釉唬骸熬右晕臅?huì)友,以友輔仁。”(1)子游和孔子都涉及了交友的一個(gè)原則。這個(gè)原則是什么?你對(duì)此怎么看?(2)孔子和曾子的交友之道有什么不同?你怎樣評(píng)價(jià)他們的交友之道?

(1)這兩章都涉及了交友的一個(gè)原則。這個(gè)原則是什么?你對(duì)此怎么看?(2)孔子和曾子的交友之道有什么不同?你怎樣評(píng)價(jià)他們的交友之道?

參考:原則:朋友相處勿煩瑣無(wú)度,忠言相勸,不聽(tīng)就作罷。(言之成理)參考:①孔子的交友之道包括忠告、善導(dǎo)、不可則止三方面,強(qiáng)調(diào)自主平等真誠(chéng)的獨(dú)立人格;曾子從交友的意義出發(fā),強(qiáng)調(diào)文章學(xué)問(wèn)在交友中的作用,交友的目的是培養(yǎng)仁德。②兩人從不同角度提出交友的態(tài)度與方法,孔子從仁德出發(fā),強(qiáng)調(diào)交友需要平等真誠(chéng);曾子側(cè)重交友的方法。兩人追求的要義是一致的。

子曰:“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣?!闭?qǐng)說(shuō)說(shuō)為什么“躬自厚而薄責(zé)于人”就能“遠(yuǎn)怨”參考:“躬自厚而薄責(zé)于人”的意思就是嚴(yán)于律己,寬以待人?!皣?yán)于律己”能樹(shù)立威信,“寬以待人”能建立友誼。這樣做自然就不會(huì)招致別人的怨恨。修身板塊總結(jié)仁者愛(ài)人:“仁”是個(gè)人的行動(dòng)準(zhǔn)則。君子之風(fēng):仁人的精神風(fēng)貌。周而不比:在人際交往中實(shí)踐“仁”。學(xué)習(xí)教育專(zhuān)題誨人不倦:各種教育教學(xué)原則和方法。高山仰止:孔子和弟子之間的師生關(guān)系。沂水春風(fēng):課堂實(shí)錄,禮樂(lè)治國(guó)的思想。誨人不倦教育對(duì)象教育內(nèi)容教育方法教學(xué)案例教師風(fēng)范有教無(wú)類(lèi)全面發(fā)展因材施教啟發(fā)誘導(dǎo)一視同仁誨人不倦述而不作詩(shī)教禮教重要問(wèn)題1.“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”和“唯上知與下愚不移”有矛盾嗎?2.如何理解其“述而不作”的思想?

——“性相近也……”強(qiáng)調(diào)后天因素的作用,重視實(shí)踐?!拔ㄉ现睆?qiáng)調(diào)先天因素的作用??鬃又匾暋耙虿氖┙獭?,就是基于這樣的認(rèn)識(shí)?!鬃印笆龆蛔鳌钡乃枷牒捅J氐恼挝幕枷胧窍噙m應(yīng)的?!笆觥笔钦砉糯幕浼?,這也是另一種形式的“作”,這是孔子謙虛的說(shuō)法。

閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字,然后回答問(wèn)題。(4分)子夏問(wèn)曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮?!沃^也?”子曰:“繪事后素?!痹唬骸岸Y后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩(shī)》已矣?!保?)“禮后()乎?”先在括號(hào)中填入省略的內(nèi)容,然后翻譯這句話(huà)。

(2)“子曰:‘始可與言《詩(shī)》已矣?!笨鬃舆@樣說(shuō)的前提是什么?為什么孔子此時(shí)覺(jué)得可以與子夏言《詩(shī)》了?(3)本來(lái)是孔子在啟發(fā)子夏,可為什么孔子卻說(shuō)“啟予者商也”?

參考:前提是懂得禮和仁的關(guān)系了。仁是行為的基礎(chǔ),禮是行為的內(nèi)容,而《詩(shī)》則是這兩者辯證的反映。因?yàn)椴飞膛宄巳屎投Y的關(guān)系,所以孔子覺(jué)得可以跟他談《詩(shī)》了。參考:孔子這里就是在教育學(xué)生做人要樸實(shí),要以?xún)?nèi)在德行為務(wù),少一些外在虛偽的花里胡哨的東西,他一啟發(fā),子夏就明白,接受老師的教誨并且能舉一反三、啟發(fā)老師,而老師肯定并謙虛地接受他的這種理解,這是一種讓人羨慕的和諧的師生關(guān)系。

子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?!惫魅A曰:“由也問(wèn)‘聞斯行諸’,子曰‘有父兄在;求也問(wèn)‘聞斯行諸’,子曰‘聞斯行之’。赤也惑,敢問(wèn)。’”子曰:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?!?/p>

面對(duì)子路、冉有的同一問(wèn)題,孔子的回答是完全不同的,這使得站在一旁的公西華很困惑??鬃拥慕忉岓w現(xiàn)了他怎樣的教育思想?如果子貢問(wèn)同樣的問(wèn)題,孔子會(huì)如何回答?為什么?對(duì)孔子的這種教育思想,你有什么體會(huì)?參考:因材施教。聞斯行之。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為子貢是一個(gè)通情達(dá)理之人,他是能夠把握好做事的度的??鬃又阅茏龅揭虿氖┙?,是因?yàn)樗?jīng)常分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn),對(duì)每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征都心里有數(shù)。如“由也果”“賜也達(dá)”“求也藝”“予不仁”“柴也愚”“參也魯”“師也辟”等。

子曰:“述而不作,信而好古,竊比于我老彭?!?7.1)子曰:“我非生而知之孝,好古,敏以求之者也。”(7.20)子曰:“予欲無(wú)言?!弊迂曉唬骸白尤绮谎?,則小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”(17.19)孔子的治學(xué)態(tài)度、教學(xué)思想等受其政治傾向的影響較為明顯。(1)上述文字中哪一句話(huà)最能體現(xiàn)孔子的治學(xué)態(tài)度?(1分)(2)依據(jù)上述對(duì)話(huà),你認(rèn)為孔子為什么會(huì)有這樣的治學(xué)態(tài)度和教學(xué)思想?(3分)參考答案:(1)述而不作(信而好古)(2)因?yàn)榭鬃拥恼蝺A向比較保守,主張復(fù)古,推崇周禮,而“述而不作,信而好古”的治學(xué)態(tài)度、“予欲無(wú)言”、順乎天理、歌手禮樂(lè)等教學(xué)思想,與他的基本政治傾向是想和相應(yīng)的。

子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣?!惫魅A曰:“正唯弟子不能學(xué)也。”(7?34)子曰“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也?!保??8)細(xì)析這兩章內(nèi)容,對(duì)于教育學(xué)生之事,孔子的態(tài)度有何矛盾之處?如何理解此矛盾?參考答案:⑴在第一章中孔子強(qiáng)調(diào)自己教育堅(jiān)持“誨人不倦”的態(tài)度;在第二章中孔子卻有“則不復(fù)也?!保床辉俳趟┑膽B(tài)度。(1分)⑵這兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾,其實(shí)并不矛盾。從“不憤不啟,不悱不發(fā)”,可見(jiàn)孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性,他強(qiáng)調(diào)學(xué)生首先需要進(jìn)行思考,嘗試表達(dá),只有在學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,老師才會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。只有在學(xué)生沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時(shí)候,他才“則不復(fù)也”。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心,他就會(huì)誨人不倦。(3分)高山仰止本課展現(xiàn)孔子的人格之美。1.富有“使命感”。(不忘職責(zé))“歸與”之嘆2.具有“親切感”。(關(guān)心學(xué)生)對(duì)子路:提醒其注意“好勇”。對(duì)顏淵:“天喪予”之悲痛。對(duì)伯牛:“斯疾”之嘆。對(duì)子游:莞爾3.具有“崇高感”。(學(xué)生贊頌)顏淵嘆圣子貢駁武叔

子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!”子路曰:“子行三軍,則誰(shuí)與?”子曰:“暴虎馮河,死而無(wú)悔者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀而成者也。”伯牛有疾,子問(wèn)之,自牖執(zhí)其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”顏淵喟然嘆曰:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。既竭吾才,如有所立,卓爾,雖欲從之,未由也已?!保?)當(dāng)孔子去探望生病的伯牛時(shí),孔子的話(huà)語(yǔ)中充滿(mǎn)了痛苦和無(wú)奈。試問(wèn),得以充分表達(dá)這種情緒的修辭手法是什么?(1分)(2)孔子通過(guò)平時(shí)的言行贏得了學(xué)生們的喜愛(ài)和崇敬。請(qǐng)結(jié)合上面三段談?wù)勂淅碛?,并作?jiǎn)要分析。(3分)參考答案:(1)反復(fù)(2)第一,孔子對(duì)學(xué)生生活上的關(guān)心、性格上的理解和引導(dǎo)。第二,孔子不僅希望自己的學(xué)生“博學(xué)于文”,還希望學(xué)生“約之以禮”,更難得的是對(duì)學(xué)生采取了“循循善誘”的教育方法。(一點(diǎn)一分,簡(jiǎn)要分析一分。)

沂水春風(fēng)這是一次課堂實(shí)錄。討論話(huà)題:禮樂(lè)治國(guó)。師生表現(xiàn):子路——勇而直,爭(zhēng)強(qiáng)好勝冉有——謙而容,留有余地公西華——謙而退,年少知禮謙恭曾皙——從容灑脫孔子——循循善誘,平等待人,雍容儒雅。重要問(wèn)題孔子為什么曽皙的想法深表贊同?太平盛世。知時(shí)不仕。安貧樂(lè)道。瀟灑人生。知音之感……

子路率爾而對(duì)曰:“千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也?!保ㄈ接校?duì)曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂(lè),以俟君子?!保ü魅A)對(duì)曰:“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉?!保ㄔ┰唬骸澳赫?,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!痹闹鞠蛩坪醪环先胧谰?,孔子卻對(duì)他大加贊賞。根據(jù)你的理解,分析孔子贊賞曾皙的原因。參考:原因一:孔子雖提倡積極入世,但多年的奔波,多次的碰壁,讓他心灰意冷,曾皙描繪的圖景,正與孔子此時(shí)“知時(shí)而不求為政”的心情契合。原因二:曾皙所闡述的志向正是孔子“老者安之,朋友信之,少者懷之”的政治理想的寫(xiě)照。

“點(diǎn)!爾何如?”鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作,對(duì)曰:“異乎三子者之撰?!弊釉唬骸昂蝹??亦各言其志也?!痹唬骸澳赫撸悍瘸?,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!保?)曾點(diǎn)描繪了一幅怎樣的理

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