第一章經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生

中國(guó)移動(dòng)會(huì)免費(fèi)送給消費(fèi)者一部手機(jī)，條件是這之后的兩年間，消費(fèi)者每個(gè)月都要打大量的電話?；萜盏拇蛴C(jī)最便宜一款才300元人民幣，但打印機(jī)的墨盒，正是惠普公司的主要利潤(rùn)。這種“免費(fèi)獲得A商品，但需要支付B商品的錢”的方式，被經(jīng)濟(jì)學(xué)家定義為“交叉補(bǔ)貼”。不過(guò)，隨著時(shí)間的推移，“免費(fèi)”已經(jīng)不僅是一種營(yíng)銷方式了。

在全世界電腦游戲產(chǎn)業(yè)中，增長(zhǎng)最快的是免費(fèi)的網(wǎng)頁(yè)休閑游戲。比如史玉柱的《征途》和陳天橋的《傳奇》，它們可以看作是“交叉補(bǔ)貼”模式的代表者，也可以視作免費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里的一種基礎(chǔ)模式。而前提是，每位用戶邊際成本的降低。經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的三個(gè)基本問(wèn)題稀缺性擇性

資源利用

稀缺性我們常常會(huì)聽(tīng)說(shuō)某個(gè)手機(jī)號(hào)碼或汽車牌照賣了天價(jià)，這正是資源稀缺性的體現(xiàn)，因?yàn)檫@種手機(jī)號(hào)或車牌照的數(shù)字非常獨(dú)特，而且是唯一的，不會(huì)再有第二個(gè)。物以稀為貴，這樣的商品人人都想購(gòu)買，也就會(huì)賣出跟高的價(jià)錢。資源的稀缺性是人類社會(huì)的永恒話題，經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于稀缺性的存在，因?yàn)橘Y源稀缺，才需要經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如何有效最合理地配置資源，使人類的福利達(dá)到最大化。正是因?yàn)橄∪毙詫?dǎo)致了競(jìng)爭(zhēng)和選擇，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。想象一下，如果資源不是稀缺的，而是極大富足的，那么世界完全變樣。自然界中不會(huì)有優(yōu)勝劣汰，不會(huì)有廝殺，每個(gè)生物可以得到滿足。人們不用工作，不用考慮買房子，因?yàn)橥恋厥歉蛔愕?，不用考慮衣食住行，一切資源都是富足的，那這樣的世界就沒(méi)有任何活力，就會(huì)變成死水一灘，最終毀滅。選擇性選擇的原則，從選擇中所得到的收益與為此付出的代價(jià)達(dá)到平衡。先滿足什么，后滿足什么。“選擇的科學(xué)”，最優(yōu)化或經(jīng)濟(jì)化是做出選擇的基本原則。選擇的三個(gè)重要問(wèn)題，生產(chǎn)什么與生產(chǎn)多少，如何生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)資源利用如何更好地利用現(xiàn)有的稀缺資源使之生產(chǎn)出更多對(duì)社會(huì)有用的物品經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)之父：亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》勞動(dòng)分工理論:一個(gè)人抽鐵線，一個(gè)人拉直，一個(gè)人切截，一個(gè)人削尖線的一端，一個(gè)人磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作。裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專門的職業(yè)。這樣，扣針的制造分為十八種操作。有些工廠，這十八種操作，分由十八個(gè)專門工人擔(dān)任。固然，有時(shí)一人也兼任二三門。我見(jiàn)過(guò)一個(gè)這種小工廠，只雇用十個(gè)工人，因此在這一個(gè)工廠中，有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。象這樣一個(gè)小工廠的工人，雖很窮困，他們的必要機(jī)械設(shè)備，雖很簡(jiǎn)陋，但他們?nèi)绻诿闩Γ蝗找材艹舍樖?。從每磅中等針有四千枚?jì)，這十個(gè)工人每日就可成針?biāo)娜f(wàn)八千枚，即一人一日可成針?biāo)那О税倜?。如果他們各自?dú)立工作，不專習(xí)一種特殊業(yè)務(wù)，那末，他們不論是誰(shuí)，絕對(duì)不能一日制造二十枚針，說(shuō)不定一天連一枚針也制造不出來(lái)。他們不但不能制出今日由適當(dāng)分工合作而制成的數(shù)量的二百四十分之一，就連這數(shù)量的四千八百分之一，恐怕也制造不出來(lái)。亞當(dāng)·斯密最早提出了分工論，在當(dāng)時(shí)起了很重要的作用，因?yàn)榉止た梢蕴岣咝?，所以?0世紀(jì)初亨利·福特就把生產(chǎn)一輛車分成了8772個(gè)工時(shí)。分工論成為統(tǒng)治企業(yè)管理的主要模式。勞動(dòng)分工理論對(duì)于管理理論的發(fā)展起到了十分重要的作用，后來(lái)的專業(yè)分工、管理職能分工、社會(huì)分工等理論，都與斯密的這一學(xué)說(shuō)有著“血緣關(guān)系”。

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)有一位婦人在紐約市的多家報(bào)紙上刊登了一美元賣寶馬的廣告，人們不以為然，因?yàn)橐幻涝遣豢赡苜I到寶馬車的。一周過(guò)去了，沒(méi)有人去買這輛廉價(jià)的寶馬車。剛畢業(yè)的小伙子約翰看到這則廣告，滿懷希望地拿著一美元按報(bào)紙上的地址去買這輛寶馬車。很快，約翰就和賣車的婦人辦好了手續(xù)。約翰問(wèn)：“為什么這輛寶馬車只賣一美元呢？”婦人說(shuō)：“因?yàn)槲业恼煞蛉ナ懒?，他的遺產(chǎn)全都是我的，只有這輛寶馬車屬于他的情人。根據(jù)他的遺囑，要把這輛車拍賣，拍賣所得的款項(xiàng)全部歸于他的情婦。所以，一美元即可?！庇谑羌s翰高高興興地開(kāi)著寶馬車回去了。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)認(rèn)為，因?yàn)橘Y源的稀缺性，每個(gè)人都受到資源稀缺性的約束，人的思考和行為都是在既定的約束下追求自己利益的最大化。如同上文的約翰，他很樂(lè)意用一美元就能購(gòu)買一輛寶馬車。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里，千差萬(wàn)別的活生生的人都是理性經(jīng)濟(jì)人——不懈地追求自身最大限度滿足的理性的人。顯然，經(jīng)濟(jì)人都是自利的，以以我利益最大化作為自己的追求。當(dāng)一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中面臨若干不同的選擇機(jī)會(huì)時(shí)，他總是傾向于選擇能給自己帶來(lái)更大利益的那種機(jī)會(huì)，即總是追求最大的利益。因此，理性經(jīng)濟(jì)人是自利的，但自利并不完全等于自私。舉個(gè)例子說(shuō)，一個(gè)虔誠(chéng)的教徒收到感化，充滿了行善的愿望，他人得到幸福的時(shí)候，他會(huì)覺(jué)得自己也幸?！亲岳?，但不自私。在社會(huì)及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人人都是理性經(jīng)濟(jì)人，比如買一件商品，都希望買到“物美價(jià)廉”的商品，絕不會(huì)希望買到“物次價(jià)高”的商品，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人匯報(bào)制最大的自利，也許在結(jié)果上買了“物次價(jià)高”的商品，但這個(gè)不會(huì)改變個(gè)體是理性經(jīng)濟(jì)人這一事實(shí)?！敖?jīng)濟(jì)人假設(shè)”來(lái)自亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》中的一段話：我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話，而說(shuō)對(duì)他們有好處。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)李嘉圖英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表。生于猶太人家庭，父親為證券交易所經(jīng)紀(jì)人。12歲到荷蘭商業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，14歲隨父從事證券交易。1793年獨(dú)立開(kāi)展證券交易活動(dòng)，25歲時(shí)擁有200萬(wàn)英鎊財(cái)產(chǎn)，隨后鉆研數(shù)學(xué)、物理學(xué)。1799年讀亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》后開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，參加了當(dāng)時(shí)關(guān)于黃金價(jià)格和谷物法的討論，1817年發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，1819年選為下議院議員。馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是19世紀(jì)中葉以來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)總結(jié)，因此被人們稱做“新古典主義”。馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。該書(shū)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界被公認(rèn)為劃時(shí)代的著作，也是繼《國(guó)富論》之后最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。直到今天，《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》依然在各國(guó)的經(jīng)濟(jì)院校中作為教材來(lái)使用。

凱恩斯《就業(yè)、利息貨幣通論》薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究在和使用或不使用貨幣的情況下，將可有其他用途的稀缺生產(chǎn)性資源，在現(xiàn)在或?qū)?lái)生產(chǎn)各種物品，并把物品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用的一門科學(xué)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位為研究對(duì)象，通過(guò)研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量單項(xiàng)數(shù)值的決定，來(lái)說(shuō)明價(jià)格機(jī)制是如何解決社會(huì)資源的合理配置問(wèn)題。主要研究個(gè)體消費(fèi)者，企業(yè)，或者產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為，及其生產(chǎn)和收入分配。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：以國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體作為研究對(duì)象，它從分析整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各個(gè)有關(guān)經(jīng)濟(jì)總量的決定和相互變動(dòng)關(guān)系，來(lái)說(shuō)明社會(huì)資源是如何被充分利用的。其具體內(nèi)容主要包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)、失業(yè)、通貨膨脹、國(guó)家財(cái)政、國(guó)際貿(mào)易等方面.涉及國(guó)民收入及全社會(huì)消費(fèi)、儲(chǔ)蓄、投資及國(guó)民收入的比率，貨幣流通量和流通速度，物價(jià)水平，利息率，人口數(shù)量及增長(zhǎng)率，就業(yè)人數(shù)和失業(yè)率，國(guó)家預(yù)算和赤字，出入口貿(mào)易和國(guó)際收入差額等。資源的合理配置

帕累托最優(yōu)原則這個(gè)概念是以意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家維弗雷多·帕雷托的名字命名的，他在關(guān)于經(jīng)濟(jì)效率和收入分配的研究中最早使用了這個(gè)概念。帕累托最優(yōu)是公平與效率的“理想王國(guó)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的幾個(gè)基礎(chǔ)概念

經(jīng)濟(jì)變量就是指經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行過(guò)程中隨時(shí)都可以發(fā)生變化的量。

內(nèi)生變量：投資、消費(fèi)等在內(nèi)由國(guó)民收入、利息率這些經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)的因素決定的外生變量：人口在由生物、自然、社會(huì)等經(jīng)濟(jì)體系以外的因素決定的效用

最早發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律的，是19世紀(jì)的德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)赫爾曼?戈森（HermannHeinrichGossen），所以“邊際效用遞減規(guī)律”也稱“戈森定律”。戈森發(fā)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象后，覺(jué)得自己是經(jīng)濟(jì)學(xué)界的哥白尼。他花光了自己的小康之資，出版了《人類交換規(guī)律的發(fā)展及人類行為的準(zhǔn)則》一書(shū)，在序言中他自信地寫(xiě)道：“像哥白尼的發(fā)現(xiàn)能夠確定天體在無(wú)限時(shí)間中運(yùn)行的軌道一樣，我自信通過(guò)我的發(fā)現(xiàn)也能為人類準(zhǔn)確無(wú)誤地指明，他們?yōu)橐宰钔晟频姆绞綄?shí)現(xiàn)自己的生活目的所必須遵循的道路?！?/p>

不幸的是，戈森的書(shū)只賣出了幾冊(cè)，他在失望和痛苦的折磨下，要求停止發(fā)行并銷毀所有的書(shū)，這位懷才不遇的德國(guó)學(xué)者，不久就因肺病離開(kāi)了人間。村子里有一個(gè)窮人和一個(gè)富人，有一天發(fā)洪水了。窮人背著家里最貴重的東西——一袋饅頭爬上了一棵樹(shù)，婦人背著家里最貴重的東西——一袋金子爬上了這棵樹(shù)。洪水沒(méi)有消退的跡象。第一天，窮人吃了一個(gè)饅頭，富人什么也沒(méi)吃，眼睜睜看著窮人吃饅頭，第二天，窮人又吃了一個(gè)饅頭，富人的肚子已經(jīng)直打鼓了，到了第三天，富人實(shí)在忍不住了，于是對(duì)窮人說(shuō)，我用一錠金子換你一個(gè)饅頭。在這個(gè)艱難的時(shí)期，饅頭的效用比金子要大。經(jīng)濟(jì)學(xué)依賴一個(gè)基本的前提假定，即人們?cè)谧鲞x擇的時(shí)候傾向于選擇在他們看來(lái)具有最高價(jià)值的那些物品和服務(wù)。效用是消費(fèi)者的主觀感受，取決于消費(fèi)者對(duì)這種物品的喜愛(ài)程度。消費(fèi)者對(duì)某種物品越喜歡，這種物品帶來(lái)的效用就越大，他就越愿意購(gòu)買，需求就越高。比如有的人抽煙，那么香煙對(duì)于他而言效用就很高，但對(duì)于一位不愿意聞到煙味的女士來(lái)說(shuō)，香煙就會(huì)是效用最低甚至是負(fù)效用。很顯然，在做決定的時(shí)候，煙民自然會(huì)把香煙是為至寶，而女士們更鐘情于化妝品或者衣服之類的東西。機(jī)會(huì)成本

機(jī)會(huì)成本：是做出一項(xiàng)決策時(shí)所放棄的其他可供選擇的最好用途。理解機(jī)會(huì)成本要注意的三個(gè)問(wèn)題：第一，機(jī)會(huì)成本不同于實(shí)際成本，它不是在做出某項(xiàng)選擇時(shí)實(shí)際支