云南省保山市、文山州20222023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷

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云南省保山市、文山州2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文期末測(cè)試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

材料一：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等思想，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀(guān)、天下觀(guān)、社會(huì)觀(guān)、道德觀(guān)的重要體現(xiàn)。如此豐富的思想，一言以蔽之，就是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，就是“和而不同”。

和而不同，基于事物的差異性和多樣性，是造就整體性和共同性，產(chǎn)生新事物的力量?！拔┚┮?，允執(zhí)厥中”，將不同的東西加以調(diào)和并使之平衡，才能致“和”而“共同”?！肮餐迸c“同”內(nèi)涵有別?！肮餐笔嵌嘁蛩氐摹昂汀钡幕希巴敝皇菃我皇挛锏寞B加?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”。和而不同，才能萬(wàn)物并育、大道并行。

“和”的精神，是一種承認(rèn)、一種尊重、一種感恩、一種圓融。“和”的特質(zhì)，是和而不同、互相包容、求同存異、共生共長(zhǎng)?！昂汀钡耐緩?，是以對(duì)話(huà)求理解，和睦相處；以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，和諧發(fā)展?！昂汀钡姆绞?，是一分為二基礎(chǔ)上的合二為一，和而不同基礎(chǔ)上的求同存異，良性競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的奮進(jìn)創(chuàng)新，我為人人基礎(chǔ)上的人人為我。“和”的哲學(xué)，是“會(huì)通”，既有包容，更有擇優(yōu)；既有融合，更有貫通；既有繼承，更有創(chuàng)新，是一以貫之、食而化之、從善如流、美而趨之?！拔迳惠x，相得益彰；八音合奏，終和且平”，和而不同乃萬(wàn)物之道。

和而不同這個(gè)哲學(xué)概念十分深刻又隨處可見(jiàn)?！熬又芏槐龋∪吮榷恢??！惫艑?xiě)的篆文“比”字，象形兩個(gè)人完全一樣，只跟與自己要好的人做朋友。什么事都以“我”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)，這不是君子。中華文化是君子文化，提倡“君子坦蕩蕩”“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

人類(lèi)現(xiàn)代化呼喚的時(shí)代精神，可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。這種重鑄，既應(yīng)該突出主導(dǎo)、主流，也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和諧、合作，應(yīng)該“和而不同”，避免“同則不繼”；應(yīng)該“去粗取精、去偽存真”。現(xiàn)實(shí)往往是“江南三月，雜花生樹(shù)”，并非誰(shuí)最美，誰(shuí)就居于“至善至美”之不二法門(mén)；并非誰(shuí)最“精”，其他的就皆在“去粗”之列；并非誰(shuí)最有影響，誰(shuí)就不斷膨脹，甚至走向極端；并非誰(shuí)最霸道，誰(shuí)就可以確立和裁定“基于規(guī)則的世界秩序”的“規(guī)則”。人類(lèi)文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，新時(shí)代對(duì)人本主義的呼喚，需要對(duì)傳統(tǒng)人本精神的繼承吸收，發(fā)揚(yáng)其積極成果，又革故鼎新。西方近代人本主義多強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，雖然催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，但也造就了極端膨脹的個(gè)人。當(dāng)西方文明以霸權(quán)的形式推行其價(jià)值觀(guān)的時(shí)候，我們需要新型的人與社會(huì)的關(guān)系；當(dāng)傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，我們需要新型的人與自然的關(guān)系；當(dāng)西方文明過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場(chǎng)利益的時(shí)候，我們需要新型的人與人的關(guān)系。這種新型關(guān)系的潮流，就是新文明復(fù)興；這種新型關(guān)系的旗幟，就是新人文主義；這種新型關(guān)系的哲學(xué)，就是和而不同。

（摘編自葉小文《和而不同：天下大道的文化底蘊(yùn)》）

材料二：

中華民族自古以來(lái)就有“胸懷天下”“協(xié)和萬(wàn)邦”的寬廣胸懷，并將其作為一種深厚的民族精神與文化基因賡續(xù)傳承，與時(shí)俱進(jìn)?！渡袝?shū)·堯典》所載，堯治理國(guó)家時(shí)，“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。對(duì)內(nèi)“以親九族”，對(duì)外“協(xié)和萬(wàn)邦”。中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生存斗爭(zhēng)中，養(yǎng)成了以和為貴的民族精神。這種精神經(jīng)過(guò)賢者智者的總結(jié)，創(chuàng)造出協(xié)和萬(wàn)邦的理念和政策。

“協(xié)者，和合而服也。”以和合的心態(tài)和原則處理人與人的關(guān)系，可以相敬相安；處理人與社會(huì)的關(guān)系，可以和諧順暢；處理人與自然的關(guān)系，可以按照自然的規(guī)律，循變協(xié)時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)；處理國(guó)與國(guó)的關(guān)系，可以相互尊重，和平共處。《左傳·隱公六年》說(shuō)：“親仁善鄰，國(guó)之寶也?！?/p>

協(xié)和萬(wàn)邦所體現(xiàn)的和合文化，是由一系列文化因子如親、敬、柔、善、中、德、仁、愛(ài)所構(gòu)成的。以孔子為首的儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，將“貴和”與“尚中”密切聯(lián)系?！暗虏还?，必有鄰”里所謂的“鄰”，不只是比鄰而居，更是指向地緣政治上的安撫遠(yuǎn)人的相鄰之國(guó)。特別值得提出的是，孔子關(guān)于“和而不同”的論斷是和合文化中最有價(jià)值的部分?！熬雍投煌∪送缓汀?，和而不同論，不僅揭示了和合文化的本質(zhì)，而且展示了協(xié)和萬(wàn)邦的外交活動(dòng)所應(yīng)遵循的原則與中華文化的思維方式。

自古迄今，國(guó)際關(guān)系都是最為復(fù)雜的關(guān)系，不是一廂情愿的“和”所能解決的。但是中國(guó)的古圣先賢提出的“協(xié)和萬(wàn)邦”，表現(xiàn)了解決矛盾、貫徹合作的政策導(dǎo)向和基本原則，是主動(dòng)示好與尋求契合的善意，它為人類(lèi)和平相處提供了文化上的支撐和道義上的驅(qū)動(dòng)，也凝聚了對(duì)于世界秩序前景的共同認(rèn)識(shí)。

（摘編自張晉藩《“胸懷天下”“協(xié)和萬(wàn)邦”的歷史與法文化解讀》）

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的天下為公等思想體現(xiàn)著中國(guó)人民的宇宙觀(guān)、天下觀(guān)、社會(huì)觀(guān)、道德觀(guān)，這些觀(guān)念是人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累起來(lái)的。

B．多因素的“和”的化合是“共同”，單一事物的疊加是“同”。將不同的東西加以調(diào)和并到達(dá)平衡，才能致“和”而“共同”。

C．當(dāng)今世界，時(shí)代呼喚和諧、合作，不是誰(shuí)最霸道，誰(shuí)就可以確立和裁定“基于規(guī)則的世界秩序”的“規(guī)則”。

D．西方文明以霸權(quán)的形式推行其價(jià)值觀(guān)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場(chǎng)利益，已不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．“和”有互相包容、求同存異等特質(zhì)，有以對(duì)話(huà)求理解等途徑，有一分為二基礎(chǔ)上的合二為一等方式。

B．文中以“比”字的篆文為例，論證“和而不同”的哲學(xué)概念雖然十分深刻，但還沒(méi)有被大多數(shù)人接受。

C．人類(lèi)現(xiàn)代化呼喚的時(shí)代精神，只有在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀中才能得以重鑄。

D．“德不孤，必有鄰”里所謂的“鄰”，不是比鄰而居，而是地緣政治上的安撫遠(yuǎn)人的相鄰之國(guó)。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．《季氏將伐顓臾》：“遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)?！?/p>

B．《孟子·梁惠王下》中，孟子對(duì)商湯伐桀、武王誅紂態(tài)度是“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。

C．《莊子·內(nèi)篇·齊物論》中有言：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！?/p>

D．《淮南子》：“禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財(cái)物，焚甲兵，施之以德，海外賓服?！?/p>

4．費(fèi)孝通先生曾言“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”，請(qǐng)談?wù)勥@16個(gè)字在材料一中的體現(xiàn)。

5．對(duì)于世界秩序，中國(guó)傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)了怎樣的智慧？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

文本一：

鼓書(shū)藝人（節(jié)選）

老舍

寶慶唱的是壓軸戲。

他的桌圍子是紅嗶嘰的，沒(méi)繡花，用黑緞子貼了三個(gè)大字：方寶慶。桌圍子剛一綁上，園子后面的門(mén)就開(kāi)了，人開(kāi)始往外涌。一聽(tīng)過(guò)那個(gè)穿高跟鞋的娘們，誰(shuí)還要再聽(tīng)一個(gè)男人家唱？只有少數(shù)人沒(méi)走，他們也膩歪了，不過(guò)總得有點(diǎn)禮貌。

門(mén)簾一掀，汽燈的亮光，照得寶慶那油光锃亮的禿腦門(mén)，閃出綠幽幽的光。他走上臺(tái)來(lái)的工夫，對(duì)觀(guān)眾的掌聲，不斷報(bào)以微笑，同時(shí)不住地點(diǎn)著頭，他穿著一件寬大的海藍(lán)色綢長(zhǎng)衫，千層底的黑緞子鞋。他上場(chǎng)時(shí)總是穿得恰如其分。

他沉著地走向鼓架，聽(tīng)眾好奇地瞧著，他才不在乎那些棄他而去的人呢，那不過(guò)是些無(wú)知的人，他對(duì)自己的玩藝兒是有把握的。那些熟座兒會(huì)欣賞他的演唱。走幾個(gè)年青人沒(méi)什么要緊。他們到書(shū)場(chǎng)里來(lái)，也不過(guò)就為的是看看女角兒。

他的鼓點(diǎn)很簡(jiǎn)單，跟秀蓮敲得相仿。不過(guò)他敲得重點(diǎn)兒，從鼓中間敲出洪亮悅耳的鼓點(diǎn)來(lái)。他的眼睛盯著鼓面，有板有眼地敲著。鼓到了他手里，就變得十分馴服。他的鼓點(diǎn)支配著小劉的弦子，他這時(shí)已經(jīng)彈得十分和諧動(dòng)聽(tīng)。

唱完小段，寶慶說(shuō)了兩句，感謝聽(tīng)眾光臨指教。今兒是開(kāi)鑼第一天，有什么招待不周的地方，請(qǐng)大家多多包涵。他說(shuō)，要不了幾天，就能把場(chǎng)子收拾利落了。他本想把這番話(huà)說(shuō)得又流利又大方，可是到了時(shí)候，本來(lái)已經(jīng)準(zhǔn)備好了的話(huà)，一下子又說(shuō)不上來(lái)了。他一結(jié)巴，就笑起來(lái)，聽(tīng)眾也就原諒了他。他們衷心地鼓掌，叫他看著高興。

他介紹了他要說(shuō)的節(jié)目——三國(guó)故事《長(zhǎng)坂坡》。他還沒(méi)開(kāi)口，聽(tīng)眾就鴉雀無(wú)聲了。他們感覺(jué)得出來(lái)，他是個(gè)角兒，像那么回子事。寶慶忽然換了一副神態(tài)。他表情肅穆，雙眉緊蹙，兩眼望著鼓中間。

他以高昂的唱腔，迸出了第一句：“古道荒山苦相爭(zhēng)，黎民涂炭血飛紅……”聽(tīng)眾都出了神，肅然凝聽(tīng)，大氣兒也不敢出。寶慶的聲音如波濤洶涌，渾厚有力，每一個(gè)字兒都充滿(mǎn)激情。他緩緩地唱，韻味無(wú)窮。忽而柔情萬(wàn)縷，忽而慷慨激昂，忽而低沉，忽而輕快，每個(gè)字都恰到好處。

寶慶的表演，把說(shuō)、唱、做配合得盡善盡美。他邊做邊唱：“忠義名標(biāo)千古重，壯哉身死一毛輕?！彼材芷嗤癖瘧Q，摧人肺腑：“糜夫人懷抱幼主，凄風(fēng)殘?jiān)掳褱I灑……”只有功夫到家的人，唱起來(lái)才能這樣地扣人心弦。

寶慶一邊唱，一邊做。他的鼓楗子是根會(huì)變化的魔棍，演什么就是什么。平舉著，是把明晃晃的寶劍；豎拿著，是支閃閃發(fā)光的丈八長(zhǎng)矛；在空中一晃，就是千軍萬(wàn)馬大戰(zhàn)方酣。他一彎腰，就算走出了門(mén)；一抬腳，又上了馬。

秀蓮和琴珠唱的時(shí)候，也帶做功。可是，秀蓮沒(méi)有寶慶那樣善于表演，琴珠又往往過(guò)了頭。寶慶的技藝最老練。他的手勢(shì)不光是有助于說(shuō)明情節(jié)，而且還加強(qiáng)了音樂(lè)的效果。

猛的，他在鼓上用力一擊，弦子打住了，全場(chǎng)一片寂靜，他一口氣像說(shuō)話(huà)似的說(shuō)上十幾句韻白。再猛擊一下鼓，弦子又有板有眼地彈了起來(lái)。

這段書(shū)說(shuō)的是糜夫人自盡，趙子龍懷抱阿斗，殺出重圍。他唱書(shū)的時(shí)候，聽(tīng)眾都覺(jué)得聽(tīng)見(jiàn)了雜沓的馬蹄聲和追兵廝殺時(shí)的喊叫。

最后，寶慶以奔放的熱情，歌頌了忠義勇敢的趙子龍名垂千古。他說(shuō)這段書(shū)的時(shí)候，時(shí)而激昂慷慨，時(shí)而纏綿悱惻，那一份愛(ài)國(guó)的心勁兒，打動(dòng)了在場(chǎng)的每一個(gè)人。然后，他一躬到地，走進(jìn)了下場(chǎng)門(mén)。演出結(jié)束，一片叫好聲，掌聲雷動(dòng)。

寶慶擦著腦門(mén)上的汗珠，走到臺(tái)前來(lái)謝幕。又是一片叫好聲。他說(shuō)了點(diǎn)什么，可是聽(tīng)不見(jiàn)。大家都叫：“好哇！好哇！”

“謝謝諸位！謝謝諸位！”他笑容滿(mǎn)面，不住地道謝?！懊鲀阂?jiàn)！請(qǐng)多多光顧，玩藝兒還多著呢！務(wù)請(qǐng)光臨指教?！闭f(shuō)著話(huà)，他抻了抻海藍(lán)的綢大褂兒，褂子已被汗?jié)裢?，緊緊地貼在脊梁骨上了。

（有刪改）

文本二：

在小說(shuō)《鼓書(shū)藝人》中，老舍從主人公方寶慶一家離開(kāi)武漢赴重慶的船上寫(xiě)起，到1945年秋抗戰(zhàn)勝利之后，方家一家人又告別重慶、乘船返回“下江”止，一共寫(xiě)了七年，幾乎像編年史一般寫(xiě)了他們這些年的遭遇。王瑤先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)老舍先生說(shuō)：“我們?cè)诶仙嵯壬鷰缀跛械淖髌分卸伎匆?jiàn)了本人。在外部世界的客觀(guān)描寫(xiě)下，奔涌著或迷惘、憂(yōu)郁，或憤激、愛(ài)戀的情感。他的藝術(shù)世界是一個(gè)主客觀(guān)交融的世界?！狈綄殤c一家的遭遇，某種程度上是老舍先生的真實(shí)經(jīng)歷。1938年7月，武漢告急，老舍一行乘一艘破船倉(cāng)皇流亡重慶，一路歷經(jīng)坎坷。在重慶期間，老舍和著名鼓書(shū)藝人富少舫、富淑媛父女來(lái)往頗多，他們便是方寶慶父女的原型。

（摘編自韓宇瑄《論〈鼓書(shū)藝人〉在老舍創(chuàng)作道路中的“變軌”意義》）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一中方寶慶的登臺(tái)亮相與《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳初次出場(chǎng)的方式相似，都有“未見(jiàn)其人，先聞其聲”的藝術(shù)效果。

B．演出一開(kāi)始，就有人向外涌；結(jié)束后現(xiàn)場(chǎng)一片叫好、掌聲雷動(dòng)。前后形成對(duì)比，突出方寶慶以精湛、投入表演，徹底征服了觀(guān)眾。

C．在文中以聽(tīng)眾反應(yīng)襯托說(shuō)書(shū)人技藝精湛，這與白居易《琵琶行》中“東船西舫悄無(wú)言”的表現(xiàn)手法有異曲同工之處。

D．老舍是運(yùn)用語(yǔ)言的大師，他通過(guò)動(dòng)作化、個(gè)性化的語(yǔ)言，長(zhǎng)短、整散結(jié)合的句式，將方寶慶的表演描繪得精彩紛呈。

7．下列關(guān)于文中畫(huà)橫線(xiàn)部分的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）

A．方寶慶運(yùn)用鼓楗子這個(gè)“道具”極為嫻熟，揮灑自如，這為他的說(shuō)書(shū)表演增色不少。

B．“平舉”“豎拿”“一晃”這些舞臺(tái)動(dòng)作導(dǎo)致寶慶汗流浹背，主要體現(xiàn)了他的敬業(yè)精神。

C．方寶慶表演時(shí)將“鼓楗子”舞作“寶劍”“丈八長(zhǎng)矛”狀，契合了說(shuō)書(shū)的情節(jié)內(nèi)容。

D．“他一彎腰，就算走出了門(mén)”中的“算”有“當(dāng)作”之意，體現(xiàn)了舞臺(tái)動(dòng)作的虛擬性。

8．小說(shuō)中方寶慶表演《長(zhǎng)坂坡》部分，如何表現(xiàn)方寶慶精湛的表演技藝？請(qǐng)結(jié)合文本分析。

9．文藝評(píng)論中有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)“藝術(shù)源于生活而高于生活”，請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

文言文閱讀

貞觀(guān)元年，閏三月，上謂太子少師蕭瑀曰：“朕少好弓矢，得良弓十?dāng)?shù)，自謂無(wú)以加，近以示弓工，乃曰‘皆非良材’。朕問(wèn)其故。工曰：‘木心不直則脈理皆邪，弓雖勁而發(fā)矢不直?！奘煎幌蛘弑嬷淳病ｋ抟怨付ㄋ姆?，識(shí)之猶未能盡，況天下之務(wù)，其能遍知乎？”乃令京官五品以上更宿中書(shū)內(nèi)省，數(shù)延見(jiàn)，問(wèn)以民間疾苦及政事得失。

貞觀(guān)四年，七月，上問(wèn)房玄齡、蕭瑀曰：“隋文帝何如主也？”對(duì)曰：“文帝勤于為治，每臨朝，或至日昃，五品已上，引坐論事，衛(wèi)士傳飧而食；雖性非仁厚，亦勵(lì)精之主也?！鄙显唬骸肮闷湟唬粗涠Ｎ牡鄄幻鞫膊?；不明則照有不通，喜察則多疑于物，事皆自決，不任群臣。天下至廣，一日萬(wàn)機(jī)，雖復(fù)勞神苦形，豈能一一中理！群臣既知主意，唯取決受成，雖有愆違，莫敢諫爭(zhēng)，此所以二世而亡也。朕則不然。擇天下賢才，置之百官，使思天下之事，關(guān)由宰相，審熟便安，然后奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰(shuí)敢不竭心力以修職業(yè)，何憂(yōu)天下之不治乎！”因敕百司：“自今詔敕行下有未便者皆應(yīng)執(zhí)奏毋得阿從不盡己意。”

貞觀(guān)二十二年，正月，上作《帝范》十二篇以賜太子，曰《君體》《建親》《求賢》《審官》《納諫》《去讒》《戒盈》《崇儉》《賞罰》《務(wù)農(nóng)》《閱武》《崇文》；且曰：“修身治國(guó)，備在其中。一旦不諱，更無(wú)所言矣?！庇衷唬骸叭戤?dāng)更求古之哲王以為師，如吾，不足法也。夫取法于上，僅得其中，取法于中，不免為下。吾居位已來(lái)，不善多矣，錦繡珠玉不絕于前，宮室臺(tái)榭屢有興作，犬馬鷹隼無(wú)遠(yuǎn)不致，行游四方，供頓煩勞。此皆吾之深過(guò)，勿以為是而法之。顧我弘濟(jì)蒼生，其益多；肇造區(qū)夏，其功大。益多損少，故人不怨；功大過(guò)微，故業(yè)不墮。然比之盡美盡善，固多愧矣。汝無(wú)我之功勤，而承我之富貴，竭力為善，則國(guó)家僅安；驕惰奢縱，則一身不保。且成遲敗速者，國(guó)也；失易得難者，位也?？刹幌г眨】刹簧髟?！”

（選自《通鑒紀(jì)事本末》，有改動(dòng)）

10．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

自今詔敕A行B下有未便者C皆應(yīng)D執(zhí)奏E毋得阿F從G不H盡己意。

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．更，文中指輪流，與《庖丁解?！分小傲尖覛q更刀”的“更”字意思不同。

B．日昃，指太陽(yáng)偏西的時(shí)候?！瓣尽迸c成語(yǔ)“昃食宵衣”中的“昃”意思相同。

C．中，文中指合乎、符合。與《促織》中“劣弱不中于款”的“中”字意思相同。

D．致，文中是羅致、招致之意。與《過(guò)秦論》中“以致天下之士”的“致”字意思不同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．唐太宗從工匠對(duì)良弓的解釋中認(rèn)識(shí)到了自己對(duì)良弓認(rèn)識(shí)的不足，并由此推想到對(duì)國(guó)家事務(wù)認(rèn)識(shí)的不足，從而加大了問(wèn)政于臣的力度。

B．唐太宗與隋文帝在治國(guó)方略上有所不同，主要表現(xiàn)在用人方面：隋文帝雖然勤勉，但萬(wàn)事皆自行決定，不信任群臣；唐太宗則知人善任，賞罰分明。

C．唐太宗將修身治國(guó)之道，總結(jié)為十二篇文章，這是他一生統(tǒng)治一個(gè)泱泱大國(guó)的切身體會(huì)，他將其賜予太子，要求太子不要避諱，遵照?qǐng)?zhí)行。

D．唐太宗告誡太子要多學(xué)習(xí)以前賢明的君主，并且設(shè)身處地地分析了太子和自己的不同境遇，告誡太子戒奢為善，謹(jǐn)慎治國(guó)。

13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①群臣既知主意，唯取決受成，雖有愆違，莫敢諫爭(zhēng)，此所以二世而亡也。

②汝當(dāng)更求古之哲王以為師，如吾，不足法也。

14．魏征在《諫太宗十思疏》中說(shuō)：“思國(guó)之安者，必積其德義?！闭?qǐng)結(jié)合材料，具體說(shuō)說(shuō)唐太宗是如何厚德治國(guó)的？

秋興八首·其七①

杜甫

昆明池②水漢時(shí)功，武帝旌旗在眼中。

織女機(jī)絲虛夜月，石鯨鱗甲動(dòng)秋風(fēng)。

波漂菰米③沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。

關(guān)塞極天惟鳥(niǎo)道，江湖滿(mǎn)地一漁翁。

①為杜甫在夔州北望長(zhǎng)安而作。②昆明池：當(dāng)年漢武帝為拓疆訓(xùn)練水師而鑿。池中有石刻的織女、牽牛和鯨魚(yú)像。③菰米：一種草本植物，生淺水中，葉似蘆葦，根莖可食。秋天結(jié)實(shí)，皮黑褐色，狀如米，故稱(chēng)菰米，又名雕胡米。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)人由昆明池想到漢武之功，由武功之盛又想到當(dāng)今國(guó)勢(shì)，撫今追昔，不勝感慨。

B．頷聯(lián)寫(xiě)月夜下織女有機(jī)絲在杼，鱗甲耀動(dòng)于秋風(fēng)之中，體現(xiàn)出一派太平安樂(lè)氣象。

C．詩(shī)人遠(yuǎn)望長(zhǎng)安卻只見(jiàn)連天關(guān)塞，唯有鳥(niǎo)道可通，與“西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道”異曲同工。

D．本詩(shī)把夔州與長(zhǎng)安、漢帝與唐皇聚攏于一處，形成包舉宇內(nèi)囊括千古的深邃境界。

16．整首詩(shī)無(wú)一語(yǔ)及情而又無(wú)處不在寫(xiě)情，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)具體賞析。

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）張孝祥在《念奴嬌·過(guò)洞庭》里用“，”表明自己的光明磊落、襟懷坦白。

（2）在《陳情表》中，面對(duì)太守和刺史的舉薦，李密的回應(yīng)是“，”。

（3）“杜鵑”俗稱(chēng)“布谷”，又名“子規(guī)”，是古詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，往往與悲苦的思想感情聯(lián)系在一起，如李商隱的“”，白居易的“”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

語(yǔ)言文字運(yùn)用I

竹簡(jiǎn)、扇子、竹傘……竹子常被加工制作成各種器物。日前，中國(guó)針對(duì)____的全球塑料污染治理問(wèn)題，向世界發(fā)起“以竹代塑”倡議。小到一次性的飲料吸管，大到排水管道，在包裝、建筑、運(yùn)輸、化工等眾多領(lǐng)域，竹制品正在成為替代塑料制品的環(huán)保選擇。

能一舉成為塑料替代品，竹子的這些特點(diǎn)____，生長(zhǎng)快，分布廣泛，規(guī)?？捎^(guān)，具備獨(dú)特的物理力學(xué)特性，減碳固碳能力也遠(yuǎn)超普通林木。雖然竹制品的生產(chǎn)量逐年增加，但“以竹代塑”產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率和認(rèn)可度還有待提高，竹制品尚未成為塑料替代品的首選。工業(yè)制造“保駕護(hù)航”、科技創(chuàng)新點(diǎn)“竹”成金與市場(chǎng)政策的“有形之手”推動(dòng)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，助力“以飲代塑”的真正實(shí)現(xiàn)。

“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，竹也在中國(guó)被譽(yù)為“四君子”之一，千百年來(lái)，中國(guó)人始終對(duì)竹子____。而“以竹代塑”為中華民族悠久深厚的自然情懷增添了新的價(jià)值。不僅這種價(jià)值包含了促進(jìn)動(dòng)能轉(zhuǎn)換、技術(shù)更迭、消費(fèi)升級(jí)的智慧，用情懷助推鄉(xiāng)村振興、打造美麗鄉(xiāng)村，這種擔(dān)當(dāng)還能夠推動(dòng)全球?qū)崿F(xiàn)更加強(qiáng)勁、綠色、健康的可持續(xù)發(fā)展。開(kāi)辟環(huán)保新賽道，中國(guó)提出好“竹”意。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子表述有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。

20．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢。可以少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

中國(guó)式現(xiàn)代化需要____。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，國(guó)家整體現(xiàn)代化水平的提升，離不開(kāi)青年群體提高本領(lǐng)、創(chuàng)新有為，發(fā)揮國(guó)家發(fā)展中流砥柱的作用。中國(guó)式現(xiàn)代化是____，青年是共同富裕的受益者，共同富裕要求新時(shí)代青年踐行初心使命，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，以自身的勤勞智慧更多惠及民生福祉。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，新時(shí)代青年在享受優(yōu)越物質(zhì)條件的同時(shí)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，青年是綠色健康生活方式的倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者，是發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的人才庫(kù)。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，中國(guó)青年既胸懷祖國(guó)，____，日益成為溝通中外的友好使者，成為人類(lèi)和平發(fā)展的推動(dòng)者與捍衛(wèi)者。

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)當(dāng)將推進(jìn)自身作為“人”的現(xiàn)代化與投身國(guó)家現(xiàn)代化事業(yè)結(jié)合起來(lái)，在為社會(huì)貢獻(xiàn)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，造就適應(yīng)國(guó)家現(xiàn)代化的精神品格與人格特質(zhì)。

（摘編自《中國(guó)青年報(bào)》《中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的青年選擇》）

21．下列句子中畫(huà)橫線(xiàn)部分的引號(hào)與文中畫(huà)橫線(xiàn)處的“人”的引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)作協(xié)“揚(yáng)帆計(jì)劃”將建立文學(xué)譯者資源庫(kù)，以推動(dòng)中國(guó)文學(xué)作品在海外落地。

B．量子密鑰分發(fā)基于量子不可測(cè)量性、不可克隆性，為量子通信上了一把“安全鎖”。

C．在古代，孔子所崇尚的“禮”，就是要求人們規(guī)范行為，做一個(gè)立志修養(yǎng)品德的人。

D．新征程沒(méi)有捷徑可循，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，“不馳于空想，不騖于虛聲”。

22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

四、寫(xiě)作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

2023年，在線(xiàn)票務(wù)平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，寺廟相關(guān)景區(qū)門(mén)票訂單量同比增長(zhǎng)310%；2月以來(lái)預(yù)訂寺廟門(mén)票的人群中，90后、00后占比接近50%。相關(guān)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)也顯示，2019年“寺廟”在社交平臺(tái)上還處于籍籍無(wú)名的狀態(tài)，4年時(shí)間過(guò)去，如今的搜索量增長(zhǎng)了368倍。北京雍和宮限流了，杭州靈隱寺的十八籽手串限購(gòu)了，西安廣仁寺門(mén)口排出了一公里長(zhǎng)隊(duì)……

“年輕人的寺廟熱”逐漸成為一種新時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，不少媒體調(diào)侃年輕人在“上班”與“上進(jìn)”之間選擇了“上香”，在“求人”與“求己”之間選擇了“求佛”，更有甚者認(rèn)為，“年輕人讓風(fēng)氣逐漸垮掉”。也有人對(duì)此表示理解。

對(duì)年輕人“寺廟游”現(xiàn)象，你有怎樣的感觸和思考？請(qǐng)針對(duì)這一現(xiàn)象，聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露學(xué)校和個(gè)人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．D

2．A

3．D

4．①“各美其美”首先承認(rèn)事物的差異性和多樣性，各有其特點(diǎn)，各有其美。②“美人之美”進(jìn)而倡導(dǎo)各主體包括個(gè)人、國(guó)家、文化等的相互承認(rèn)、相互尊重。③“美美與共，天下大同”更進(jìn)一步指出要求同存異，互相借鑒學(xué)習(xí)，美而趨之，共生共長(zhǎng)，達(dá)成大同。

5．①以和為貴的民族精神，創(chuàng)造出“胸懷天下”“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念和政策；②用和合的心態(tài)和原則處理人與人的、人與社會(huì)的、人與自然的、國(guó)與國(guó)的關(guān)系；③為解決矛盾、貫徹合作的政策提供導(dǎo)向和基本原則，即主動(dòng)示好與尋求契合的善意。

從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神；分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；政治文化類(lèi)；文藝?yán)碚?、文學(xué)評(píng)價(jià)類(lèi)

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。

（3）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。解答時(shí)，要明確材料的觀(guān)點(diǎn)，再結(jié)合選項(xiàng)分析比對(duì)。

（4）本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。解答時(shí)，要結(jié)合文本內(nèi)容分析作答。

（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。鎖定答題區(qū)間，進(jìn)行分析概括。

非連續(xù)性文本閱讀方法：

1.尋找所需信息。發(fā)現(xiàn)文本關(guān)鍵信息是核心，善于抓住文中負(fù)載關(guān)鍵信息的詞句，剔除與閱讀目的無(wú)關(guān)的多余信息，從字面看出表述的言外之意，以快速鎖定要尋找的目標(biāo)。

2.整合得出結(jié)論。對(duì)于非連續(xù)性文本的閱讀在沒(méi)有詳細(xì)且明確的陳述言語(yǔ)的情況下，需要將文本中有關(guān)聯(lián)的信息通過(guò)比較、歸納、綜合進(jìn)行加工處理，判斷出題人的真實(shí)意圖，從而整合得出有效的結(jié)論。

3.構(gòu)建文本意義。對(duì)于多種材料組合的較為復(fù)雜的非連續(xù)性文本，要注意識(shí)別文本材料的主題，聯(lián)系實(shí)際需求，找出文本的寫(xiě)作目的，為材料信息內(nèi)容排序，聯(lián)系文本中的不同資料，結(jié)合自己的知識(shí)、想法和經(jīng)驗(yàn)，提出獨(dú)特見(jiàn)解，自主構(gòu)建文本的意義。

1．D.“西方文明……已不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“當(dāng)西方文明以霸權(quán)的形式推行其價(jià)值觀(guān)的時(shí)候，我們需要新型的人與社會(huì)的關(guān)系……當(dāng)西方文明過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場(chǎng)利益的時(shí)候，我們需要新型的人與人的關(guān)系”，并沒(méi)有提及其已不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。故解析為：D。

2．B.“論證‘和而不同’的哲學(xué)概念雖然十分深刻，但還沒(méi)有被大多數(shù)人接受”錯(cuò)誤，材料一以“比”字的篆文為例，從反面論證“和而不同”這個(gè)哲學(xué)概念十分深刻，中國(guó)文化應(yīng)是君子文化。C.“只有在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀中才能得以重鑄”錯(cuò)誤。原文“人類(lèi)現(xiàn)代化呼喚的時(shí)代精神，可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄”，選項(xiàng)中說(shuō)法絕對(duì)。

D.“不是比鄰而居，而是地緣政治上的安撫遠(yuǎn)人的相鄰之國(guó)”錯(cuò)誤。原文“不只是比鄰而居，更是指向地緣政治上的安撫遠(yuǎn)人的相鄰之國(guó)”，“不只是”包含著“比鄰而居”。

故解析為：A。

3．材料二主要講的是中華民族“協(xié)和萬(wàn)邦”的和合文化的內(nèi)涵及意義。A．側(cè)重孔子反對(duì)禍起蕭墻、武力征伐，主張“仁者愛(ài)人”思想，故不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)。

B．側(cè)重孟子反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，擁護(hù)正義戰(zhàn)爭(zhēng)，故不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)。

C．體現(xiàn)施之以德，海外賓服的協(xié)和萬(wàn)邦的思想，故最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)。

D．側(cè)重道家天人合一思想，故不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)。

故解析為：D。

4．①根據(jù)“和而不同，基于事物的差異性和多樣性，是造就整體性和共同性、產(chǎn)生新事物的力量”可知，“各美其美”首先承認(rèn)事物的差異性和多樣性，各有其特點(diǎn)，各有其美。②根據(jù)“‘和’的特質(zhì)，是和而不同、互相包容、求同存異、共生共長(zhǎng)”可知，“美人之美”進(jìn)而倡導(dǎo)各主體包括個(gè)人、國(guó)家、文化等的相互承認(rèn)、相互尊重。

③根據(jù)“‘和’的途徑，是以對(duì)話(huà)求理解，和睦相處；以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，和諧發(fā)展?！汀姆绞剑且环譃槎A(chǔ)上的合二為一，和而不同基礎(chǔ)上的求同存異，良性競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的奮進(jìn)創(chuàng)新，我為人人基礎(chǔ)上的人人為我”可知，“美美與共，天下大同”更進(jìn)一步指出要求同存異，互相借鑒學(xué)習(xí)，美而趨之，共生共長(zhǎng)，達(dá)成大同。

故解析為：①“各美其美”首先承認(rèn)事物的差異性和多樣性，各有其特點(diǎn)，各有其美。②“美人之美”進(jìn)而倡導(dǎo)各主體包括個(gè)人、國(guó)家、文化等的相互承認(rèn)、相互尊重。③“美美與共，天下大同”更進(jìn)一步指出要求同存異，互相借鑒學(xué)習(xí)，美而趨之，共生共長(zhǎng)，達(dá)成大同。

5．①根據(jù)第一段“中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生存斗爭(zhēng)中，養(yǎng)成了以和為貴的民族精神。這種精神經(jīng)過(guò)賢者智者的總結(jié)，創(chuàng)造出協(xié)和萬(wàn)邦的理念和政策”可知以和為貴的民族精神，創(chuàng)造出“胸懷天下”“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念和政策。②根據(jù)第二段“以和合的心態(tài)和原則處理人與人的關(guān)系，可以相敬相安；處理人與社會(huì)的關(guān)系，可以和諧順暢；處理人與自然的關(guān)系，可以按照自然的規(guī)律，循變協(xié)時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)；處理國(guó)與國(guó)的關(guān)系，可以相互尊重，和平共處?！蹲髠麟[公六年》說(shuō)：‘親仁善鄰，國(guó)之寶也。’”可知用和合的心態(tài)和原則處理人與人的、人與社會(huì)的、人與自然的、國(guó)與國(guó)的關(guān)系。

③根據(jù)“中國(guó)的古圣先賢提出的‘協(xié)和萬(wàn)邦’，表現(xiàn)了解決矛盾、貫徹合作的政策導(dǎo)向和基本原則，是主動(dòng)示好與尋求契合的善意”可知為解決矛盾、貫徹合作的政策提供導(dǎo)向和基本原則，即主動(dòng)示好與尋求契合的善意。

故解析為：①以和為貴的民族精神，創(chuàng)造出“胸懷天下”“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念和政策；②用和合的心態(tài)和原則處理人與人的、人與社會(huì)的、人與自然的、國(guó)與國(guó)的關(guān)系；③為解決矛盾、貫徹合作的政策提供導(dǎo)向和基本原則，即主動(dòng)示好與尋求契合的善意。

6．A

7．B

8．①側(cè)面烘托：聽(tīng)眾的反應(yīng)，表現(xiàn)方寶慶表演技藝精湛。表演前，他還沒(méi)開(kāi)口，聽(tīng)眾鴉雀無(wú)聲；表演過(guò)程中，聽(tīng)眾肅然凝聽(tīng)，大氣兒也不敢出；演出結(jié)束，一片叫好聲，掌聲雷動(dòng)。②正面描寫(xiě)：表演前方寶慶表情肅穆，雙眉緊蹙，兩眼望著鼓中間。表演過(guò)程中聲音如波濤洶涌，忽而柔情萬(wàn)縷，忽而慷慨激昂，忽而低沉，忽而輕快，情感凄婉悲慟；嫻熟運(yùn)用鼓楗子這個(gè)“道具”。③對(duì)比：秀蓮沒(méi)有寶慶那樣善于表演，琴珠又往往過(guò)了頭，突出寶慶的技藝最老練。

9．①生活是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，藝術(shù)借助提煉生活中的事件、人物寄托情感，深化主題；②老舍所描繪的“鼓書(shū)藝人”方寶慶、說(shuō)書(shū)曲目及演出場(chǎng)景都有生活藍(lán)本，是其真實(shí)生活體驗(yàn)與感受的藝術(shù)表述，方家的遭遇某種程度上是老舍先生的真實(shí)經(jīng)歷；③老舍在塑造方寶慶、描繪其說(shuō)書(shū)表演中，時(shí)時(shí)處處傾注著對(duì)民間藝人的禮贊，蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切和深沉的愛(ài)國(guó)情感。

對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；對(duì)文本的價(jià)值判斷和審美取向作出判斷；品味精彩語(yǔ)句的表述藝術(shù)；領(lǐng)悟文本的藝術(shù)魅力；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

（1）本題考查學(xué)生分析鑒賞小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。解答此類(lèi)題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)畫(huà)線(xiàn)部分的賞析能力，答題時(shí)要讀懂畫(huà)線(xiàn)的部分，結(jié)合語(yǔ)境仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞人物描寫(xiě)手法的能力。解答時(shí)要結(jié)合文本細(xì)致分析，準(zhǔn)確從文本中找出具體語(yǔ)句進(jìn)行把握。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)名言或原理分析文本，需先對(duì)名言進(jìn)行分析，再結(jié)合文本進(jìn)行解釋。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）解析在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）。

（3）分點(diǎn)分條作答。

6．A.“與《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳初次出場(chǎng)的方式相似，都有‘未見(jiàn)其人，先聞其聲’的藝術(shù)效果”錯(cuò)誤。原文“門(mén)簾一掀，汽燈的亮光，照得寶慶那油光锃亮的禿腦門(mén)，閃出綠幽幽的光。他走上臺(tái)來(lái)的工夫”，先寫(xiě)方寶慶出場(chǎng)，再寫(xiě)他唱，與《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳初次出場(chǎng)的方式不同。故解析為：A。

7．B.“體現(xiàn)了他的敬業(yè)精神”錯(cuò)，“平舉著，是把明晃晃的寶劍；豎拿著，是支閃閃發(fā)光的丈八長(zhǎng)矛；在空中一晃，就是千軍萬(wàn)馬大戰(zhàn)方酣。他一彎腰，就算走出了門(mén)；一抬腳，又上了馬”體現(xiàn)他的表演藝術(shù)精湛。故解析為：B。

8．從“他還沒(méi)開(kāi)口，聽(tīng)眾就鴉雀無(wú)聲了。他們感覺(jué)得出來(lái)，他是個(gè)角兒”“聽(tīng)眾都出了神，肅然凝聽(tīng)，大氣兒也不敢出”“猛的，他在鼓上用力一擊，弦子打住了，全場(chǎng)一片寂靜”“演出結(jié)束，一片叫好聲，掌聲雷動(dòng)”可見(jiàn)，運(yùn)用了側(cè)面烘托的手法，他還沒(méi)開(kāi)口，就“震住”了觀(guān)眾，讓他們鴉雀無(wú)聲；當(dāng)他開(kāi)始唱時(shí)，聽(tīng)眾們屏氣凝神；唱完后掌聲雷動(dòng)，以聽(tīng)眾們的反應(yīng)來(lái)表現(xiàn)他表演的精湛。從“寶慶忽然換了一副神態(tài)。他表情肅穆，雙眉緊蹙，兩眼望著鼓中間”“他以高昂的唱腔，迸出了第一句……聲音如波濤洶涌，渾厚有力，每一個(gè)字兒都充滿(mǎn)激情。他緩緩地唱，韻味無(wú)窮。忽而柔情萬(wàn)縷，忽而慷慨激昂，忽而低沉，忽而輕快，每個(gè)字都恰到好處”“寶慶一邊唱，一邊做。他的鼓楗子是根會(huì)變化的魔棍，演什么就是什么……他的手勢(shì)不光是有助于說(shuō)明情節(jié)，而且還加強(qiáng)了音樂(lè)的效果”中可見(jiàn)，正面直接描寫(xiě)了寶慶的表演，從神態(tài)、聲音的變化，“做”的鼓楗子、手勢(shì)的熟練和藝術(shù)效果來(lái)體現(xiàn)出他技藝的精湛。

從“秀蓮和琴珠唱的時(shí)候，也帶做功?？墒牵闵彌](méi)有寶慶那樣善于表演，琴珠又往往過(guò)了頭。寶慶的技藝最老練”中可見(jiàn)，運(yùn)用了對(duì)比手法，把寶慶和秀蓮、琴珠的做功進(jìn)行對(duì)比，突出了寶慶技藝的老練動(dòng)人。

故解析為：①側(cè)面烘托：聽(tīng)眾的反應(yīng)，表現(xiàn)方寶慶表演技藝精湛。表演前，他還沒(méi)開(kāi)口，聽(tīng)眾鴉雀無(wú)聲；表演過(guò)程中，聽(tīng)眾肅然凝聽(tīng)，大氣兒也不敢出；演出結(jié)束，一片叫好聲，掌聲雷動(dòng)。②正面描寫(xiě)：表演前方寶慶表情肅穆，雙眉緊蹙，兩眼望著鼓中間。表演過(guò)程中聲音如波濤洶涌，忽而柔情萬(wàn)縷，忽而慷慨激昂，忽而低沉，忽而輕快，情感凄婉悲慟；嫻熟運(yùn)用鼓楗子這個(gè)“道具”。③對(duì)比：秀蓮沒(méi)有寶慶那樣善于表演，琴珠又往往過(guò)了頭，突出寶慶的技藝最老練。

9．“藝術(shù)源于生活而高于生活”，指藝術(shù)來(lái)源于生活實(shí)際，但是藝術(shù)不是照搬生活，而是對(duì)生活中的事件、人物等進(jìn)行高度凝練的在創(chuàng)作，用來(lái)寄托作家自己的思考和情感，表述有深度的主題。從文本二來(lái)看，老舍在創(chuàng)作《鼓書(shū)藝人》時(shí)，很顯然是結(jié)合了自己的生活經(jīng)歷，如“方寶慶一家的遭遇，某種程度上是老舍先生的真實(shí)經(jīng)歷。1938年7月，武漢告急，老舍一行乘一艘破船倉(cāng)皇流亡重慶，一路歷經(jīng)坎坷”，而主人公方寶慶，則來(lái)源于“老舍和著名鼓書(shū)藝人富少舫、富淑媛父女來(lái)往頗多”，他所描繪的這位“鼓書(shū)藝人”人物形象、表演場(chǎng)景，都有真實(shí)的生活的影子，是他真實(shí)的感受和體驗(yàn)。

而老舍在塑造主人公和描述場(chǎng)景時(shí)，也寄托了自己的情感，如“他上場(chǎng)時(shí)總是穿得恰如其分”“他對(duì)自己的玩藝兒是有把握的”“寶慶的表演，把說(shuō)、唱、做配合得盡善盡美”等，流露出對(duì)這位民間藝人由衷的欣賞與稱(chēng)贊；“寶慶以奔放的熱情，歌頌了忠義勇敢的趙子龍名垂千古。他說(shuō)這段書(shū)的時(shí)候，時(shí)而激昂慷慨，時(shí)而纏綿悱惻，那一份愛(ài)國(guó)的心勁兒，打動(dòng)了在場(chǎng)的每一個(gè)人”，結(jié)合“老舍從主人公方寶慶一家離開(kāi)武漢赴重慶的船上寫(xiě)起，到1945年秋抗戰(zhàn)勝利之后，方家一家人又告別重慶、乘船返回‘下江’止”的時(shí)代背景可見(jiàn)，小說(shuō)中也蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切和深沉的愛(ài)國(guó)情感。

故解析為：①生活是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，藝術(shù)借助提煉生活中的事件、人物寄托情感，深化主題；②老舍所描繪的“鼓書(shū)藝人”方寶慶、說(shuō)書(shū)曲目及演出場(chǎng)景都有生活藍(lán)本，是其真實(shí)生活體驗(yàn)與感受的藝術(shù)表述，方家的遭遇某種程度上是老舍先生的真實(shí)經(jīng)歷；③老舍在塑造方寶慶、描繪其說(shuō)書(shū)表演中，時(shí)時(shí)處處傾注著對(duì)民間藝人的禮贊，蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切和深沉的愛(ài)國(guó)情感。

10．CEG

11．D

12．C

13．①群臣已經(jīng)知道主上的意見(jiàn)，便只有無(wú)條件接受（只有選取、接受主上既定的意見(jiàn)），即使主上出現(xiàn)過(guò)失，也沒(méi)人敢爭(zhēng)辯諫議，這就是隋朝第二代就滅亡的原因。

②你應(yīng)當(dāng)再尋求古代有思想的圣君作為老師，像我這樣，就不值得學(xué)習(xí)了。

14．①關(guān)注民生，大濟(jì)蒼生；②選賢任能，賞罰分明；③竭力為善，戒驕惰、去奢縱。

理解實(shí)詞在文中的含義；文言語(yǔ)段綜合訓(xùn)練；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。解答此題，前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。解答此題，關(guān)鍵在于平時(shí)的識(shí)記與積累，有時(shí)也需要結(jié)合具體語(yǔ)境理解判斷。

（3）本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。解答此題，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查學(xué)生文言文翻譯的能力。解答此題，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類(lèi)的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查學(xué)生理解和篩選文章內(nèi)容的能力。解答此題，首先在文中找到與題干相關(guān)的內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息加以概括。

文言翻譯最基本的方法：

1．留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書(shū)名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量衡單位、古代專(zhuān)有名詞等，翻譯時(shí)可保留不變。

2．補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。

3．刪：刪去不譯的詞語(yǔ)。文言中凡是無(wú)實(shí)在意義，只表語(yǔ)氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語(yǔ)氣等的虛詞，都可略去。

4．換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。

5．調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣句式將其調(diào)整過(guò)來(lái)。

除了掌握以上的原則和方法，翻譯時(shí)還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時(shí)，用意譯。

參考譯文：

貞觀(guān)元年，閏三月，唐太宗對(duì)太子少師蕭瑀說(shuō)：“我年輕的時(shí)候喜愛(ài)弓箭，得到了十幾張優(yōu)良的弓，自認(rèn)為沒(méi)有比這些弓更好的了。近來(lái)把它們拿給做弓的工匠看，（工匠）竟然說(shuō)‘都不是好木材’。我追問(wèn)他原因，工匠說(shuō)：‘木頭中心不筆直，那么木頭的紋理都不正，（造出來(lái)的）弓雖然有勁，但射出去的箭卻不會(huì)直?！也琶靼滓郧皩?duì)弓的辨別不夠精通。我（以前）靠弓箭平定天下，對(duì)它的認(rèn)識(shí)還不能全面，更何況天下的事務(wù)，怎么能全部通曉呢！”于是命令五品以上的京官輪流在中書(shū)內(nèi)省值班住宿，并且多次延請(qǐng)召見(jiàn)，詢(xún)問(wèn)民間的疾苦和政事的得失。

貞觀(guān)四年，七月，太宗問(wèn)房玄齡、蕭瑀道：“隋文帝作為一代君主怎么樣？”回答說(shuō)：“文帝勤于治理朝政，每次監(jiān)朝聽(tīng)政，有時(shí)要到日落西山時(shí)，五品以上官員，圍坐論事，衛(wèi)士不能下崗，傳遞而食。雖然品性算不上仁厚，亦可稱(chēng)為勵(lì)精圖治的君主。”太宗說(shuō)：“你們只知其一，未知其二。文帝不賢明而喜歡苛察，不賢明則察事不能都通達(dá)，苛察則對(duì)事物多有疑心，萬(wàn)事皆自行決定，不信任群臣。天下如此之大，日理萬(wàn)機(jī)，雖傷身勞神，難道能每一事均切中要領(lǐng)！群臣已經(jīng)知道主上的意見(jiàn)，便只有無(wú)條件接受，即使主上出現(xiàn)過(guò)失，也沒(méi)人敢爭(zhēng)辯諫議，這就是隋朝第二代就滅亡的原因。朕則不是這樣。選拔天下賢能之士，分別充任文武百官，讓他們考慮天下大事，匯總到宰相處，深思熟慮，然后上奏到朕這里。有功則行賞，有罪即處罰，誰(shuí)還敢不盡心竭力而各司職守，何必?fù)?dān)憂(yōu)天下不安定呢！”因而敕令百官：“今后詔書(shū)下達(dá)有不當(dāng)之處，都應(yīng)該持章表上奏（君主），不能夠阿附曲從，不充分發(fā)表自己的意見(jiàn)?！?/p>

貞觀(guān)二十二年，正月，太宗自己作了《帝范》（帝王的規(guī)范）共十二篇賜給太子（作為教材），這部書(shū)分《君體》《建親》《求賢》《審官》《納諫》《去讒》《戒盈》《崇儉》《賞罰》《務(wù)農(nóng)》《閱武》《崇文》等部分；并且對(duì)太子說(shuō)：“我要教你的修身治國(guó)之道，全部在這書(shū)中。我一旦去世，除此之外也沒(méi)有別的可交代你的了?！边€說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)再尋求古代有思想的圣君作為老師，像我這樣，就不值得學(xué)習(xí)了?？傊x擇學(xué)習(xí)的榜樣（老師）要是高級(jí)，一般只能學(xué)到中級(jí)；選擇學(xué)習(xí)榜樣（老師）要是中級(jí)，差不多也能學(xué)到下級(jí)。我即位以來(lái)，過(guò)失之處不少，錦繡珠玉不斷于身前，又不停地修筑宮室臺(tái)榭，犬馬鷹隼無(wú)論多遠(yuǎn)也要羅致來(lái)，游幸四方，使各地供給煩勞。這些都是我的大過(guò)失，千萬(wàn)不要認(rèn)為正確而效法?；仡櫰饋?lái)我普濟(jì)蒼生效益多；創(chuàng)建大唐基業(yè)功勞大。好處多損害少，所以百姓沒(méi)有怨言；功勞大過(guò)失小，所以王業(yè)穩(wěn)固。然而若是要求盡善盡美，實(shí)在是多有慚愧。你沒(méi)有我這些功勞勤苦，而承繼我的富貴，竭力行善舉，則國(guó)家僅得安定；如果驕奢懶惰，則自身都難保。而且成功來(lái)之不易，敗亡卻可迅速招致，是指國(guó)家而言；失去容易得之較難，是指皇位。能不珍惜嗎！能不謹(jǐn)慎嗎！”

10．“詔敕行下”是主謂短語(yǔ)，即“詔書(shū)下達(dá)”，中間不應(yīng)斷開(kāi)；“者”表停頓，其后應(yīng)斷開(kāi)；“應(yīng)”為“應(yīng)該”之意，其后從正反兩方面闡述做法，“應(yīng)”做與“不應(yīng)做”，“毋得”后所接是不應(yīng)做的內(nèi)容，故應(yīng)在其前的“奏”字后應(yīng)斷開(kāi)；“阿從”為“阿附曲從”之意，中間不應(yīng)斷開(kāi)；“不”修飾“盡己意”，歸于下句，故“從”字后應(yīng)斷開(kāi)。故在CEG三處斷句。句子翻譯為：今后詔書(shū)下達(dá)有不當(dāng)之處，都應(yīng)該持章表上奏（君主），不能夠阿附曲從，不充分發(fā)表自己的意見(jiàn)。

故解析為：CEG。

11．D.“意思不同”錯(cuò)誤。犬馬鷹隼無(wú)論多遠(yuǎn)也要羅致來(lái)。羅：羅致、招致/來(lái)招致天下有才能的人。羅：羅致、招致。故解析為：D。

12．C.“要求太子不要避諱”理解錯(cuò)誤，文中“不諱”是死亡的婉辭。故解析為：C。

13．①既：已經(jīng)；取決受成：無(wú)條件接受；愆違：過(guò)失。句子翻譯為：群臣已經(jīng)知道主上的意見(jiàn)，便只有無(wú)條件接受（只有選取、接受主上既定的意見(jiàn)），即使主上出現(xiàn)過(guò)失，也沒(méi)人敢爭(zhēng)辯諫議，這就是隋朝第二代就滅亡的原因。②以為：把……作為；如：像；足：值得；法：效法、學(xué)習(xí)。句子翻譯為：你應(yīng)當(dāng)再尋求古代有思想的圣君作為老師，像我這樣，就不值得學(xué)習(xí)了。

故解析為：①群臣已經(jīng)知道主上的意見(jiàn)，便只有無(wú)條件接受（只有選取、接受主上既定的意見(jiàn)），即使主上出現(xiàn)過(guò)失，也沒(méi)人敢爭(zhēng)辯諫議，這就是隋朝第二代就滅亡的原因。

②你應(yīng)當(dāng)再尋求古代有思想的圣君作為老師，像我這樣，就不值得學(xué)習(xí)了。

14．根據(jù)原文“朕以弓矢定四方，識(shí)之猶未能盡，況天下之務(wù)，其能遍知乎”“乃命京官五品以上更宿中書(shū)內(nèi)省，數(shù)延見(jiàn)，問(wèn)以民間疾苦及政事得失”可知，他認(rèn)識(shí)到自己對(duì)于治理天下的事務(wù)不能盡知，便多次接見(jiàn)官員，詢(xún)問(wèn)民間疾苦政事得失，可見(jiàn)他關(guān)注民生，大濟(jì)蒼生。根據(jù)原文“朕則不然。擇天下賢才，置之百官，使思天下之事，關(guān)由宰相，審熟便安，然后奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰(shuí)敢不竭心力以修職業(yè)，何憂(yōu)天下之不治乎”“自今詔敕行下有未便者，皆應(yīng)執(zhí)奏，毋得阿從，不盡己意”可知，他選擇賢才做官，賞罰分明，鼓勵(lì)官員進(jìn)諫，可見(jiàn)他選賢任能，賞罰分明。

根據(jù)原文“竭力為善，則國(guó)家僅安；驕惰奢縱，則一身不?！刹幌г眨】刹簧髟铡笨芍?，他竭力為善，戒驕惰、去奢縱。

故解析為：①關(guān)注民生，大濟(jì)蒼生；②選賢任能，賞罰分明；③竭力為善，戒驕惰、去奢縱。

15．B

16．①首聯(lián)、頷聯(lián)由昆明池聯(lián)想到漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，用昆明池中的石人石像的蕭瑟冷落暗示了動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)，表述對(duì)盛世的緬懷及對(duì)當(dāng)今國(guó)勢(shì)衰微的感傷。②頸聯(lián)菰米不收而任其漂浮，蓮房不采而任其墜落，足見(jiàn)兵戈亂離之狀及詩(shī)人漂泊零落之苦。③尾聯(lián)以“漁翁”自況，表述詩(shī)人壯志未酬和孤單渺小的惆悵。

形象、意象、意境類(lèi)題目；表述技巧類(lèi)題目；思想內(nèi)容、觀(guān)點(diǎn)態(tài)度、感情類(lèi)題目

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌思想感情的評(píng)價(jià)和分析能力。答題時(shí)要讀懂詩(shī)歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析。

詩(shī)歌鑒賞選擇題解題方法：

選擇題綜合考查詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表述技巧和文章的思想內(nèi)容等，每一個(gè)選項(xiàng)都是一個(gè)考點(diǎn)。本題幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，注意：錯(cuò)誤的地方一般有意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯(cuò)誤。

15．B.“體現(xiàn)出一派太平安樂(lè)氣象”分析錯(cuò)誤。昆明池中有東西相望的織女、牽牛兩石像，又有石刻鯨魚(yú)，織女星夜出，故織女機(jī)絲沐于夜月之中，但一“虛”字見(jiàn)出昆明池之寥落荒涼，牽牛、織女之景無(wú)人玩賞而為徒然。秋風(fēng)拂過(guò)石鯨，似乎石鯨有知，亦為亂離感慨而激動(dòng)得鱗甲都在秋風(fēng)中動(dòng)起來(lái)。詩(shī)句彌漫著一種物是人非的意韻，并非太平安樂(lè)氣象。故解析為：B。

16．詩(shī)歌首聯(lián)表明昆明池鑿自漢代最鼎盛的時(shí)期。詩(shī)人緬懷古人時(shí)，當(dāng)時(shí)漢武帝的十萬(wàn)旌旗好像還在眼中閃現(xiàn)。借漢喻唐，是唐詩(shī)中最常見(jiàn)的手法。除了昆明池鑿自漢代這一事實(shí)外，詩(shī)中寫(xiě)的漢武帝時(shí)國(guó)力之強(qiáng)大，武功之赫赫，也似乎是象征著唐代開(kāi)元盛況。唐玄宗當(dāng)年也曾在昆明池置戰(zhàn)船，煊赫一時(shí)，而今安在？頷聯(lián)寫(xiě)昆明池的景觀(guān)。從漢武帝到今，織女的機(jī)杼空對(duì)了多少個(gè)不眠的夜月，而池畔石鯨的鱗甲曾在無(wú)數(shù)個(gè)風(fēng)雨之秋中掀動(dòng)……這兩句寫(xiě)的時(shí)間是從漢到唐昆明池經(jīng)過(guò)的一段興亡交替的歷程。石人石像的蕭瑟冷落象征著唐王朝的衰敗。在詩(shī)人筆下，這些石刻都被賦予了一種生命力，石女有情，仿佛都在為唐王朝的興亡而哀嘆，表述了詩(shī)人對(duì)唐朝盛世的緬懷，以及對(duì)當(dāng)今國(guó)力衰微的感傷。頸聯(lián)里的“菰米”“蓮花”，到了秋天，都要零落的。在深秋之際，想象著戰(zhàn)亂后昆明池里的水生植物，不禁想到它們?cè)谶@一季節(jié)中不免凋零的命運(yùn)；這既是寫(xiě)昆明池的秋天，也是唐王朝命運(yùn)的秋天和心中的秋天的象征，詩(shī)人正如那菰米蓮蓬一般飄零落魄，何其孤苦。菰米蓮蓬可食而無(wú)人采摘，也側(cè)面反映出百姓們因戰(zhàn)爭(zhēng)流離失所，無(wú)暇顧及生計(jì)的亂離狀態(tài)。

尾聯(lián)兩句從想象中的長(zhǎng)安回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，更見(jiàn)現(xiàn)實(shí)之冷酷無(wú)情。詩(shī)人思念著長(zhǎng)安故都的昆明池，眼望著面前的茫茫巫山，重重關(guān)塞，其中只有一條盤(pán)空的鳥(niǎo)道，迢遞無(wú)盡，而今天自己又成了江湖滿(mǎn)地中漂泊的一個(gè)漁翁，天涯路遠(yuǎn)，兼之干戈阻絕，何時(shí)才是歸期？“一漁翁”寫(xiě)出詩(shī)人在重重關(guān)塞與茫茫江湖之中難以伸展志向的孤獨(dú)渺小，流露出無(wú)限悵惘之情。

故解析為：①首聯(lián)、頷聯(lián)由昆明池聯(lián)想到漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，用昆明池中的石人石像的蕭瑟冷落暗示了動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)，表述對(duì)盛世的緬懷及對(duì)當(dāng)今國(guó)勢(shì)衰微的感傷。②頸聯(lián)菰米不收而任其漂浮，蓮房不采而任其墜落，足見(jiàn)兵戈亂離之狀及詩(shī)人漂泊零落之苦。③尾聯(lián)以“漁翁”自況，表述詩(shī)人壯志未酬和孤單渺小的惆悵。

17．（1）孤光自照；肝肺皆冰雪

（2）臣以供養(yǎng)無(wú)主；辭不赴命

（3）望帝春心托杜鵑；杜鵑啼血猿哀鳴

名句；名篇

本題需要重點(diǎn)識(shí)記和正確書(shū)寫(xiě)的字詞有：肝肺、赴、杜鵑、啼。

故解析為：

（1）孤光自照肝肺皆冰雪

（2）臣以供養(yǎng)無(wú)主辭不赴命

（3）望帝春心托杜鵑杜鵑啼血猿哀鳴

本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)古詩(shī)文名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，所以，學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫(xiě)字等字的寫(xiě)法。

18．迫在眉睫；功不可沒(méi)；情有獨(dú)鐘

19．“保駕護(hù)航”運(yùn)用了比擬，點(diǎn)“竹”成金化用了“點(diǎn)石成金”，“有形之手”運(yùn)用了比喻，形象地表現(xiàn)了工業(yè)制造，科技創(chuàng)新、市場(chǎng)政策在環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的作用；多用四字詞語(yǔ)，使句子整齊美觀(guān)。

20．這種價(jià)值不僅包含了促進(jìn)動(dòng)能轉(zhuǎn)換、技術(shù)更達(dá)、消費(fèi)升級(jí)的智慧，還有助推鄉(xiāng)村振興、打造美麗鄉(xiāng)村的情懷，更有推動(dòng)全球?qū)崿F(xiàn)更加強(qiáng)勁、綠色、健康的可持續(xù)發(fā)展的擔(dān)當(dāng)。

修辭手法的分析、運(yùn)用；成語(yǔ)的使用；語(yǔ)序不當(dāng)；成分殘缺或贅余；字詞在語(yǔ)境中的含義；語(yǔ)句表述效果的對(duì)比、鑒賞；句子藝術(shù)手法辨析

（1）本題考查正確使用成語(yǔ)的能力，此類(lèi)試題答題時(shí)要熟記所有成語(yǔ)含義，然后結(jié)合語(yǔ)境弄清所用成語(yǔ)的前后語(yǔ)境含義，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。

（2）本題考查學(xué)生賞析句子表述特色的能力?？蓮木渥拥男揶o手法、描寫(xiě)手法及用詞特色等角度進(jìn)行賞析，最后指出表述效果來(lái)。

（3）本題考查病句的辨析和修改能力，要結(jié)合常見(jiàn)病句的六種類(lèi)型來(lái)分析語(yǔ)句，常見(jiàn)病句類(lèi)型有語(yǔ)序不當(dāng)，搭配不當(dāng)，句式雜糅等。

病句的錯(cuò)誤類(lèi)型有以下幾種：搭配不當(dāng)，語(yǔ)序不當(dāng)，句式雜糅，結(jié)構(gòu)混亂，表意不明，不合邏輯。做題時(shí)要按照主謂賓的成分壓縮句子，再觀(guān)察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題，再分析修飾成分，找出病因，準(zhǔn)確修改。

18．①處前文簡(jiǎn)單說(shuō)明竹子的用處廣泛，后文則與本空息息相關(guān)，說(shuō)了塑料污染的治理問(wèn)題，而中國(guó)倡議“以竹代塑”，為了強(qiáng)調(diào)塑料污染治理的緊急性，故在此處可補(bǔ)充“迫在眉睫”。迫在眉睫：已經(jīng)逼近眉毛和眼睫毛之間。比喻事情十分緊急，已到眼前。

②后是冒號(hào)，表明其后的內(nèi)容是對(duì)前面內(nèi)容的解釋說(shuō)明，該段內(nèi)容意在強(qiáng)調(diào)竹子這些特點(diǎn)的好處因此該處可補(bǔ)充“功不可沒(méi)”，用來(lái)強(qiáng)調(diào)竹子的重要性。功不可沒(méi)：功勞極大，不口抹滅。

③處表述中國(guó)人對(duì)竹子的情感，根據(jù)前文所寫(xiě)中國(guó)人對(duì)竹子的喜愛(ài)，該處可補(bǔ)充“情有獨(dú)鐘”，以表中國(guó)人對(duì)竹子從古至今始終如一的熱愛(ài)。情有獨(dú)鐘：感情集中在一人或一物上面。

故解析為：迫在眉睫；功不可沒(méi)；情有獨(dú)鐘。

19．該包多用四字短語(yǔ)句式整齊，讀起來(lái)十分順暢。“保駕護(hù)航”本是用于“人”的詞，現(xiàn)在說(shuō)“工業(yè)制

造”，因此該處為比擬的修辭手法；“點(diǎn)竹成金”是對(duì)成語(yǔ)“點(diǎn)石成金”的化用，強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新的重要

性；“有形之手”是喻體，本體是市場(chǎng)政策，生動(dòng)形象地寫(xiě)出市場(chǎng)政策對(duì)竹制品代替塑料的引導(dǎo)和推動(dòng)作用。據(jù)此組織解析即可。

故解析為：“保駕護(hù)航”運(yùn)用了比擬，點(diǎn)“竹”成金化用了“點(diǎn)石成金”，“有形之手”運(yùn)用了比喻，形象地表現(xiàn)了工業(yè)制造，科技創(chuàng)新、市場(chǎng)政策在環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的作用；多用四字詞語(yǔ)，使句子整齊美觀(guān)。

20．劃線(xiàn)句子有三處語(yǔ)病：一是語(yǔ)序不當(dāng)，“不僅這種價(jià)值包含了促進(jìn)動(dòng)能轉(zhuǎn)換、技術(shù)更迭、消費(fèi)升級(jí)的智慧”缺乏主語(yǔ)，需調(diào)整語(yǔ)序，把“這種價(jià)值”提前；二是不合邏輯，“用情懷助推鄉(xiāng)村振興、打造美麗鄉(xiāng)村"該句與前半段應(yīng)是并列關(guān)系，延續(xù)前半句邏輯關(guān)系，用關(guān)聯(lián)詞“不僅……還”連接，且調(diào)整語(yǔ)序?yàn)椤斑€有助推鄉(xiāng)村振興、打造美麗鄉(xiāng)村的情懷”；三是語(yǔ)序不當(dāng)，“這種擔(dān)當(dāng)還能夠推動(dòng)全球?qū)崿F(xiàn)更加強(qiáng)勁、綠色、健康”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)是“推動(dòng)全球?qū)崿F(xiàn)更加強(qiáng)勁、綠色、健康的可持續(xù)發(fā)展的擔(dān)當(dāng)”，與前面內(nèi)容應(yīng)是遞進(jìn)關(guān)系，用“更有”連接更為妥當(dāng)，據(jù)此整理解析為“這種價(jià)值不僅包含了促進(jìn)動(dòng)能轉(zhuǎn)換、技術(shù)更迭、消費(fèi)升級(jí)的智慧，還有助推鄉(xiāng)村振興、打造美麗鄉(xiāng)村的情懷，更有推動(dòng)全球?qū)崿F(xiàn)更加強(qiáng)勁、綠色、健康的可持續(xù)發(fā)展的擔(dān)當(dāng)”。

故解析為：這種價(jià)值不僅包含了促進(jìn)動(dòng)能轉(zhuǎn)換、技術(shù)更達(dá)、消費(fèi)升級(jí)的智慧，還有助推鄉(xiāng)村振興、打造美麗鄉(xiāng)村的情懷，更有推動(dòng)全球?qū)崿F(xiàn)更加強(qiáng)勁、綠色、健康的可持續(xù)發(fā)展的擔(dān)當(dāng)。

21．C

22．青年力量的持續(xù)注入；全體人民共同富裕的現(xiàn)代化；又放眼世界

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)

（1）本題考查學(xué)生對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合語(yǔ)境判斷標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用，正確選擇。

（2）本題考查補(bǔ)寫(xiě)語(yǔ)句的能力。解答此題，應(yīng)結(jié)合語(yǔ)境補(bǔ)寫(xiě)，注意和上下文連貫，且不能是病句。

語(yǔ)段綜合考查立足于段，主要關(guān)注語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的綜合性考查。一是通過(guò)一段文字考查包括拼音、漢字、詞語(yǔ)、句子等在內(nèi)的各項(xiàng)基礎(chǔ)知識(shí)；二是不僅考查語(yǔ)文知識(shí)，還考查其它學(xué)科的相關(guān)知識(shí)。試題主要涉及這幾個(gè)方面：1．在語(yǔ)段內(nèi)根據(jù)拼音寫(xiě)出漢字或給漢字注音或改正句子中的錯(cuò)別字。2．理解和運(yùn)用語(yǔ)段內(nèi)的詞語(yǔ)、成語(yǔ)和熟語(yǔ)。3．判斷標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用是否正確。4．在語(yǔ)段中調(diào)整句子順序或把從語(yǔ)段中抽出的句子歸位。5．改正語(yǔ)段中的病句。6．分析語(yǔ)段的基本內(nèi)容，歸納語(yǔ)段主旨。

21．文中“人”表示強(qiáng)調(diào)。A.“揚(yáng)帆計(jì)劃”是特定稱(chēng)謂。

B.“安全鎖”是特殊含義。

C.“禮”表強(qiáng)調(diào)。

D.“不馳于空想，不騖于虛聲”是引用。

故解析為：C。

22．整個(gè)語(yǔ)段論述中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)青年的關(guān)系，而①是文段的總括句，結(jié)合前半句“中國(guó)式現(xiàn)代化需要”補(bǔ)充后半句，即“青年力量的持續(xù)注入”“青年的不懈奮斗”之類(lèi)的句子。從前半句“中國(guó)式現(xiàn)代化是”可知，此處要對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化下一個(gè)定義，即“……的現(xiàn)代化”；再結(jié)合后句“青年是共同富裕的受益者”可推知，該空應(yīng)填寫(xiě)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”。從前半句“中國(guó)青年既胸懷祖國(guó)”中“既”可推知，該句句式為“既……又……”；從“既胸懷祖國(guó)”和后半句“溝通中外的友好使者，成為人類(lèi)和平發(fā)展的推動(dòng)者與捍衛(wèi)者”可推知解析，此處填寫(xiě)“中外”中的“外”的部分，可根據(jù)對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)填寫(xiě)為“又放眼世界/全球”等句子。

故解析為：青年力量的持續(xù)注入；全體人民共同富裕的現(xiàn)代化；又放眼世界。

23．

“上香”之外，更應(yīng)用自己的聲音與時(shí)代共鳴

最近，“年輕人不上進(jìn)只上香”的話(huà)題在網(wǎng)絡(luò)吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。對(duì)此，有網(wǎng)友表示：年輕人“在上班和上學(xué)之間，選擇了上香；在求人和求己之間，選擇了求佛?！?/p>

說(shuō)年輕人不上進(jìn)只上香，更多是網(wǎng)友對(duì)這一現(xiàn)象的“自黑式調(diào)侃”，如果真的一本正經(jīng)的當(dāng)成大事去訓(xùn)誡，反倒是對(duì)年輕人以及如今寺廟游的雙重誤讀。無(wú)需嘲諷，無(wú)需緊張，給予年輕人足夠的寬容信任，也對(duì)這一現(xiàn)象理性看待，積極引導(dǎo)。

對(duì)于這一現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，這或許是源于外部環(huán)境因素下年輕人的心理狀態(tài)出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，尋求心理解壓或慰藉成為共性。當(dāng)生活壓力和不確定性越多，人們?cè)絻A向于訴諸超自然力量。如今年輕人也面臨不小的壓力，考研究生、找好工作、擺脫單身等。而壓力之下，年輕人尋找一個(gè)釋放壓力、轉(zhuǎn)移焦慮的渠道，選中了香火氤氳、莊嚴(yán)寶相的寺廟。年輕人去寺廟，除了拍照打卡，體驗(yàn)不一樣的消費(fèi)場(chǎng)景，其中的確兼顧了尋找“樹(shù)洞”的期待。

然而，走進(jìn)寺廟不等于四大皆空。測(cè)試通過(guò)也好，事業(yè)順心也罷，很多人去寺廟許下的愿望，都是“世俗”的。在“拜佛”中，年輕人寄托一種對(duì)更“向上”，也更“積極”的生活的期待。即使只是片刻的寧?kù)o，也會(huì)給那些時(shí)刻需要與生活“斗智斗勇”的年輕人增添一絲勇氣與篤定，能夠更加熱情、也更加積極的面對(duì)生活。

起初，對(duì)于年輕人的上香熱，也并不是所有人一開(kāi)始就有理解，不乏指責(zé)當(dāng)代年輕人不上進(jìn)之語(yǔ)。但是，我認(rèn)為，與其憂(yōu)心年輕人上香，不如關(guān)心他們?cè)谇笫裁?，從根子上解決他們的需求。

首先，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)給予年輕人足夠的支持，重塑對(duì)生活的確定感和控制權(quán)。比如政府部分要提供就業(yè)支持，做好新就業(yè)形態(tài)勞動(dòng)者的權(quán)益保障等等。此外，媒體也應(yīng)持中守正，不販賣(mài)焦慮，不要過(guò)度宣傳內(nèi)卷，也不無(wú)度支持躺平；多宣傳正向價(jià)值，宣傳平凡人生、勞動(dòng)精神、勤勞致富的榜樣，更全面、客觀(guān)的向年輕人呈現(xiàn)世界的樣貌。

但最重要的，則是我們自身尋求心理的撫慰之后，依舊要滿(mǎn)懷奮斗熱情投入現(xiàn)實(shí)生活。時(shí)代是時(shí)刻更新，隨時(shí)進(jìn)步的。無(wú)論以何種姿態(tài)來(lái)說(shuō)，時(shí)代的大基調(diào)永遠(yuǎn)是發(fā)展的、上升的。我國(guó)現(xiàn)在需要以人口高質(zhì)量發(fā)展支撐中國(guó)式現(xiàn)代化，而我們自當(dāng)練就過(guò)硬本領(lǐng)，讓自己成為我國(guó)人口總量、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)任意一維的優(yōu)勢(shì)組成。正如雷鋒所言：“一滴水只有放進(jìn)大海才永遠(yuǎn)不會(huì)干枯，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體融合在一起的時(shí)候才最有力量?！?/p>

青春如白駒過(guò)隙，怎么才能過(guò)得豐富而有意義？“上香”永遠(yuǎn)不是終點(diǎn)，為自己發(fā)聲，為時(shí)代伴唱，用自己的聲音與時(shí)代共鳴，才能與時(shí)代共同譜寫(xiě)出沖擊自己生命的靈魂交響曲。

材料作文

材料主要闡述了當(dāng)下青年人的一種社會(huì)現(xiàn)象——寺廟游，年輕人去寺廟，其實(shí)更多的是意圖借禮佛、上香等，希望自己能得到佛祖庇佑。反映出當(dāng)今年輕人面對(duì)逆境，無(wú)法用自己的努力拼搏去改變，而只是寄希望于虛無(wú)縹緲的“佛祖顯靈”的虛妄思想上。對(duì)此，可以認(rèn)為這是現(xiàn)在部分年輕人不求上進(jìn)、又頹又喪的表現(xiàn)。當(dāng)然，深入分析也可以看出，正是因?yàn)楫?dāng)代年輕人生活、工作等壓力過(guò)大，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們自身所能承擔(dān)的程度，才會(huì)導(dǎo)致“寺廟游”的火熱。而且，或許這也只是部分年輕人的心理寄托，并不意味著“寺廟游”之后，年輕人們不會(huì)繼續(xù)努力，因此可激勵(lì)年輕人努力走出困境，在奮斗中找尋生命的價(jià)值。

寫(xiě)作時(shí)，對(duì)于這一現(xiàn)象，首先應(yīng)當(dāng)指出“寺廟游”火熱背后的本質(zhì)問(wèn)題：即當(dāng)代年輕人壓力過(guò)大，寄托于“佛祖顯靈”這一心理安慰。而對(duì)此，首先承認(rèn)年輕人在遭遇壓力、困境時(shí)尋求心理解脫行為的合理性，而不是對(duì)“寺廟游”一味地批判和否定。但在此基礎(chǔ)上，還是應(yīng)該深入思考，作為當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)以何種態(tài)度面對(duì)人生困境。毫無(wú)疑問(wèn)，在面對(duì)諸多困難時(shí)，我們年輕人不能自怨自艾，尋求庇佑，而是要提振精神，守住三觀(guān)常識(shí)，用自知自足的良好心態(tài)，腳踏實(shí)地的穩(wěn)健作風(fēng)，學(xué)習(xí)奮斗的不懈努力，去開(kāi)創(chuàng)出屬于自己的一片天地，可充分運(yùn)用舉例論證，列舉當(dāng)今時(shí)代老中青三代精神榜樣在面對(duì)困境或巨大挑戰(zhàn)時(shí)不氣餒、不放棄、積極奮斗的例子加以論證說(shuō)明。

1.以努力破困局，而不是寄希望于佛祖。

2.以積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)生活中的不利因素。

3.把命運(yùn)抓在自己手里，從自身尋找生活的力量。

本題考查材料作文的寫(xiě)作。材料作文的寫(xiě)作，我們要先認(rèn)真閱讀所給的材料，抓關(guān)鍵詞，仔細(xì)分析命題者的思想傾向和感情傾向。如果是比喻、寓言類(lèi)材料，先概括材料大意，再通過(guò)尋找與生活的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，深入理解題旨；第二步選擇恰當(dāng)角度立意構(gòu)思，要選取那些最能表現(xiàn)題旨的角度，第三具體作文時(shí)，要恰當(dāng)巧妙使用材料。一般來(lái)說(shuō)，引用材料有兩種形式，即直接引用和間接引用(化用)。根據(jù)文體的不同，使用材料也有不同，一般而言，寫(xiě)成議論文，開(kāi)頭最好引述材料，以便更好地提出自己的觀(guān)點(diǎn)；其他文體也不能完全脫開(kāi)材料，要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯雍烷g接引用一下材料，否則容易造成于材料疏遠(yuǎn)的感覺(jué)。

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云南省保山市、文山州2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文期末測(cè)試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

材料一：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等思想，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀(guān)、天下觀(guān)、社會(huì)觀(guān)、道德觀(guān)的重要體現(xiàn)。如此豐富的思想，一言以蔽之，就是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，就是“和而不同”。

和而不同，基于事物的差異性和多樣性，是造就整體性和共同性，產(chǎn)生新事物的力量?！拔┚┮唬蕡?zhí)厥中”，將不同的東西加以調(diào)和并使之平衡，才能致“和”而“共同”。“共同”與“同”內(nèi)涵有別。“共同”是多因素的“和”的化合，而“同”只是單一事物的疊加。“和實(shí)生物，同則不繼”。和而不同，才能萬(wàn)物并育、大道并行。

“和”的精神，是一種承認(rèn)、一種尊重、一種感恩、一種圓融?！昂汀钡奶刭|(zhì)，是和而不同、互相包容、求同存異、共生共長(zhǎng)?！昂汀钡耐緩?，是以對(duì)話(huà)求理解，和睦相處；以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，和諧發(fā)展?！昂汀钡姆绞剑且环譃槎A(chǔ)上的合二為一，和而不同基礎(chǔ)上的求同存異，良性競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的奮進(jìn)創(chuàng)新，我為人人基礎(chǔ)上的人人為我?！昂汀钡恼軐W(xué)，是“會(huì)通”，既有包容，更有擇優(yōu)；既有融合，更有貫通；既有繼承，更有創(chuàng)新，是一以貫之、食而化之、從善如流、美而趨之?！拔迳惠x，相得益彰；八音合奏，終和且平”，和而不同乃萬(wàn)物之道。

和而不同這個(gè)哲學(xué)概念十分深刻又隨處可見(jiàn)?！熬又芏槐?，小人比而不周?！惫艑?xiě)的篆文“比”字，象形兩個(gè)人完全一樣，只跟與自己要好的人做朋友。什么事都以“我”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)，這不是君子。中華文化是君子文化，提倡“君子坦蕩蕩”“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

人類(lèi)現(xiàn)代化呼喚的時(shí)代精神，可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。這種重鑄，既應(yīng)該突出主導(dǎo)、主流，也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和諧、合作，應(yīng)該“和而不同”，避免“同則不繼”；應(yīng)該“去粗取精、去偽存真”。現(xiàn)實(shí)往往是“江南三月，雜花生樹(shù)”，并非誰(shuí)最美，誰(shuí)就居于“至善至美”之不二法門(mén)；并非誰(shuí)最“精”，其他的就皆在“去粗”之列；并非誰(shuí)最有影響，誰(shuí)就不斷膨脹，甚至走向極端；并非誰(shuí)最霸道，誰(shuí)就可以確立和裁定“基于規(guī)則的世界秩序”的“規(guī)則”。人類(lèi)文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，新時(shí)代對(duì)人本主義的呼喚，需要對(duì)傳統(tǒng)人本精神的繼承吸收，發(fā)揚(yáng)其積極成果，又革故鼎新。西方近代人本主義多強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，雖然催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，但也造就了極端膨脹的個(gè)人。當(dāng)西方文明以霸權(quán)的形式推行其價(jià)值觀(guān)的時(shí)候，我們需要新型的人與社會(huì)的關(guān)系；當(dāng)傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，我們需要新型的人與自然的關(guān)系；當(dāng)西方文明過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場(chǎng)利益的時(shí)候，我們需要新型的人與人的關(guān)系。這種新型關(guān)系的潮流，就是新文明復(fù)興；這種新型關(guān)系的旗幟，就是新人文主義；這種新型關(guān)系的哲學(xué)，就是和而不同。

（摘編自葉小文《和而不同：天下大道的文化底蘊(yùn)》）

材料二：

中華民族自古以來(lái)就有“胸懷天下”“協(xié)和萬(wàn)邦”的寬廣胸懷，并將其作為一種深厚的民族精神與文化基因賡續(xù)傳承，與時(shí)俱進(jìn)。《尚書(shū)·堯典》所載，堯治理國(guó)家時(shí)，“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。對(duì)內(nèi)“以親九族”，對(duì)外“協(xié)和萬(wàn)邦”。中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生存斗爭(zhēng)中，養(yǎng)成了以和為貴的民族精神。這種精神經(jīng)過(guò)賢者智者的總結(jié)，創(chuàng)造出協(xié)和萬(wàn)邦的理念和政策。

“協(xié)者，和合而服也。”以和合的心態(tài)和原則處理人與人的關(guān)系，可以相敬相安；處理人與社會(huì)的關(guān)系，可以和諧順暢；處理人與自然的關(guān)系，可以按照自然的規(guī)律，循變協(xié)時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)；處理國(guó)與國(guó)的關(guān)系，可以相互尊重，和平共處?！蹲髠鳌る[公六年》說(shuō)：“親仁善鄰，國(guó)之寶也?！?/p>

協(xié)和萬(wàn)邦所體現(xiàn)的和合文化，是由一系列文化因子如親、敬、柔、善、中、德、仁、愛(ài)所構(gòu)成的。以孔子為首的儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，將“貴和”與“尚中”密切聯(lián)系?！暗虏还?，必有鄰”里所謂的“鄰”，不只是比鄰而居，更是指向地緣政治上的安撫遠(yuǎn)人的相鄰之國(guó)。特別值得提出的是，孔子關(guān)于“和而不同”的論斷是和合文化中最有價(jià)值的部分?！熬雍投煌∪送缓汀?，和而不同論，不僅揭示了和合文化的本質(zhì)，而且展示了協(xié)和萬(wàn)邦的外交活動(dòng)所應(yīng)遵循的原則與中華文化的思維方式。

自古迄今，國(guó)際關(guān)系都是最為復(fù)雜的關(guān)系，不是一廂情愿的“和”所能解決的。但是中國(guó)的古圣先賢提出的“協(xié)和萬(wàn)邦”，表現(xiàn)了解決矛盾、貫徹合作的政策導(dǎo)向和基本原則，是主動(dòng)示好與尋求契合的善意，它為人類(lèi)和平相處提供了文化上的支撐和道義上的驅(qū)動(dòng)，也凝聚了對(duì)于世界秩序前景的共同認(rèn)識(shí)。

（摘編自張晉藩《“胸懷天下”“協(xié)和萬(wàn)邦”的歷史與法文化解讀》）

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的天下為公等思想體現(xiàn)著中國(guó)人民的宇宙觀(guān)、天下觀(guān)、社會(huì)觀(guān)、道德觀(guān)，這些觀(guān)念是人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累起來(lái)的。

B．多因素的“和”的化合是“共同”，單一事物的疊加是“同”。將不同的東西加以調(diào)和并到達(dá)平衡，才能致“和”而“共同”。

C．當(dāng)今世界，時(shí)代呼喚和諧、合作，不是誰(shuí)最霸道，誰(shuí)就可以確立和裁定“基于規(guī)則的世界秩序”的“規(guī)則”。

D．西方文明以霸權(quán)的形式推行其價(jià)值觀(guān)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場(chǎng)利益，已不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．“和”有互相包容、求同存異等特質(zhì)，有以對(duì)話(huà)求理解等途徑，有一分為二基礎(chǔ)上的合二為一等方式。

B．文中以“比”字的篆文為例，論證“和而不同”的哲學(xué)概念雖然十分深刻，但還沒(méi)有被大多數(shù)人接受。

C．人類(lèi)現(xiàn)代化呼喚的時(shí)代精神，只有在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀中才能得以重鑄。

D．“德不孤，必有鄰”里所謂的“鄰”，不是比鄰而居，而是地緣政治上的安撫遠(yuǎn)人的相鄰之國(guó)。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．《季氏將伐顓臾》：“遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)?！?/p>

B．《孟子·梁惠王下》中，孟子對(duì)商湯伐桀、武王誅紂態(tài)度是“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。

C．《莊子·內(nèi)篇·齊物論》中有言：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”

D．《淮南子》：“禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財(cái)物，焚甲兵，施之以德，海外賓服。”

4．費(fèi)孝通先生曾言“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”，請(qǐng)談?wù)勥@16個(gè)字在材料一中的體現(xiàn)。

5．對(duì)于世界秩序，中國(guó)傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)了怎樣的智慧？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。

1．D

2．A

3．D

4．①“各美其美”首先承認(rèn)事物的差異性和多樣性，各有其特點(diǎn)，各有其美。②“美人之美”進(jìn)而倡導(dǎo)各主體包括個(gè)人、國(guó)家、文化等的相互承認(rèn)、相互尊重。③“美美與共，天下大同”更進(jìn)一步指出要求同存異，互相借鑒學(xué)習(xí)，美而趨之，共生共長(zhǎng)，達(dá)成大同。

5．①以和為貴的民族精神，創(chuàng)造出“胸懷天下”“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念和政策；②用和合的心態(tài)和原則處理人與人的、人與社會(huì)的、人與自然的、國(guó)與國(guó)的關(guān)系；③為解決矛盾、貫徹合作的政策提供導(dǎo)向和基本原則，即主動(dòng)示好與尋求契合的善意。

從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神；分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；政治文化類(lèi)；文藝?yán)碚?、文學(xué)評(píng)價(jià)類(lèi)

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。

（3）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。解答時(shí)，要明確材料的觀(guān)點(diǎn)，再結(jié)合選項(xiàng)分析比對(duì)。

（4）本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。解答時(shí)，要結(jié)合文本內(nèi)容分析作答。

（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。鎖定答題區(qū)間，進(jìn)行分析概括。

非連續(xù)性文本閱讀方法：

1.尋找所需信息。發(fā)現(xiàn)文本關(guān)鍵信息是核心，善于抓住文中負(fù)載關(guān)鍵信息的詞句，剔除與閱讀目的無(wú)關(guān)的多余信息，從字面看出表述的言外之意，以快速鎖定要尋找的目標(biāo)。

2.整合得出結(jié)論。對(duì)于非連續(xù)性文本的閱讀在沒(méi)有詳細(xì)且明確的陳述言語(yǔ)的情況下，需要將文本中有關(guān)聯(lián)的信息通過(guò)比較、歸納、綜合進(jìn)行加工處理，判斷出題人的真實(shí)意圖，從而整合得出有效的結(jié)論。

3.構(gòu)建文本意義。對(duì)于多種材料組合的較為復(fù)雜的非連續(xù)性文本，要注意識(shí)別文本材料的主題，聯(lián)系實(shí)際需求，找出文本的寫(xiě)作目的，為材料信息內(nèi)容排序，聯(lián)系文本中的不同資料，結(jié)合自己的知識(shí)、想法和經(jīng)驗(yàn)，提出獨(dú)特見(jiàn)解，自主構(gòu)建文本的意義。

1．D.“西方文明……已不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“當(dāng)西方文明以霸權(quán)的形式推行其價(jià)值觀(guān)的時(shí)候，我們需要新型的人與社會(huì)的關(guān)系……當(dāng)西方文明過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場(chǎng)利益的時(shí)候，我們需要新型的人與人的關(guān)系”，并沒(méi)有提及其已不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。故解析為：D。

2．B.“論證‘和而不同’的哲學(xué)概念雖然十分深刻，但還沒(méi)有被大多數(shù)人接受”錯(cuò)誤，材料一以“比”字的篆文為例，從反面論證“和而不同”這個(gè)哲學(xué)概念十分深刻，中國(guó)文化應(yīng)是君子文化。C.“只有在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀中才能得以重鑄”錯(cuò)誤。原文“人類(lèi)現(xiàn)代化呼喚的時(shí)代精神，可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄”，選項(xiàng)中說(shuō)法絕對(duì)。

D.“不是比鄰而居，而是地緣政治上的安撫遠(yuǎn)人的相鄰之國(guó)”錯(cuò)誤。原文“不只是比鄰而居，更是指向地緣政治上的安撫遠(yuǎn)人的相鄰之國(guó)”，“不只是”包含著“比鄰而居”。

故解析為：A。

3．材料二主要講的是中華民族“協(xié)和萬(wàn)邦”的和合文化的內(nèi)涵及意義。A．側(cè)重孔子反對(duì)禍起蕭墻、武力征伐，主張“仁者愛(ài)人”思想，故不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)。

B．側(cè)重孟子反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，擁護(hù)正義戰(zhàn)爭(zhēng)，故不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)。

C．體現(xiàn)施之以德，海