知其不可而為之汪

知其不可而為之汪

夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之際，渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。知其不可而為之知道那不能（成功）卻（還要去）做這些事1、弒2、接輿3、長沮4、桀溺5、耦而耕6、耰而不輟7、憮然8、荷蓧9、黍而食10、擊磬11、荷蕢12、硁shìyújūjiénìyōuǒuwǔhèdiàoshǔsìqìnghèkuìkēng疏通字音

[14.21]▲▲▲▲▲弒：古代稱子殺父、臣?xì)⒕秊椤皬s”朝：名→動(dòng)朝見夫：代詞，那以：連詞，因?yàn)橹簞?dòng)詞，往不可：許可；同意；準(zhǔn)許▲沐浴：古今,齋戒▲陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之?！惫唬骸案娣蛉?！”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”

之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！笨鬃?、在得知陳成子殺了齊簡公之后，孔子為何要”沐浴而朝”？

沐浴——齋戒。代在舉行祭祀或其他典禮前要進(jìn)行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠。這說明孔子對(duì)這件事情的重視。3、孔子在稟告時(shí)為什么直呼陳成子為“陳恒”？魯哀公又為什么說“告夫三子”？古代稱呼他人，同輩稱字或官職。陳成子是齊國掌權(quán)大夫，地位尊貴，而孔子直呼其名，主要體現(xiàn)了孔子對(duì)他弒君行為的憤怒哀公說“告夫三子”，因當(dāng)時(shí)魯國三桓掌握了實(shí)權(quán)，以致國君只是傀儡。這種情況孔子理應(yīng)知曉，但他首先稟告國君而沒有直接找三桓，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想。2、陳成子殺簡公，哀公自己沒主張嗎？為什么孔子還要如此隆重地請求魯哀公出兵討伐陳成子呢？

孔子的觀念中“君君，臣臣”，現(xiàn)竟然有人弒君，那就是冒天下之大不韙。此種行徑當(dāng)然應(yīng)該天下共擊之。這是孔子“禮”的思想的體現(xiàn)，所以他才會(huì)如此隆重地提出這種要求。自古以來，中國文化就秉承一種大同的思想：鄰國有亂，就要出兵相助，事成交還政權(quán)，是為正義之師。

4、在遭到哀公的婉拒，又遭到三桓的一致拒絕之后，孔子為什么一連兩次說出“不敢不告”？

說明孔子雖告老還鄉(xiāng)，仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠；說明孔子對(duì)魯國君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱有多大希望，是明知其不可而為之?！磸?fù)申說，反映了孔子無可奈何又想有所作為的心情。知其不可而為之知道那1、對(duì)于弒君者的討伐問題不能（成功）卻（還要去）做這些事孔子的主張沒有得到向上的支持，那么有沒有得到向下的支持呢？

子路曾說孔子“子之迂也”，為父母守喪三年。宰我覺得這夫子真的太“迂”了

本專題中的接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人、晨門人，荷蕢者覺得孔子很“迂”？請仔細(xì)閱讀課文，你認(rèn)為

接輿、長沮、桀溺、荷蓧

丈人、晨門人、荷蕢者要說孔子“迂”？楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。[18.5]“鳳兮”一句：接輿以鳳喻孔子，諷刺他在天下無道時(shí)卻不隱去，是一種德行衰敗的表現(xiàn)。不可：注意與“之三子告，不可”的區(qū)別，這里指“不可以”趨而辟：趨，小步快走；而，表修飾，辟，同“避”，避開▲▲▲殆：危險(xiǎn)▲▲▲▲歌而過孔子：歌，唱歌，名—?jiǎng)?。而，表修飾已而：算了，罷了下：名---動(dòng)，下車▲來者：古今，未來的歲月▲1、接輿歌曰把孔子喻為“鳳凰”是贊賞還是嘲諷？鳳凰只有太平盛世才出現(xiàn)，亂世不出來?！傍P鳥待圣君乃見”，當(dāng)時(shí)政治禮崩樂壞，孔子沒有面圣德必要。孔子啊，你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微?。?、“往者不可諫，來者猶可追”有何含義？過去了的就讓它過去了吧，關(guān)鍵是要抓住未來。在接輿看來，抓住未來不要去從政。勸告孔子避亂隱居。3、從歌中可知接輿對(duì)孔子是一種怎樣的態(tài)度？接輿善意地諷喻孔子。他對(duì)孔子既尊崇孔子的德行又同情孔子的四處碰壁。覺得孔子的思想在當(dāng)時(shí)難以實(shí)現(xiàn)4、為什么接輿不屑與孔子交談呢？

——是個(gè)狂放不羈、不滿現(xiàn)實(shí)、放高言論、不怕權(quán)貴的人——在接輿看來，要?jiǎng)褡杩鬃邮遣豢赡艿模凰詻]有必要多說。5、從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？一方面是孔子衛(wèi)道的堅(jiān)定與自信，另一方面也可以體會(huì)到其不被世人理解的無奈與悲涼。長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！瘪?二人并肩耕地▲▲輿：yú車輛,尤指馬車。執(zhí)輿：即執(zhí)轡駕車▲▲與：通“歟”,多用于表輕微的疑問,嗎▲津:渡口.無人問津焉:兼詞,于之▲是：是魯孔丘與是也是知津▲正確代詞,這（人）孔子代詞這長沮：嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。誰以易之：誰以＝以誰，與誰。疑問句疑問代詞賓語前置易：改革,改變

問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。于：介詞，引進(jìn)動(dòng)作、行為的對(duì)象,“向”，“對(duì)”▲▲然：形容詞，是；對(duì)▲▲▲▲▲▲耰yōu而不輟chuò：耰：平土覆蓋種子。名做動(dòng)。輟，停止與其……豈若：與其……哪里比得上而：代詞，你▲辟人：辟，通“避”，躲避壞人▲▲二問桀溺，遭拉攏

第二位隱士的回答是什么意思？現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗，是不會(huì)有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。長沮、桀溺的特征？長沮、桀溺都自食其力的隱者。性格傲慢、冷漠，有點(diǎn)不近人情，甚至連渡口都不肯告訴；對(duì)孔子有較深的成見甚至敵意。長沮言辭尖刻，對(duì)孔子冷嘲熱諷；桀溺較為自負(fù)武斷，更為悲觀厭世。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”憮然：憮wǔ；悵惘失意的樣子▲道：合宜的政治主張、政治措施▲▲丘不與（之）易也：與，跟，和，介詞▲▲以告:省略,以(之)告(之)徒：一類人非斯人之徒與而誰與:與:與……相處；動(dòng)詞賓語前置：非與斯人之徒而與誰▲▲▲▲長沮——智者，天下無道，避世隱居孔子——智者，仁者，勇者——圣人明知天下無道，才要去改變，去拯救！蓋圣人之來斯世，明知亂世昏濁而來救之，非以其福樂而來享之也。故治世去之，亂世救之，特入地獄而救眾生。斯所以為大圣大仁與！惻隱之心，悲憫之懷，周流之苦，不厭不舍，至今如見之也。（康有為《論語注》）

復(fù)習(xí)：憮然：憮wǔ；道：丘不與（之）易也：子路行以告:斯人之徒：孔丘之徒，鳥獸不可與同群，非斯人之徒與而誰與:

問津焉:是：是魯孔丘與是也是知津代詞這正確代詞這翻譯：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉兼詞,于之省略,以(之)告(之)悵惘失意的樣子一類人學(xué)生與:與……相處；動(dòng)詞賓語前置：非與斯人之徒而與誰合宜的政治主張、政治措施與，跟，和，介詞孔子遇長沮、桀溺圖：二人共耕好之甚好，尖酸冷漠傲之甚傲。豈知遁世易入世難，古今庸碌曾比圣人？

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。

止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。▲▲▲▲▲▲荷hè：動(dòng)詞，擔(dān)、扛孰shú：代詞，誰,哪個(gè)人蕓：通“耘”。除草拱：兩手在胸前相合,表示恭敬止：使動(dòng)，使……留食sì：給食，使……吃植：立見：使……見▲▲▲▲▲后：名--動(dòng)詞，落在后面焉：代詞，他▲[探究]

“四體不勤，五谷不分，孰為夫子”這句話？譏諷孔子一味周游天下求仕，不事生產(chǎn)。[探究]為何丈人要熱情地款待子路，并且“見其二子”？

這是丈人在向子路展示田園生活的寧靜、安閑、團(tuán)聚，實(shí)際上是向子路表明自己的政治主張——即清靜無為、隱居避亂。荷蓧丈人：植杖耕耘南山下，欲諷夫子不賢肖。殺雞為黍禮子路，棄塵囂悠哉悠哉！▲▲▲▲▲▲如之何：怎么能。如…何，單獨(dú)用解釋為“對(duì)…怎么辦？”/放在句首，解釋“怎么能▲其：加強(qiáng)反問語氣潔：使……純潔之：主謂間，取獨(dú)道：政治主張如天下有道明日：第二天（古今）反：通“返”，回去仕：做官▲▲亂：使……混亂▲不行：不能實(shí)行（古今）▲

明日，子路行，以（之）告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不/行，已知之矣！”[探究]子路是如何評(píng)價(jià)這位丈人的行為的？

肯定他重視長幼之節(jié)。

批評(píng)他只顧小禮而失大義——廢棄君臣大義，遁世隱居，認(rèn)為消極避世是缺乏社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)。[探究]子路最后說：道之不行，已知之矣。

子路從這個(gè)事上明白了一個(gè)道理：跟著孔子這個(gè)老師走路，永遠(yuǎn)都是自我犧牲，老師的思想很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樘嘤袑W(xué)問的聰明人不淌社會(huì)這股渾水，做了隱士。

奚xī自：即“自奚”，從哪里（來）疑問代詞賓語前置；與：通“歟”，句末語氣詞，嗎

子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆?知其不可而為之者與？”[14.38]“明知不可而為之”，這句話對(duì)孔子的概括可謂入木三分。既有諷刺又有贊同。孔子的偉大，與眾不同，正是由此。顯然，這個(gè)守城門的人并不是一個(gè)等閑之輩，而是一個(gè)修養(yǎng)很高卻隱身于市朝的大隱士。【探究】晨門：“是知其不可而為之者與？”

子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮?！末之難矣?！薄桑浩M；偏執(zhí)狹隘硁硁：1.象聲詞，擊磬聲；2.形容詞，見識(shí)淺薄又非常固執(zhí)的樣子莫己知：否定句代詞賓語前置。即“莫知己”；下句“末之難”同▲己：名做動(dòng)，守己，指潔身自好。果：果敢決斷難：辯駁未之難=未難之賓語前置[14.39]▲引自《詩經(jīng)》比喻、社會(huì)現(xiàn)實(shí)我乃隱者也！總結(jié)辨析：孔子與那些隱士在處世方式上有何異同？同：認(rèn)清社會(huì)憂國憂民異：孔子濟(jì)世（用世）隱士避世孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會(huì)責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強(qiáng)烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極意義，成為后世許多知識(shí)分子的楷模?？偨Y(jié)：幾位隱士對(duì)世界、人生的看法與孔子不同，多有憤世嫉俗之心，他們對(duì)孔子，既有敬重的成分，也有勸喻、譏嘲的成分，態(tài)度較復(fù)雜。(18.5)接輿(18.6)長沮、桀溺(18.7)丈人(14.38)晨門(14.39)荷蕢而過孔氏之門者隱士孔子與諸隱士的處世態(tài)度異同“仕”與“隱”的論爭第二部分（第2章~第6章）：子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！”▲▲古時(shí)專指黃河完了,逝去相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽東北孟津境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹時(shí)，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州?！兑捉?jīng)》說："河出圖，洛出書，圣人則之"，就是指這兩件事。[9.9]【探究】孔子借“鳳鳥不至，河不出圖”隱喻什么？

隱喻自己的主張不能行于天下了。反映了孔子內(nèi)心的茫然與苦楚?！咎骄俊?、“吾已矣夫！”意味著孔子放棄了自己的主張嗎？子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”1）認(rèn)識(shí)到自己此生無緣見到天下太平的理想社會(huì)了。2）認(rèn)識(shí)到了自己的責(zé)任，也就是把圣人之道傳遞下去，著書立說以等待明君的出現(xiàn)。

總結(jié)：全文分為三部分第一部分：第一章第二部分：第二——第六章第三部分：第七章討伐弒君者“仕”與“隱”的論爭孔子自我總結(jié)知其不可而為之知道那1、對(duì)于弒君者的討伐問題2、在紛亂的社會(huì)如何實(shí)踐自己的主張，使社會(huì)重歸清明的問題。不能（成功）卻（還要去）做這些事但對(duì)這種精神要具體分析。首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對(duì)群眾的動(dòng)員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭策略說，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無謂的犧牲?！爸洳豢啥鵀橹啊非罄硐氲膱?zhí)著精神和犧牲精神（獻(xiàn)身精神）。談?wù)勀闼私獾娜宋锏摹爸洳豢啥鵀橹钡氖论E？百家爭鳴諸葛亮的“知其不可而為之”表現(xiàn)在了八個(gè)字上：“鞠躬盡瘁，死而后已”。無論對(duì)手有多么強(qiáng)大，就算對(duì)方是天下第一劍客，明知不敵，也要亮出自己的寶劍，即使倒在對(duì)手的劍下，也雖敗猶榮，這就是亮劍精神！鞠躬盡瘁，死而后已。俠之大者，為國為民。高耀潔——河南中醫(yī)學(xué)院退休教授，揭露艾滋村的第一人。數(shù)年來她走訪了許多村鎮(zhèn)，為艾滋病患者提供免費(fèi)咨詢。她還自己出資、籌資印制宣傳品，傳播艾滋病防治知識(shí)，照顧艾滋病死者遺孤。據(jù)高耀潔自己介紹，她個(gè)人為預(yù)防艾滋病工作投入的資金已經(jīng)超過了一百萬元人民幣。/show/S8oljY_j1bMSivZ0.html張純?nèi)纭掠诮衣赌暇┐笸罋⒄嫦嗟拿兰A人，讓歐美讀者翔實(shí)地了解了南京大屠殺。該書曾連續(xù)14周名列《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜，至今已經(jīng)再版十余次，印刷近100萬冊。2004年，張純?nèi)绫话l(fā)現(xiàn)在舊金山自殺身亡，年僅36歲

《南京大屠殺：被遺忘的二戰(zhàn)浩劫》/GB/39805/6643911.html知其不可而為之有時(shí)候比放棄更難的是堅(jiān)持，在歷史的坎坷中有多少人放棄的小我，而成就了大我，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感成為了他們的精神堡壘！通假字：趨而辟之植其杖而蕓

使子路反見之（辟通“避”，逃避）（蕓通“耘”，除草）（反通“返”，返回）三、詞類活用（指出下列各句加點(diǎn)字活用的類型，并解1、孔子沐浴而朝2、歌而過孔子

3、子路從而后

耰而不輟4、止子路宿

5、見其二子焉

7、欲潔其身，而亂大倫

8、殺雞為黍而食之

9、孔子下

名作動(dòng)，朝見名作動(dòng)，唱歌落在后面，名作動(dòng)用來擊碎土塊掩埋種子，名作動(dòng)使動(dòng)，使……留下使動(dòng)，使……見使動(dòng)，使……潔使動(dòng)，使……吃名作動(dòng)，下車四、一詞多義（給下列加點(diǎn)的字詞解釋）1、以

2、焉

4、而以吾從大夫之后

使子路問津焉

歌而過孔子而誰以易之

使其二子焉

已而已而

子路行以告之

3、與

且而與其辟人之士也以杖荷蓧

吾非斯人之徒與而誰與

今之從政者殆而5、是

丘不與易也

植其杖而蕓

是魯孔丘與

是知其不可為而為之者與

欲潔其身，而亂大倫無乃爾是過與

6、則

7、之是也

至，則行矣

之三子告是知津矣

深則厲，淺則揭

何德之衰

滔滔者，天下皆是也

8、已

吾已矣夫

欲與之言

斯己而已矣

未之難也因?yàn)榕c，跟，介詞把用這賓前的標(biāo)志正確代詞，孔子這樣兼詞代詞，他動(dòng)詞，與……相處跟，介詞歟，句末語氣卻就，那么結(jié)束相當(dāng)于“矣”四、一詞多義（給下列加點(diǎn)的字詞解釋）

4、而

歌而過孔子

已而已而

且而與其辟人之士也

今之從政者殆而

植其杖而蕓

欲潔其身，而亂大倫

7、之

之三子告

何德之衰

欲與之言

未之難也9、然

夫子憮然

對(duì)曰：“然”

俱不得其死然

10、其

欲潔其身

如之何其廢之

陳恒弒其君

修飾句末語氣詞，表示感嘆通“爾”你句末語氣，表感嘆承接卻，轉(zhuǎn)折到，動(dòng)詞音節(jié)助詞代詞，狂人代詞，荷藈者……的樣子對(duì)句末，表示肯定語氣代詞，他的加強(qiáng)反問語氣代詞，他的1、趨而辟之，不得與之言：省略句

譯：

2、滔滔者，天下皆是也，而誰以易之：

3、子路行以告：

4、隱者也：

5、吾非斯人之徒與而誰與：

6、天下有道，丘不與易也：

7、子路宿于石門：

8、奚自：

9、滔滔者，天下皆是也

10、有心哉，擊磬乎

11、莫己知也

12、末之難矣

七、固定句式（翻譯句子并詳解固定句式的意思）1、且而與其辟人之士也，豈若從辟世之人哉

2、如之何其廢之賓前省略判斷賓語前置省略狀語后置賓語前置判斷句主謂倒裝賓前賓前

與其……哪里比得上怎么能1、丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？（1分）

2、丈人與荷蕢者在批評(píng)孔子時(shí)，他們的態(tài)度有何不同？（3分）1．知其不可而為之2．丈人對(duì)孔子不務(wù)實(shí)的處世觀不屑一顧；荷蕢者規(guī)勸孔子要學(xué)會(huì)變通。⑴因?yàn)楹缮壵扇耸请[居不仕的高人。在他看來，孔子這些人不參加勞動(dòng)卻熱衷于政治而去周游列國，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿和諷刺。⑵看到子路面對(duì)自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團(tuán)圓的溫馨場景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點(diǎn)?！昂缮壵扇恕睂?duì)待子路為何先前語含譏諷，后來則熱情款待了呢？請簡要分析？古今異義：子路從而后，遇丈人不仕無義古義：老年男子今義：岳父古義：適宜，合理今義：意義一詞多義：過楚狂接輿歌而過孔子曰一出門，裘馬過世家焉愿枉車騎過之一日，大母過余曰能面刺寡人之過者，受上賞得不得與之言

賣炭得錢何所營

覽物之情，得無異乎經(jīng)過超過拜訪看望過失、過錯(cuò)能夠得到固定用法“該不會(huì)……吧”廢長幼之節(jié)，不可廢也老賊欲廢漢自立久矣政通人和，百廢具興廢棄廢