《中外教育名著選讀》

《中外教育名著選讀》

主講熊和平第一章

西方古代和中古時期

柏拉圖：古代希臘哲學家、教育家。他的《理想國》是西方歷史上第一部教育理論著作，被認為是西方教育史上的三大里程碑之一，歷來倍受重視。他認為教育的最高理想是造就哲學家。柏拉圖所理想的哲學家的品格，也就是他所要培養(yǎng)的理想的人格——即身心和諧開展的人。柏拉圖的《理想國》中的教育學說恢宏博大，它幾乎涉及到教育領域中的所有重要問題。其中有關于教育與政治的關系；國家應建立統(tǒng)一的學制；教育與環(huán)境對人的巨大影響；學前教育；婦女教育；身心和諧開展；德育的重要性；音樂教育的功能；教材的謹慎選擇；對于算術、幾何、天文等科學的高度重視；把培養(yǎng)心智能力尤其是思維能力，認識普遍、一般，認識規(guī)律性的知識，認識事物的本質提高到及其重要的地位上。所有這一些，至今仍然可供我們學習與借鑒?！独硐雵分嘘P于教育、教學方法雖然著墨不多，但他提出的幾個原那么意見對后世影響深遠。如寓教學于游戲，實際鍛煉，考試。柏拉圖是西方教育是上第一個提出以考試作為選拔人才方法之一的教育家。亞里士多德亞里士多德的教育思想主要表達在《論靈魂》、《政治學》等著作之中。他認為：良好的教育要顧及靈魂的各局部，并著重于靈魂的較高較優(yōu)越的局部；教育必須顧到人的生活的各個方面以及它們之間的相互關系，并有分別地加以對待。靈魂如同一塊空無所有的白板，他是感覺的接受器。感覺是靈魂感知外界事物的一種能力，靈魂借助于感覺器官而感知外界事物。感覺在人的認識中雖不可少，但是通過感覺只能認識個別，不能認識事物的普遍、一般。亞里士多德在這里有一次陷入了與柏拉圖相類似的片面性。在教育史上，亞里士多德與柏拉圖一樣，非常強調純思維活動在培養(yǎng)心智方面占據壓倒一切的地位。但是，由于他的哲學與心理學中包括許多現實主義、唯物主義、辯證法的因素，對感覺、實踐、情感在人的認識和人的心靈開展中所起的作用的重視，因此，他也看重練習在學習中的作用，看重實踐在道德教育中的意義。亞里士多德在教育史上第一次提出教育應“效法自然”的原理，而且把兒童和青少年的勝利作為教育實施的依據之一。由于這一原理的提出與運用，亞里士多德便把教育學向前推進了一大步。昆體良古代羅馬最有成就的教育家。他的名著《雄辯術原理》被后人譽為“整個文化教育領域中古代思想的百科全書”。他是夸美紐斯以前西方歷史上最杰出的教學法學者。因材施教是昆體良的教學法思想中的重要組成局部。他所理解的因材施教包括兩個方面，一是用不同的方法教育個性不同的學生；二是發(fā)現、開展各個人的特長。昆體良是教學中的量力性原那么的最早倡導者。量力性要求防止兩種情況：一是企圖去做不可能做到的事，一是讓學生放棄力能勝任的事去做不能勝任的事。昆體良也是最早提出反對體罰的教育家。奧古斯丁奧古斯丁是基督教教父哲學的集大成者。他的宗教哲學對中世紀產生了極大的影響。他的教育思想集中表現在《懺悔錄》中，它也是基督教教育的理論根底。奧古斯丁的認識論是宗教神秘主義的先驗論。他將柏拉圖的”回憶說”加以改造，使它符合基督教會所需要的東西。他認為，“在人的記憶中，也就是說，在人的心靈中，有著共性、一般、普遍的知識，有著概念、學術方面的知識，其中包括文學、雄辯術、數學。法那么等等。這些知識都不是從感覺進入人的心靈中的?！薄矈W古斯丁：《懺悔錄》，商務印書館，第196頁。〕基于這種認識論，在教學上，他認為教學的目的，在于使學生發(fā)現心中已有的真理，而不是去認識客觀世界。教學活動，即通過符號、言語、數學等，引起學生對其心中已有概念的重新認識。夸美紐斯夸美紐斯是17世紀捷克教育家。他在教育實踐和教育理論研究上的卓越成就蜚聲國外?！洞蠼虒W論》、《母育學?！贰?632〕、《世界圖解》〔1650〕是他重要的代表作?！洞蠼虒W論》的內容遠遠超出了教學的范圍，它實際上是一本系統(tǒng)的教育學著作。教學論局部是這本書的精華所在，它討論了教學的根本指導原那么：自然適應性；各種教學原那么、規(guī)那么和方法；教學組織形式；班級授課制以及各科教學法。自然適應性。他認為，在自然、社會和人類的活動中存在著普遍的規(guī)律，一切好的教育、教學原那么、規(guī)那么、方法都受這種普遍規(guī)律支配，必須服從或適應這種普遍規(guī)律?！妒澜鐖D解》是一本有繪圖的兒童教科書，一本百科全書，也是世界上第一本有圖的教科書，是一本簡化的語言入門，為年齡太小、不能學語言入門的小孩所寫的?！赌赣龑W?！肥菤v史上第一部幼兒教育專著，也可稱作歷史上第一部家庭幼兒教育學。它對后來的幼兒教育家福祿培爾、蒙臺梭利、杜威等都發(fā)生了直接和間接的影響。夸美紐斯指出，兒童天性好動，游戲是最適合兒童的活動方式。在《母育學?！返淖詈髢烧?，夸美紐斯談到了母育學校與小學的銜接問題?？涿兰~斯認為，兒童進入公共學?！残W〕能力的標志是：〔1〕該兒童是否真正獲得在母育學校所應學會的東西；〔2〕他對問題是否有注意和區(qū)分、判斷的能力；〔3〕他是否有進一步學習的要求和愿望。第二章西方近代教育名著洛克17世紀英國哲學家、教育家?！督逃挕肥锹蹇说慕逃碜?。全書的主題是論述“紳士教育”。洛克講的紳士教育是指已奪得政權的英國資產階級與新貴子弟的教育。他所倡導的紳士教育主要在家庭中，通過父母或他們所雇傭的家庭教師去實現。所以，他的紳士教育理論根本上屬于一種家庭教育理論。在紳士教育中，洛克認為具有強健的體魄是前提條件，而德行是第一位的，教之德育，智育那么處在一個較次要的地位。洛克認為，不能強迫兒童學習，不可把學習當作兒童的一種煩惱，反對教師用斥責和懲罰的方法去使學生注意。要啟發(fā)兒童的學習積極性。教師的教態(tài)應慈祥和藹，使學生因此容易接受教導，熱愛學習。

盧梭法國18世紀啟蒙思想家和教育家?！稅蹚洜枴摻逃肥撬诮逃系闹匾鳎徽J為是繼柏拉圖的《理想國》之后西方最完整、最系統(tǒng)的教育論著，在教育史上引起了偉大的革命。該書在教育學上的主要奉獻是分析了人的開展和外部環(huán)境的關系，論述了兒童生理心理開展的自然進程，倡導自然教育和兒童本位的教育觀，為教育科學的建立開辟了道路。盧梭通過《愛彌爾——論教育》抨擊了自古以來的傳統(tǒng)教育觀點，即教師、成人、書本中心化的教育，猶如天文學上的哥白尼的太陽中心說你，整個歐洲教育思想為之振動，是人們看到了教育的新曙光。后來的康德的《論教育》也吸收了《愛彌爾》中的局部觀點，裴斯泰洛齊的運動教育實踐與理論也是以盧梭的自然教育為重要根據的。19世紀興起的進步教育運動以及杜威的使用主義教育思想與之有著或多或少的聯系。裴斯泰洛齊近代瑞士教育家?！读止屡c葛篤德》是一部小說體裁的教育著作。被公認為被裴斯泰洛齊的代表作，是他前半生所從事的社會改革、教育革新和教育理論研究成果的藝術表現。在這部著作里，作者著力塑造了一個名叫葛篤德的農村婦女的形象。她教子有方，又深明大義。書中闡述了裴斯泰洛齊建立新教育，興辦理想學校，改造社會的觀點。

《葛篤德如何教育她的子女》是他的另一部著名作品，以書信體形式寫成。本書在教育上的主要奉獻表現在：試圖從“心理化”的角度來闡述他的教學方法。他的成果與前人相比，他研究“教法”的方法是通過實踐得出的，而不是形而上學的、純粹思辨的產物。書中表達了他的教學心理化理論和智育理論，包括要素教育論，直觀性原那么和初等學校各科教學法。教學心理化。包括教學程序心理化、教學方法心理化、教學內容心理化。裴斯泰洛齊把數目、形狀和語言確定為教學的根本要素，而道德教育的根本要素是兒童對母親的愛?？档?8世紀后半期德國思想家、德國古典哲學的奠基人?！墩摻逃罚嚎档略陂_篇即提出教育對于人的意義：“只有人是需要教育的生物?！比酥挥幸揽拷逃拍艹蔀槿?。人完全是教育的結果，人性可以通過教育不斷地改進，并逐漸到達配得上做人的狀況。他進一步指出，只有人能教育人，換言之，即只有自身受過教育的人才能教育人。康德在《論教育》中就教育的價值、目的和意義進行了系統(tǒng)的闡述。尤其是對嬰幼兒教育闡述得也比較細致。在智力教育方面，康德認為，在知識、能力的培養(yǎng)上，要以學生的年齡為轉移，不能把小孩看作大人，教育要遵循自然的原那么，一切與自然的目的相沖突的人為的方法都是有害的。教育應運用我們的各種感官的方法去鍛煉我們的感官能力?？档碌慕逃^根本是以道德教育為主線的；他十分重視學生智力的開展，重視心理功能的訓練，至今對現代教育具有不少的啟示意義。但康德的教育觀也是建立在歷史唯心主義和先驗論根底之上的，對其后世的裴斯泰洛齊和赫爾巴特具有一定的歷史影響。赫爾巴特19世紀德國教育家。《普通教育學》被視為西方教育史上第一部具有科學體系的教育學著作。他認為教育理論體系有兩個根底，即倫理學和心理學。教育的目的應該依據倫理學。教育方法確實定必須依據心理學。赫爾巴特指出，在進行教學前，首先必須對學生進行管理。但是這種管理并非要在兒童心靈中到達任何目的，而僅僅是要創(chuàng)造一種秩序。在教學中，他認為既沒有“無教學的教育”，也沒有“無教育的教學”。應該把實現教育目的與傳授文化知識看作同一過程，學校的全部工作都應歸結為“教育性教學”。他把教學過程劃分為“明了、聯合、系統(tǒng)、方法”4個階段。從教學角度出發(fā)，可以把教學分為單純提示的教學、分析教學和綜合教學三種。赫爾巴特指出，道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。道德教育就是品格教育。福祿培爾19世紀德國教育家。福祿培爾以幼兒園命名自己開創(chuàng)的學前教育機構，并于1840年公布于世，這標志著世界上第一所幼兒園的誕生?！度说慕逃芬粫嘘U述了關于兒童的開展和教育的理論。在總論中，他闡述了教育的一般原理，既提出了萬物有神論，又強調了人的開展和教育適應自然的觀點?！队變簣@教育學》是一本關于幼兒園教育學思想的名著。福祿培爾是教育史上第一個建立幼兒教育理論體系的人。他認為，兒童具有活動的本能、創(chuàng)造的本能、藝術的本能和宗教的本能,這四種本能是兒童內在的生命力量,是教育的依據。因此,教育就是促進兒童的自我活動,開展兒童的創(chuàng)造性、藝術能力和崇尚神靈的品質。為促進兒童內在力量的和諧開展,教育必須依據兒童開展的階段特點進行。將兒童身上所有的內在力量開掘出來。按照福祿培爾的觀點，幼兒期是真正教育的開始時期。應該建立一個以“開展幼兒活動本能和自我活動能力”的教育機構。(1)讓兒童在自由、自主的活動中開展。(2)讓兒童在游戲中得到開展。他認為游戲是兒童認識世界的工具，是快樂生活的源泉，也是培養(yǎng)兒童道德品質的手段，但并非所有的活動和游戲都能到達這一目的，都具有啟發(fā)兒童創(chuàng)造力的價值，所以要使兒童的游戲有教育的意義，就不能漫無目的，而必須對其內容和材料加以選擇，并善加指導。(3)充分利用恩物,讓兒童在操作恩物中獲得開展。"恩物"，即游戲和進行作業(yè)時用的玩具和材料,是上帝的恩賜物，是使人認識上帝的大學校。福祿培爾認為，幼兒的讀寫教學應遵循激發(fā)興趣、因勢利導、直觀教學、順序漸進等原那么，讓幼兒在寬松、和諧的氣氛中學習，從而在掌握現有知識的根底上誘導出新的學習興趣，使得學習過程持續(xù)進行。第斯多惠19世紀德國教育家，被譽為“德國教師的教師”?！兜聡處熍囵B(yǎng)指南》其宗旨從廣義上講是培養(yǎng)和提高國民學校教師的素質。其中的主要觀點有：一、論教育的目的和原那么二、教學論思想三、論教師的任務與要求他認為，教師應當以教育事業(yè)為終身職業(yè)。為此教師應努力做到：一是自我教育，二是具有豐富的知識，并使知識轉化為自己的精神財富。三是恪盡職守的教學態(tài)度。他認為，教師應當教會學生檢驗真理的方式方法，并把教學本身看成是一種培養(yǎng)智力的手段。他認為，教師應使課堂教學有吸引力，能引起學生濃厚的學習興趣。他認為，教師應當學習教育學、教學論和教學法。斯賓塞19世紀英國哲學家、教育思想家?！督逃摗芬粫撬逃碚摰耐暾硎?。該書出版后，在英國以及世界上許多國家產生了很大的影響，極大地推動了近代科學知識和科學教育的開展。其中的主要觀點有：一、教育思想的兩個根底1.

實證哲學2.

社會進化論二、課程論思想三、教學論思想在外國教育史上，斯賓塞第一次明確地提出了“教育的預備說”。他認為，教育就是教導一個人怎樣生活，使他獲得生活所需要的各種科學知識，為他的完滿生活做好預備。從最廣義地看，學習科學是為完滿生活做好準備?？茖W知識是最有價值的。

烏申斯基19世紀俄國教育家?！度耸墙逃膶ο蟆繁蛔u為俄國古典教育學的王冠。此書第一卷序言局部主要討論了教育與教育藝術問題。烏申斯基認為教育是一門藝術，而不是一門科學。第一卷的正文為生理篇，第二卷正文為心理篇。烏申斯基認為既然人是教育的對象，那么教育活動的安排就必須以對人的生理特征的把握為根底。為此目的，教育者必須通曉生理學的知識。而心理學知識那么為教育活動的實施提供了機制上的根底。其中的主要觀點有：一、教育學的哲學與心理學根底二、教育的目的、任務及德育三、教學論思想四、教師教育思想為此，烏申斯基被認為是俄國近代偉大的教育家，俄國教師教育的奠基人，俄國教師的教師，對俄國的示范教育以及教育科學理論體系的建立做出了重要的歷史奉獻。歐文19世紀英國空想社會主義者、社會活動家和教育家。他從事社會改革實驗是以其關于人的性格形成的理論為依據。該理論認為，人的性格并不是由他自己形成確實，而是由其所處的環(huán)境和所受的教育決定的。好的方法產生好的、有教養(yǎng)的性格；壞的方法那么造就壞的、愚昧的性格。社會的混亂是由于當時的大多數貧民和勞動群眾的不良性格造成的。而他們的不良性格那么是由于社會未為他們創(chuàng)造一個良好的性格。同時，歐文還認為，教育和環(huán)境并非是每個人都能改變的，它們是被“對世事有影響的人”，即當政者控制和支配的；想要改變當時社會的惡劣環(huán)境和壞的教育，必須借助當政者的力量才行。他堅信，人可以改變環(huán)境，使其向著有利于形成人的良好性格的方向開展。因此，有了良好的環(huán)境和教育，性格陶冶就可得到實現。第三章西方現代教育名著蒙臺梭利蒙臺梭利是意大利教育家?！睹膳_梭利方法》是她對第一所“兒童之家”教育實驗和研究的總結，具體論述了3—7歲兒童的教育方法。蒙臺梭利詳細論述了“兒童之家”的幼兒教育方法，通稱“蒙臺梭利方法”。具體包括以下四個方面：肌肉訓練、感覺教育、實際生活練習和初步知識教育。通過初步知識教育，幼兒迅速掌握了書寫、閱讀和計算，但最重要的是使幼兒感到快樂和愉快。比奈比奈是法國心理學家，早年是催眠術的研究者，智力測驗的主要創(chuàng)始人。《兒童學的新觀念》是他封筆之作，也是他一生研究工作的總結。比奈與法國醫(yī)生西蒙合作，于1905年發(fā)表了“比奈——西蒙智力量表”，這是世界上第一個智力量表，后經修訂，廣泛推行于美國與世界各地。比奈的《兒童學的新觀念》，給人們提供了一個根本的看法，那就是教育者可以用正常兒童智力開展階段的智力年齡來衡量兒童聰明程度的差異，為教育的實施提供了事實依據或參考數據，為世界教育的科學化運動提供了理論與技術上的支持。杜威美國教育家?！睹裰髦髁x與教育》是他實用主義教育思想最系統(tǒng)的綜合闡述。其主要觀點有：一、哲學與心理學根底1.

機能心理學2.

工具邏輯學3.

社會有機論二、教育哲學的三個局部：1．教育性質論2.教育過程論3.教育價值論三、《民主主義與教育》的奉獻與缺乏1.

奉獻2.

缺乏“教育無目的論”——教育目的即教育過程本身，反對來自教育過程之外的強加的目的。教育過程自身即為目的，說明教育過程目的與手段是同一的，目的即手段，不斷的轉化為手段，轉化為一線列行動。杜威認為：思維便是準確地審慎地把所做的事和它的結果聯系。思維發(fā)生于行動以內。思維的進行就是要使我們的經驗有智慧的要素。思維過程〔思維五步〕：一是疑難的情境，二是確定疑難的所在，三是提出解決問題的種種假設，四是推斷哪一種假設能夠解決問題，五是通過實驗去驗證或修改假設。杜威認為：教學法的要素是與思維的要素相同的。為此，他把教學大綱過程也相應地分成5個步驟?！皟和行恼摗薄?/p>

從批判傳統(tǒng)學校教育的做法出發(fā)，杜威認為，學校生活組織應該以兒童為中心，教育應以兒童自然開展需要及其活動中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因為以兒童為中心是與兒童的本能和需要協調一致的，所以，在學校生活中，兒童是起點，是中心，而且是目的。杜威強調說，"我們必須站在兒童的立場上，并且以兒童為自己的出發(fā)點。教育與生活、環(huán)境、生長之間的關系：1、教育與生活。他指出教育是生活所必需的。教育乃是社會生活延續(xù)的工具。學校教育可以使青少年獲得社會生活經驗并養(yǎng)成有效地參與社會生活的能力。2、教育與環(huán)境。教育必須利用環(huán)境的作用。對于兒童來說，社會環(huán)境是有教育作用的。其教育作用之一就是指導。而真正明智的指導就是使兒童參與社會活動。一般講，個人參與社會生活到什么程度，社會環(huán)境就有相當的教育影響和效力。但成人要有意識地控制青少年所受的教育，唯一的方法是控制他們的環(huán)境。3、教育與生長。他指出教育即生長。除生長之外，教育沒有別的目的。從“生長“的含義出發(fā)，教育就是開展。教育的關鍵在于，提供適當的環(huán)境以及適當的新刺激，提供兒童生長的條件，使兒童的各種能力不斷開展。用教育的術語來說，教育即生長就是：教育的過程除它自身之外，沒有別的目的；教育的過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉化的過程?？瞬绹逃?。設計教學法。設計教學法：以有目的的方式對待兒童，以便激發(fā)兒童身上最好的東西，然后盡可能放手讓他們自己管理自己。其中目的性和兒童自己管理自己這兩個基因素非常重要。設計教學法的主要內容：〔1〕必須是一個有待于解決的問題，〔2〕必須是有目的有意義的單元活動，〔3〕必須由學生負責方案和實行，〔4〕包括一種有始有終、可以增長經驗的活動，使學生設計獲得主要的開展和良好的生長。設計教學法的步驟：〔1〕決定目的，〔2〕擬定方案，〔3〕實行，〔4〕評定結果。道德教育?？瞬训赖陆逃醋鋈拷逃囊粋€局部或一個方面。德育有3個目標：直接的行為；導致的性格；導致比較遙遠的行為。在生活中，行為與性格的改變互為因果。在德育中首要的目標是性格的塑造。習慣是性格的單位成分。習慣只能通過實踐獲得。桑代克桑代克是美國心理學家、教育家、教育心理學體系的創(chuàng)始人?！督逃驹怼肥撬麄?yōu)閹煼对盒W生學習教育原理而編寫的一本教科書。書中作者提出了著名的學習律——效果律、準備律和練習律?！督逃睦韺W》〔1903〕從行為主義學說出發(fā)，把教育看作純粹是有機體對外部的反響過程，由刺激引起，并通過練習加以強化。在桑代克看來，教育的全部活動就是一種行為的訓練。行為的根本單位就是刺激與反響兩者之間構成的一種結合——“感應結”。教育就是要給學生造成適當的感應結。因此，桑代克被譽為教育心理學之父。馬卡連柯蘇聯教育家?！督逃姟肥撬钪囊徊恐?。集體主義教育思想是馬卡連柯教育思想體系的根底和核心，如何組織和培養(yǎng)集體是馬卡連柯全部教育實踐和理論研究的中心問題。他在自己的教育實踐中創(chuàng)造了一整套集體主義教育的原那么和方法。集體主義教育的原那么和方法?！?〕

依存和服從的原那么〔2〕

高度尊重與嚴格要求相結合的原那么〔3〕

平行教育影響原那么〔4〕

前景教育原那么〔5〕

集體的作風和傳統(tǒng)〔6〕

紀律教育《兒童教育講座》是他應全蘇播送電視編輯部關于“家長教育宣傳”節(jié)目的約稿撰寫的。這部著作中的每一講都反響當時家庭教育中存在的問題，這些問題對現代家庭教育仍具有重要意義。布盧姆《教育目標分類》其最重大的意義在于，它填補了一項空白，使教育工作者有史以來第一次可以系統(tǒng)的評價學生的學習，并認識到了以往過分強調了“知識”而將90%的教學時間用于傳授知識的嚴重的片面性。教育目標分類體系包括3個主要局部——認知領域、情感領域和動作技能領域。馬斯洛當代美國心理學家，人本主義心理學的宗師?！秳訖C與人格》一書，作者對人性提出了一種獨特的見解。他認為，除了一般的人性之外，還有一種“似本能”，它是人的本質的一局部。這種似本能是只有人才有的一種特殊本性，她介于本能與非本能之間，是相對于完全本能而言的一種弱本能。從需要方面說，似本能的需要是中性的，而不是惡性的。將愛和尊重視為促進兒童成長的陽光，這是馬斯洛“似本能”論得出的符合邏輯的結論。布魯納當代美國心理學家、教育家?！督逃^程》曾引起很大的反響，被譽為劃時代的作品。不管我們選擇教什么學科，務必使學生理解該學科的根本結構。至少有4個有助于教授學科根本結構的一般論點。第一，懂得根本原理可以使得學科容易理解。第二，要涉及人類的記憶。詳細的資料是靠簡化的表達方式保存在記憶里的。第三，領會根本的原理和觀念。第四，經常反復檢查中小學教材的根本特性，能夠縮小“高級”知識和“初級”知識之間的差距。蘇霍姆林斯基蘇霍姆林斯基是蘇聯教育理論家和實踐家?！督o教師的一百條建議》中提出了六種教育影響的合力——家庭、教師、集體、學生本人、書籍、小伙伴。贊科夫蘇聯心理學家、教育論專家?！督虒W與開展》是對他主持的長達20年教育實驗進行的系統(tǒng)全面的總結。書中提出了5條教學論原那么。1．

以高難度進行教學的原那么2．

以高速度進行教學的原那么3．

理論知識起主導作用的原那么4．

使學生理解學習過程的原那么5．

使全班全體學生〔包括最差的學生〕都得到一般開展的原那么。朗格朗當代法國成人教育家，終身教育理論的積極度倡導者和理論奠基者?！督K身教育引論》闡述了終身教育的目標。終身教育的主要目標在于：實現更美好的生活、從中吸取一切有益的東西，使人過一種更和諧、更充實、符合生命真諦的生活。〔1〕培養(yǎng)新人?！?〕實現教育民主化。富爾

等《學會生存》指出了當代教育改革的方向——學習化社會。終身學習是學習化社會的基石。報告強調每一個人終身必須學習而且能夠學習，呼吁世界各國政府把終身教育作為制定教育政策的主導思想，并勾勒出如下終身教育體系和學習化社會的一個廣泛的輪廓。限制時間和限制空間的教育必須廢除?！胺忾]”的教育體系應該變成“開放”的教育體系。應該使教育個人化和個性化并為自學做好準備。應該使教育民主化。巴班斯基蘇聯教育家、教學論專家。教學過程最優(yōu)化理論介紹：教學過程最優(yōu)化是巴班斯基最優(yōu)化理論的核心問題。基于此，他對教學內容、教學方法和原那么、學生的學習、教師的工作等最優(yōu)化進行了系統(tǒng)的論述。教學過程最優(yōu)化是指“在全面考慮教學規(guī)律、原那么、現代教學的形式和方法，以及系統(tǒng)的特征及其內外部條件的根底上，組織對教學過程的控制，以保證〔在最優(yōu)化的范圍內〕發(fā)揮從一定標準看來是最有效的作用?！本唧w地說，便是教師和學生在教學中花費最少的必要的時間和精力，從而到達最好的最有成效的效果。最優(yōu)化的“標準”表達在教學過程中，便是時間和效果。他認為教學過程是一個整體，包括教學任務、教學內容、教學方法、教學手段、教學組織形式和效果分析。它們是相互聯系的，只有保證這些組成局部的最優(yōu)化，才可能使教學過程最優(yōu)化。為此，必須做到：1.

綜合擬定某個專題、某個篇章的教學任務2.

在研究該班學生特點根底上，把教學任務具體化3.

找出課堂教學的主要內容4.

根據具體情況，選擇最合理的教學方法和形式5.

對學生進行有區(qū)別的教學6.

采取專門措施來節(jié)省師生的時間，選擇教學的最優(yōu)速度?？傊?，教學過程最優(yōu)化是教授最優(yōu)化和學習最優(yōu)化的統(tǒng)一體。評價：巴班斯基的教學論思想是教學論研究進入了一個嶄新的階段。首先他打破了傳統(tǒng)的教學論孤樹一幟，與教育、開展互不聯系的習俗，主張用辯證的、系統(tǒng)的、相互聯系的整體觀點研究教學過程。其次，他非常重視對教師的研究和培訓，認為只有在教師水平提高的情況下，最優(yōu)化的理論才有可能真正得到貫徹、實施。再次，其理論有大量的實驗，采用了一些先進的方法，提出具有說服力的一些圖表等，使理論在實際中應用成為可能。當然，他的理論還存在一些缺乏之處：如一些內容還未定論；評價、定性、定量問題未最后解決。庫姆斯當代美國經濟學家、教育家?！妒澜缃逃C：八十年代的觀點》指出了世界教育開展的一些危機。1.教育質量的下降2.財政困境的加深3.就業(yè)的困難和失業(yè)的增長4.教育的不平等5.語言造成的困境6.掃盲運動的艱難。拉塞克·維迪努《從現在到2000年教育內容開展的全球展望》認為，對于教育內容來說，必須考慮它的“恰當性”。所謂教育內容的恰當性可以看作是內容和兩方面要求的一致性：一方面是所有內容來源與社會價值觀反映的要求；另一方面是學習者的需要、興趣與身心能力反映出來的要求。在評估教育內容的恰當性時，必須考慮以下八個指標：1.

對科學技術進步的開放態(tài)度2.

同文化、藝術和人民要求的一致3.

對現代世界問題和對地區(qū)或國家需要的開放態(tài)度4.

教育內容與學習者知識和身體的需要及能力的一致5.

課程設計和學習過程組織中的平衡6.

內容的一致性7.

能夠激發(fā)活力和保持學習樂趣的內容8.

賦予教育內容和學習以一種面向未來的和民主的色彩德洛爾《教育——財富蘊藏其中》提出了教育的四大支柱——學會認知，學會做事，學會共同生活，學會生存。皮亞杰當代瑞士兒童心理學家和教育家。教育的根本論著有：《發(fā)生認識論原理》、《結構主義》等。其主要觀點大致有：一、論教育科學與心理學的個系1．

教育科學產生于心理學2．

新的教育方法來源于現代發(fā)生心理學3．

教育工作與兒童的年齡特點有密切關系二、論教育原那么與方法1.

兒童的實際經驗中的智慧活動應居于優(yōu)先地位；2.

知識是學習者的內部構成物，學習是主動作業(yè)的過程；3.

課程結構應建立在指揮結構的根底上。兒童互助協作對兒童的智慧開展具有社會學意義。他還認為，“教育就是使個人適應于周圍的社會環(huán)境。”“新學校借助于真正的活動，借助于以個人的需要與興趣為根底的自發(fā)活動”。在這里“興趣的規(guī)律乃是整個體系隨之運轉的唯一軸心”。就兒童學習過程的特征看，兒童從心理開展一開始，就受2種傾向〔同化作用和順應作用〕牽引著。游戲在兒童教育中的地位——教育的心理學依據。他認為，就同化作用而言，最純粹的形式就是游戲?！坝螒蚰耸前熏F實同化于活動本身；活動具有其必然的持續(xù)性而且按照自我的需要改變著現實?！薄皟和涂梢栽谟螒蛑型恢贝嬖谟谟變褐橇χ獾牧⒅粳F實”。三、皮亞杰的論著在教育史上的影響與地位1.

建立了兒童心理學理論體系2.

對教育理論與實踐的影響是多方面的3.

與盧梭、杜威的教育思想一脈相承4.缺點第四章中國古代教育名著選讀《學記》解讀

[原文]發(fā)慮憲，求善良，足以溲聞，缺乏以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎!

[譯意]

統(tǒng)治者發(fā)布施政意圖和國家成法，依靠宗親貴族中善良的人輔佐治理國家，只能誘致一些聲譽，但還不能使統(tǒng)治階層中較多的人擁戴自己；延攬賢能的人，懷柔遠方的上層人物，可以取得較多的人擁戴了，但不能使所有自由平民順從自己。統(tǒng)治者如果要平民都受到感化，遵守現行社會秩序，形成良風美俗，看來只有通過教育這條渠道。[原文]玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學”，其此之謂乎!

[譯意]璞玉不經過一番琢磨，就成不了貴重的玉器；同樣，人不經過一番教育，就不懂得政治和倫常的大道理。所以，自古帝王建立國家，統(tǒng)治人民，首先要從教育方面著手。《尚書》的《兌命》篇說：“統(tǒng)治者要始終重視教育的作用”，就是這個意思吧。[原文]雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自強也．故曰：教學相長也?！秲睹吩唬骸皩W學半”，其此之謂乎![譯意]雖然燒了好菜，不經過品嘗就領會不到它的美味；雖然有深遠的道理，不經過學習鉆研就領會不到它的奧秘。所以說，只有經過學習實踐，才會發(fā)現自己知識水平不夠；只有經過教學實踐，才會發(fā)現自己教學質量不高。懂得不夠，便能催促自己去加緊學習；懂得不高，便能鞭策自己去努力進修。所以說，教與學是相輔相成的?！秲睹菲f：“教與學一方面有區(qū)別，另方面又有聯系”，就是這個意思吧。[原文]

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。

[譯意]

古時候的學校制度是：鄉(xiāng)(遂)屬每二十五家組成的閭(里)設立塾，鄉(xiāng)屬每五百家組成的黨設立庠，每萬二千五百家組成的遂(術)設立序。在專制主義、中央集權的國都設立大學。[原文]比年入學，中年考校：一年視離經辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成．夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此大學之道也?！队洝吩唬骸岸曜訒r術之”，其此之謂乎![譯意]學生到了規(guī)定的年齡入大學，國家每隔一年考查他們學業(yè)及操行成績一次：第一年考查學生析旬分段的能力和學習的志向；第三年考查學生是否專心學習和對周圍的人是否和睦相處；第五年考查學生學識是否廣博，同老師是否親密無間；第七年考查學生研究學問的本領和識別朋友的能力。符合標準的就叫成“小成”。另九年，做到認識事物能觸類旁通，聞一知十，和政治上成熟，立場堅決不移。符合標準的就叫做“大成”。只有這樣，才有本領教化人民，移風易俗，使近的悅服，遠的來歸。這就是大學的目的任務．古書上說：“小螞蟻總是跟隨大螞蟻引導的路徑走”，就是這個意思吧![原文]大學始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜締不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸胺矊W，官先事，士先志”，其此之謂乎![譯意]大學開學的時候，最高統(tǒng)治者或主管教育的官員帶著全體師生，戴著鹿皮帽子，端著芹菜之屬，致祭先圣先師，為的是表示尊師重道。學生吟誦《詩·小雅》中《鹿鳴》，《四牡》、《皇皇者華》三篇，為的是首先學習如何當官從政。學生聽了擊鼓聲音翻開書箱，為的是使重視課業(yè)，·端正學習態(tài)度。學校里擺著體罰學生用的棍棒，為的是維護校風校紀，處分不服管教者。最高統(tǒng)治者或代表他的主管教育的官員，不到春祭過后，不來視察學校，為的是要承先啟后，鼓勵學生趁學年開始，沉著地考慮自己學習的方案和志趣。教師在教學過程中，經常觀察學生的學習活動，不一下子告訴這和那，為的是培養(yǎng)他們獨立思考能力。年紀小的學生只許旁聽，卻不必發(fā)問，為的是考慮他們的接受能力，以求循序漸進。這七點，是大學教育的要旨。古書上說：“但凡教育學生，對那些帶頭官爵入學的，首先要指導他們處理政務；而對那些沒帶官爵入學的，首先要引導他們確定學習興趣，”就是這個意思吧。[原文]大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。[譯意]大學的教學制度是：按時進行正課教學，課后從事課外作業(yè)。[原文]不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。[譯意]課外不練習好縵樂，課內就完成不了樂教的任務；課外不學習好聲律，課內就完成不了《詩》教的任務；課外不服習好灑掃沃盥等勞役，課內就完成不了禮教的任務。就是說，不強調課外實際訓練的重要性，就完成不了正課教學的任務。[原文]故君子之于學也，藏焉惰焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥惰乃來”，其此之謂乎![譯意]所以，有教養(yǎng)的人對于學習，務使做到；在掌握了已學的東西之后，進而修習未學的東西；在完成了一個單元學習之后，進而把學習內容融會貫穿，做到左右逢源。這樣才能穩(wěn)固學習，親近教師，交好朋友，恪守信念，將來即使離開了師友，學生和政治上也不會發(fā)生倒退、反復?！秲睹菲f：“對那修習的課業(yè)，能夠認真、循序、及時地努力以赴，是會得到成就的”，就是這個意思吧![原文]今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進，而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎![譯意]現在的教師教學，老是照本宣科，令學生呆讀死記，上課搞滿堂灌，急于趕進度，卻不考慮學生學習能否穩(wěn)固，不調動學生學習的自覺性，也不發(fā)揮學生的聰明才智。采取措施既不符合教學原那么，提出要求也不從學生實際出發(fā)。這樣做，只能使學生厭惡學習，埋怨教師，把學習視為畏途，而不知道它的好外在哪里。即使勉強結了業(yè)，學的東西也會很快忘掉，教學收不到應有的效果，原因就在于此吧。[原文]大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。[譯意]大學教育的方法是，在學生不良行為發(fā)生前就注意防止叫作預防，抓住適當時機因勢利導叫做及時，循序漸進地進行教育叫做順序，同學問相互學習幫助叫做觀摩。這四點都是教育取得成功的因素。[原文]發(fā)然后禁，那么扦格而不勝：時過然后學，那么勤苦而難成；雜施而不孫，那么壞亂而不侑；獨學而無友，那么孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。[譯意]如果不良行為發(fā)生了才去禁止，就不容易矯正過來；如果錯過了求學時機，學習就不容易取得成就；如果教材雜亂無章，不注意循序漸進，教學就不容易收到效果；如果關起門來學習，缺乏同學輔助，知識就不容易得到增長。平時安于同表現不好的同學結伴為非，以至違背師教；安于同那些，同學搞不正經的事，以至荒嬉學業(yè)。這六點都是導致教育失敗的因素。[原文]君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也：道而弗牽，而弗抑，開而弗達。道而弗牽那么和，強而弗抑那么易，開而弗達那么思。和、易、以思，可謂善喻矣。[譯意]當教師的只有既懂得教育成功的因素，又懂得教育失敗的因素，才能勝任工作。所以優(yōu)秀的教師總是善于用誘導的方法，那就是：引導學生，但不是牽著他們走；嚴格要求他們，但不施加壓力；開個端倪，但不把道理和盤托出。引導而不牽著走，就能處理好教與學之間的矛盾關系；嚴格要求而不施加壓力，學生就不視學習為畏途；開個端倪而不和盤托出，就可以讓學生獨立思考。處理教與學的矛盾關系戶，學生不視學習為畏途，又能地行獨立思考，這才算善于誘導了。[原文]學者有四失，教者必知之。人之學也，或失那么多，或失那么寡，或失那么易，或失那么止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。[譯意]學生的學習存在著四種缺點，教師必須掌握具體情況，在勢利導。人們在吸取知識過程中，有的缺點表現在貪多務得，不求甚解。有的缺點表現在知識面狹窄，使智力沒有得到充分開展。有的缺點表現在對學習的艱巨性，沒有充分認識。有的缺點那么表現在畏難，缺乏刻苦鉆研精神。這四種缺點反映著學生對待學習不同的心理狀態(tài)。教師只有了解了這些心理狀態(tài)，才能矯正這些缺點。良好的教學方法就在于：它既善于發(fā)揚學生的優(yōu)點，又善于矯正學生的缺點。[原文]善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。[譯意] 優(yōu)秀的歌唱家會使聽眾不約不同地跟著他歌唱，優(yōu)秀的教師會使學生自然地跟著他提引的路子去努力學習。教師的講解能引人入勝，就在于語言簡練而透徹，說理微妙而精善，舉例不多而誘導得體。這樣就會使學生跟著他指引的路子去努力學習，堅決志趣，收到教學的預期效果。[原文]君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者所以學為君也。是故擇師不可不慎也．《記》曰：“三王四代唯其師”，此之謂乎![譯意]教師懂得了入道有難易，學生的資質有美惡，就能多方誘導學生；只有善于多方誘導學生的人，才能當教師；

能當教師，就能當一地之長；

能當一地之長，就能當一國之君。這說明了教師本身也在學習如何統(tǒng)治人民．所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“夏、商、周三個帝王和顓頊，帝嚳，堯，舜四個朝代都重視教師的作用”就是這個意思吧![原文]凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君子所不臣于其臣者二：當其為尸，那么弗臣也；當其為師，那么弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。[譯意]當作教育的一種傳統(tǒng)，不是所有的人都懂得尊師的深遠意義。只有尊師，才能重道；只有重道，才能在全國造成重視教育的風氣。所以，在兩種情況下，君王才不以君臣的尊卑關系對待臣子：一是臣子在祭祖時充當受祭者的時候，一是臣子身為教師的時候。按照大學的規(guī)矩，教師給天子講課或問對，可以不受君臣之間禮節(jié)的約束，表示做帝王的也一樣地尊師。[原文]善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者那么小鳴，叩之以大者那么大鳴，待其沉著，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。[譯意]善于學習的學生，教師不必花多大氣力，收效卻很大，學生又會把學習成就歸功于教師的教學得法。不善于學習的學生，教師盡管花很大氣力，收效卻很微，學生又會埋怨教師教學不得法。善于發(fā)問的教師，就像砍伐堅硬的木頭一樣，先砍那容易砍的局部，后砍那關節(jié)的局部，經過相當時間，關節(jié)自會迎刃而解。不善于發(fā)問的恰恰相反。善于對待學生發(fā)問的教師，如同撞鐘一樣，敲得輕些音響就小，敲得重些音響就大，利用其悠揚不絕的聲波，反復吟味，以盡其緒。不善于對待學生發(fā)問的恰恰相反。這些都是提高學生學習效果的良好方法。[原文]記問之學，缺乏以為人師，必也其聽語乎。力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。[譯意]只靠十點現學現教的知識來應付學生發(fā)問，是不能擔負起教師的重任的。要能針對學生提出的問題進行講解。只有當學生提出問題又說不出究竟的時候。教師才講解給他聽．要是講解后還不理解，就暫時放在一邊留待以后講解。良治之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕(馬)者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。[譯意]有經驗的冶鐵工人給兒子傳授冶鐵手藝，總是先教他學會用皮革制成鼓風裘；有經驗的造弓工人給兒子傳授造弓手藝，總是先教他學會用柳條成箭袋子；訓練小馬駕車，總是先用大馬來帶，小馬跟在車的后頭跑。教．師搞清楚了這三條道理，也就懂得教育人的途徑了．[原文][原文]古之學者，比物酰類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和：水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。[譯意]古時候研究學問，總是從各個事物的類比中，概括出某一最根本的起統(tǒng)攝作用的東西來。鼓不在五聲之列，但五聲沒有鼓，就不能使音調和諧；水不在五色之列，但五色沒有水潤，就彰施不出文采；學問不在五官之列，但五官沒有經過學習訓練，就得不到正常開展；教師不在五服之列，但五服沒有通過師教，就難有經維系宗法社會的親親關系。[原文]君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務本。[譯意]權威者說：最有道德修養(yǎng)的人，不限定于擔任某一種官職；最有高深學問的人，不在于要掌握某一門技藝；最守信用的人，無須借重于盟約的諾言；最識時務的人，改善于順應歷史的潮流。懂得了這四條道理，就能夠從根本看問題了。夏、商、周三個帝王祭祀百川，總是先祭河，后祭海，因為河是水的根源，海是水的歸聚。這就叫做抓住了根本。第五章中國現代教育論著選讀蔡元培中國近現代著名的民主主義革命家和教育家。1912年月，蔡元培就任南京臨時政府教育總長，提出了“五育”并舉的教育方針——軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。1917年，蔡元培就任北大校長，實行囊括大典、網羅眾家、思想自由、“兼容并包”的辦學方針，使北大成為新文化的中心。〔一〕《我在北京大學的經歷》《我在北京大學的經歷》是蔡元培一篇自傳性文章，是他改革北大的經驗總結，也是他高等教育思想的一篇重要教育論文。此文詳細記述了他改革北大的舊封建教育，開展資產階級民主主義的大學教育，倡導思想自由、言論自由、學術自由，實行“兼容并包”的辦學方針等的經歷。〔二〕《美育》在文章中，他給美育下了一個定義：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！蓖瑫r，又說明了美育的目的，在“使人人有適當之行為”。而行為之適當有賴于智育和美育。美育的特點是“陶冶感情”，它與智育從不同的側面“相輔而行”，共同輔助德育的完成。此文還論述了學校、家庭、社會三個方面的美育設備。黃炎培黃炎培是現代中國著名的愛國主義民主主義的職業(yè)教育家。1925年，他提出“大職業(yè)主義教育”的主張，認為要把一切教育界、職業(yè)界聯絡起來，職業(yè)教育才可能進一步開展和獲得成功。他一生從事職業(yè)教育運動和民主政治運動，產生了較大的歷史影響。〔一〕《辦職業(yè)教育須下三大決心》1.人類社會是依靠最大多數平民的生產勞動而維持和開展的，教育為社會需要效勞。因此辦職業(yè)教育的人著眼點用力點應在大多數平民身上。2.受了職業(yè)道德之后即從事職業(yè)，其社會效果隨即得到檢驗，職業(yè)道德就是學了要有用。因此辦職業(yè)教育的人就是要腳踏實地地去辦，下定決心。3.職業(yè)教育是面向社會的。。因此辦職業(yè)教育要調查社會，精心研究人情物理?！捕场堵殬I(yè)教育機關唯一的生命是怎么》黃炎培認為社會的需要就是職業(yè)學校的根底。要辦哪一職業(yè)科，完全根據當時當地的需要狀況來決定。職業(yè)學校的課程不能根據學者的理想來規(guī)定，而要根據業(yè)務上的需要來規(guī)定，行政部門只能規(guī)定標準和原那么，要給學校留有根據實際加以酌定的余地?？偟恼f來：對職業(yè)學校最緊要的就是認識其本質是富于社會性的，職業(yè)教育機關唯一的生命就是社會化。〔三〕中華職業(yè)教育社成立五年間之感想黃炎培認為職業(yè)教育的開展是受到新文化運動的影響，但最根本的是社會有生計問題的存在，也就是有職業(yè)教育的需要。職業(yè)教育的任務是使受教育者獲得一技之長，能從事社會生產事業(yè)，以取得適當生活，要把他們培養(yǎng)成具有求知之能力、穩(wěn)固之意志、優(yōu)美之感情，有意于社會國家的健全分子。

陶行知我國五四運動以后最有影響的著名的進步教育家。〔一〕《教學做合一》此文系統(tǒng)的闡述了“教學做合一”的原理。陶行知的“教學做合一”理論，既是他的“生活教育”論的方法，也是“生活教育”論的教學論。陶行知指出：教學做是一件事，而不是三件事。我們要在做上教、做上學。〔二〕《生活即教育》此文系統(tǒng)的闡述了“生活即教育”、“社會即學校”的原理。1．“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。首先，生活含有教育的意義。為什么生活具有教育的作用？是由于生活中的矛盾使然。正因為生活的矛盾無時無處不在，生活也就隨時隨地在發(fā)生教育的作用。其次，實際生活是教育的中心。生活同教育是一回事，把讀書當成教育的本身，以為讀書之外無教育，是大錯特錯。我們要想受什么教育，便須過什么生活。再次，生活決定教育，教育改造生活。“生活即教育”所強調的是教育以生活為中心，所反對的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心