2023年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第10課《勸學(xué)》教案

統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第10課《勸學(xué)》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

1、梳理文章大意，積累重要字詞句。

2、理解文章以比喻闡發(fā)的道理，進(jìn)而全面把握文章觀點(diǎn)。

3、形成正確的學(xué)習(xí)觀，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力。

一、新課導(dǎo)入

①知而好學(xué)，然后能才。一一荀子

②不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德。一一荀子

③蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。一一荀子

“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！薄稗几滐埨洳粐L，要足平生五車書?！睆摹抖Y記?學(xué)

記》中的“玉不琢，不成器”，到當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的終身學(xué)習(xí)和個(gè)性化學(xué)習(xí)，數(shù)千年來(lái)，

人們一直在不懈地探索學(xué)習(xí)之道，以更好地獲取知識(shí)，提升能力和自身修養(yǎng)。那么

今天讓我們一起走近荀子《勸學(xué)》，去探尋他所闡述的“學(xué)習(xí)之道”。

二、解題

《勸學(xué)》

勸，鼓勵(lì)、勉勵(lì)，”勸“字統(tǒng)領(lǐng)全篇，告訴我們這是一篇勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)的文章。

三、知人論世

荀子（約前313-前238）,名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾游學(xué)于齊，當(dāng)過(guò)楚國(guó)蘭

陵令，后來(lái)失官居家著書，死后葬于蘭陵。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表

人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。

荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，常被拿來(lái)與孟子的“性善論”作比較。

他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”

治。強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以

改變?nèi)说谋拘浴Ｒ虼?，他十分?qiáng)調(diào)教育的作用和學(xué)習(xí)。

四、疏通文意

提示：結(jié)合學(xué)案、注釋疏通文意

1、重要字詞（略）

2、“而”總結(jié)

“而”是古代漢語(yǔ)中常見(jiàn)的連詞，可用于表示并列、承接、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、修飾等多種

語(yǔ)義關(guān)系。

①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；

②君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；

④登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；

⑤假輿馬者，非利足也，而致千里；

⑥積善成德，而神明自得，圣心備焉。

⑦鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

⑧蟹六跪而二螯，非蛇鮮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

【明確】

①而：卻，表轉(zhuǎn)折關(guān)系

②而：而且

③而：表修飾關(guān)系

④而：表修飾關(guān)系，不譯/表轉(zhuǎn)折關(guān)系，但是

⑤而：但，表轉(zhuǎn)折關(guān)系

⑥而：表順承，于是

⑦而：表假設(shè)，如果，假如

⑧而：表并列，不譯

3、重要句子翻譯

①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；

翻譯：靛青是從藍(lán)草中提取的，但它比藍(lán)草的顏色更青；冰是由水凝凍而成的，但它

比水更冷。

②木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。

翻譯：木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以

合乎圓規(guī)。

③故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

翻譯：所以木材經(jīng)墨線比量過(guò)就變得筆直了，金屬刀具接近磨刀石（在磨刀石上打磨

過(guò)）就變得鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察，就智慧明達(dá)，行動(dòng)

不犯錯(cuò)誤了。

④順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

翻譯：順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有勁疾，但聽的人會(huì)聽得更清楚。

⑤積善成德，而神明自得，圣心備焉

翻譯：積累善行，形成良好的品德，于是非凡的智慧就會(huì)自然獲得，圣人的心懷也就

具備了。

⑥蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

翻譯：蚯蚓沒(méi)有（鋒利）的爪牙，（堅(jiān)強(qiáng)、強(qiáng)?。┑慕罟牵瑓s能向上吃泥土，向下飲

泉水，是因?yàn)樗膶Ｒ弧?/p>

五、文本梳理

先秦諸子散文在論證藝術(shù)上的高度成功，直接影響了后世的議論文寫作。荀子《勸學(xué)》

在論證方法的使用上便是后世議論文寫作學(xué)習(xí)的典范，作者多以比喻闡發(fā)道理，生動(dòng)

形象。

閱讀課文，梳理作者的論述思路，體會(huì)其說(shuō)理藝術(shù)，看看作者是如何闡釋“學(xué)習(xí)之

道”的。

提示：找出比喻論證的句子，結(jié)合課文，梳理思路。

【拓展】

比喻論證

比喻論證就是用人們熟知的事物作比喻來(lái)闡釋觀點(diǎn)的論證方法。其特點(diǎn)是類相異，理

相同，即比喻涉及的是不同的兩類事物，但兩類事物之間有相似點(diǎn)。

運(yùn)用比喻論證時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1、選擇熟悉的喻體闡發(fā)道理。

運(yùn)用比喻論證，應(yīng)選擇生動(dòng)形象的喻體；用來(lái)作比喻的事物必須可信，是人所共知的；

用來(lái)作比喻的事物要具體、淺顯而新穎通俗易懂，容易被人理解和接受。

2、本體和喻體必須有相似點(diǎn)。

“相似點(diǎn)”是作者在構(gòu)思比喻時(shí)由本體聯(lián)想到喻體的基礎(chǔ)，也是讀者在理解比喻時(shí)由

喻體聯(lián)想到本體的紐帶。在用比喻論證道理的過(guò)程中,選用的“喻體”與“本體”相似

性越多，相關(guān)性越高，打的比方就越貼切自然。這樣的比喻就能夠恰到好處地說(shuō)明被論

證事物的特點(diǎn)。

3、要學(xué)會(huì)聯(lián)想。

聯(lián)想的特點(diǎn)是從某一事物想到與之有一定聯(lián)系的另一事物。如:生命如歌(歌曲有低緩,

有高亢，要從容吟唱);等等。

(-)第一段

君子曰：學(xué)不可以已。

第一段在全文中有什么作用？

【明確】

提出中心論點(diǎn)一一學(xué)不可以已。

(-)第二段

第2段中的比喻句：

①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。

②冰，水為之，而寒于水。

③故木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。

④木受繩則直。

⑤金就礪則利。

作者連用五個(gè)比喻論述學(xué)習(xí)的重大意義。

“青”勝于“藍(lán)”，“冰”寒于“水”，說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程，可以有

所改變、有所提高，比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，甚至超越自我。

“木”為“輪”，強(qiáng)調(diào)后天的影響能夠改變事物的本性，即從某種意義上說(shuō)，學(xué)習(xí)對(duì)

于后天成長(zhǎng)起著決定性的作用，這就進(jìn)一步深化了思考。

再用“木受繩則直，金就礪則利”弓I出結(jié)論，說(shuō)明"君子博學(xué)而日參省乎己”的重要

性，特別是“日”字的使用，有力地回應(yīng)了開篇的觀點(diǎn):學(xué)不可以已。

（三）第3段

第3段中的比喻句：

①吾嘗踐而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。

②登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。

③順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

④假輿馬者，非利足也，而致千里。

⑤假舟楫者，非能水也，而絕江河。

第3段，進(jìn)而論述學(xué)習(xí)的作用。

先用一個(gè)小句說(shuō)明“終日思”與“須臾學(xué)”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。這里的“學(xué)”

應(yīng)該是指利用外界事物，從生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從而改變?nèi)诵浴皭骸钡谋举|(zhì)。

接著，文章連用五個(gè)生活中的例子展開論證：“登高之博見(jiàn)”“登高而招”“順風(fēng)而

呼”“假輿馬者"“假舟楫者”，這些都沒(méi)有體質(zhì)的改變，卻取得了好的效果，原因

是登高、順風(fēng)、假輿馬、假舟楫，也就是善于利用外界條件。

隨著不斷設(shè)喻，道理越來(lái)越清晰，于是水到渠成地得出結(jié)論："君子生非異也，善假于

物也?！备鶕?jù)這個(gè)道理可以推論，君子的本性與一般人本沒(méi)有差別，而君子之所以能

成為君子，就是由于他們善于利用外物，這個(gè)外物其實(shí)就是“學(xué)習(xí)”這件事本身，也

就是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。

（四）第四段

第4段中的比喻句：

①積土成山，風(fēng)雨興焉；②積水成淵，蛟龍生焉；

③故不積勝步，無(wú)以至千里；④不積小流，無(wú)以成江海。

⑤騏驥一躍，不能十步；⑥駕馬十駕，功在不舍。

⑦鍥而舍之，朽木不折；⑧鍥而不舍，金石可鏤。

⑨蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

⑩蟹六跪而二螯，非蛇寤之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

分析：第4段論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。

先通過(guò)正面設(shè)喻，積土成山可以興風(fēng)雨，積水成淵可以生蛟龍，由此推論，君子積善

成德就可以具備圣人的智慧和思想。強(qiáng)調(diào)“積”，這也和“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)是一

脈相承的。接著從反面設(shè)喻，說(shuō)明“不積"，就不能“至千里”“成江?！保蜎](méi)有

功效。正反對(duì)照，“積”與“不積”，效果完全不同，從而證明，人們掌握智慧、培

養(yǎng)品德的過(guò)程，是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、積少成多、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。作者

繼續(xù)設(shè)喻闡述自己的觀點(diǎn)，說(shuō)明不僅要積累，還要堅(jiān)持不懈。騏驥與鷲馬，朽木與金

石，“舍”則"不能十步""朽木不折”、“不舍”則“駕馬十駕”“金石可鏤”，

所以成功與否的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。在荀子看來(lái)，人們學(xué)習(xí)，如果一曝十寒，

時(shí)學(xué)時(shí)輟，再簡(jiǎn)單的知識(shí)也學(xué)不會(huì);如果能持之以恒，即使再艱深的知識(shí)也可以獲得。

所以，他再次以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進(jìn)行對(duì)比、說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心

致志，才能獲得成功。從積累到堅(jiān)持不懈，再到用心專一，既是學(xué)習(xí)的方法，又是學(xué)

習(xí)應(yīng)該持有的態(tài)度，層層深入，進(jìn)一步深化了對(duì)“學(xué)不可以已”這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

【小結(jié)一比喻論證】

1、文章條理清晰，論述嚴(yán)密。全文圍繞“學(xué)不可以已”展開論述，指出學(xué)習(xí)的意義

在于改變自己、發(fā)展自己、提高自己，闡述學(xué)習(xí)的作用在于彌補(bǔ)不足、助力自己做到

更好，而要做到這些，就要有貴在積累、重在堅(jiān)持、用心專一等好的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。

2、本文在寫作上的最主要特色是，善用比喻闡述道理。全文除少數(shù)地方直接說(shuō)明道

理外，幾乎都是比喻。設(shè)喻貼近生活，形式靈活多樣，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也富于變

化，明白易懂，毫無(wú)板滯之感。

①有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)，如登高而招、順風(fēng)

而呼，假輿馬、假舟楫，積土成山、積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，

形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理，如騏驥與鷲馬，朽木與金石，蚯蚓與螃蟹。

②有的比喻，單說(shuō)比喻而將道理隱含其中，讓讀者思考，如"青出于藍(lán)”“冰寒于水

"o有的先設(shè)比喻，再引出道理，如"登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”"假舟楫

者，非能水也，而絕江河

③有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論述。如先用“積土成山”"積

水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積勝

步”“不積小流”作進(jìn)一步論述。

六、拓展探究

“學(xué)不可以已”，為什么荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不可以停止？這是否相當(dāng)于今天我們說(shuō)的終身

學(xué)習(xí)？對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)有何啟發(fā)？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【鏈接知識(shí)】

1、荀子主張“性惡論”。荀子發(fā)現(xiàn)了人性的缺陷，主張以仁義法正，化性為善。”涂

之人可以為禹”，意思是說(shuō)路上行走的人可以成為大禹，即普通人也能成為大禹。

2、勸學(xué)修身。荀子重學(xué)，故以《勸學(xué)》為首篇。在知識(shí)來(lái)源上，荀子認(rèn)為“學(xué)而知

之”；在知行關(guān)系上，認(rèn)為“行高于知”。與孟子“不學(xué)而能”的“良知”“良能”

不同，荀子強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對(duì)于人性教育改造的作用，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)?/p>

的本性。

【明確】

①一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)有重要的意義和作用，能夠提高自己、改變自己；二是因?yàn)閺姆椒ê?/p>

態(tài)度上來(lái)說(shuō)，都要有積累、恒心、專心。

荀子在自己的著作中首倡“勸學(xué)”，而且在開篇第一句就提出“學(xué)不可以已“，這與

他的哲學(xué)思想是密切相關(guān)的。與孟子的