議論文選擇題-2023年中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)議論文閱讀（解析版）

專題15議論文選擇題（解析版）

【考點(diǎn)穿透】

【題型分類】

1.對(duì)說明內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新性的表述；

2.對(duì)某種現(xiàn)象發(fā)表自己獨(dú)特的看法和見解；

3.結(jié)合實(shí)際對(duì)某個(gè)問題談出自己的認(rèn)識(shí)；

4.根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行合理推斷；

5.談自然界對(duì)人類的啟示；

6.有創(chuàng)見地補(bǔ)寫文章結(jié)尾：

7.對(duì)人類關(guān)注的問題提出解決的方法；

8.針對(duì)生態(tài)環(huán)境情況，擬寫建議等

【方法技巧】

1、答這類試題的答題要領(lǐng)，首先要有時(shí)代精神，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題、焦點(diǎn)問題和科技發(fā)展的前沿成果,

關(guān)注國(guó)家、世界和人類的發(fā)展。

2、其次要善于從原文中找有用信息，對(duì)社會(huì)和自然，我們滲透這樣的思想理念，“不僅要能認(rèn)識(shí)它，

還要能改造和利用它，讓它能更好地為人民服務(wù)”

3、做感悟啟示類題，答題時(shí)要注意深入挖掘事物、事理、人物背后隱含的意義，然后聯(lián)系自身生活、

聯(lián)系時(shí)代特征作答。

4、做想象創(chuàng)新類題，要合乎科學(xué)，注重科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。

【典例在線】

11-2022年湖北省十堰市中考語(yǔ)文試題】閱讀下文，根據(jù)要求回答問題.

言而有信，誠(chéng)者自成

汪曦永

①“與朋友交，言而有信”出自《論語(yǔ)?學(xué)而》，意思是朋友間交往，一定要守信用、講誠(chéng)信、重承

諾。信者，人言也；誠(chéng)者，言成也?！吨杏埂分赋觯骸罢\(chéng)者自成也?！薄罢\(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之

道也”，孟子認(rèn)為，誠(chéng)信是自然的規(guī)律，追求誠(chéng)信是做人的規(guī)律。崇尚誠(chéng)信不僅是古訓(xùn)，更是當(dāng)下社會(huì)良

序發(fā)展的基石.

②出言必成，其言方信，“誠(chéng)信”二字是成功的關(guān)鍵。商鞅變法圖強(qiáng)獲得成功，始于徙木立信取信于

民。商鞅制定好變法之策后，并沒有立即公布，而是在國(guó)都市場(chǎng)南門立了一根三丈長(zhǎng)的木頭，宣布誰(shuí)將這

根木頭搬到北門，就賞賜十鎰黃金。就在百姓感覺難以置信之時(shí)，賞金加到了五十鎰，終于有人將木頭搬

到了北門。商鞅當(dāng)即兌現(xiàn)承諾，以此向國(guó)民宣布變法的決心和信用。循名責(zé)實(shí)，信賞必罰，改革法令迅速

得到有力推行，為后來(lái)秦國(guó)的興盛局面奠定了基礎(chǔ)。

③沒有信用，就沒有立足之地；沒有信義，就沒有立世之本。孔子認(rèn)為，如果國(guó)家不能得到百姓的信

任，則“民無(wú)信不立”，國(guó)家就會(huì)垮掉；如果一個(gè)人不講信義，則“不知其可也”，無(wú)法確定這個(gè)人是否

能把事情做好。對(duì)于誠(chéng)信的重要性，《荀子》指出“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”，君子陶冶思想性情，提高道德

修養(yǎng)，第一位的就是“誠(chéng)”。現(xiàn)代漢語(yǔ)中，將“誠(chéng)信”二字連用，表示處事真誠(chéng)、講信用。誠(chéng)側(cè)重內(nèi)心層

面，指內(nèi)心情感的真實(shí)無(wú)偽、自然流露。信側(cè)重于人際交往層面，指言而有信、遵守信用。誠(chéng)于中，信于

外，內(nèi)誠(chéng)于心，方能外信于人.

④誠(chéng)信不能僅僅停留在言語(yǔ)，更看重實(shí)際行動(dòng)，要從每一件事做起?！耙陨砩媸溃谛?。此事非

可襲取，一事失信，便無(wú)事不使人疑”，清代廉吏汪輝祖認(rèn)為，只要有一件事失信于人，別人可能就事事

生疑。因此，必須時(shí)時(shí)謹(jǐn)記自己的承諾，小事也要認(rèn)真對(duì)待。曾子妻子哄騙兒子，要“殺彘”給他吃，結(jié)

果曾子真的要“捕彘殺之”。面對(duì)妻子所謂“特與嬰兒戲耳”，曾子嚴(yán)肅地批評(píng)：“現(xiàn)在欺騙他，就是在

教他欺騙人。母親欺騙兒子，兒子就不會(huì)再相信母親了，這不是正確教育孩子的方法?！睉蜓噪m小，但關(guān)

乎誠(chéng)信，為了教導(dǎo)孩子誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信，曾子身體力行，做到言必信、行必果，最終給孩子“烹彘”而食。

⑤無(wú)論歲月如何變遷、環(huán)境如何變化，誠(chéng)信都是為人處世的重要原則，每個(gè)誠(chéng)信的故事都為社會(huì)注入

正能量。一諾千金的季布、替夫還債的武秀君……從古至今，誠(chéng)信一直是景行行止的道德品質(zhì)，永遠(yuǎn)是安

身立命的道德標(biāo)尺。尤其是面對(duì)誘惑的時(shí)候，每一個(gè)人都應(yīng)該重信守諾，堅(jiān)守做人做事的道德底線，真誠(chéng)

做人、守信做事，讓誠(chéng)信成為不懈追求和自覺行動(dòng)。

⑥人有信則立，國(guó)有信則興。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。立足

新時(shí)代，我們更需要堅(jiān)守誠(chéng)信原則，反對(duì)背信棄義、唯利是圖的歪念，秉持持之以恒的精神，依靠矢志不

渝的奮斗，向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。

（選自《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》）

17.下列選項(xiàng)中，對(duì)本文內(nèi)容與寫法的理解分析正確的一項(xiàng)是（）

A.《荀子》指出“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”這句話解釋了“誠(chéng)信”的含義。

B.無(wú)論歲月如何變過、環(huán)境如何變化，誠(chéng)信都是為人處世的唯一原則。

C.信側(cè)重于人際交往層面。誠(chéng)于外，信于中，內(nèi)誠(chéng)于心，方能外信于人。

D.本文思路清晰，層層遞進(jìn)，告訴我們?cè)诋?dāng)今時(shí)代，更要堅(jiān)守誠(chéng)信原則。

【答案】D

【解析】

本題考查理解文章的內(nèi)容和寫法。

A.“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”這句話解釋了誠(chéng)信的重要性，所以“解釋了‘誠(chéng)信'的含義”的理解分析不正確;

B.從第⑤段“無(wú)論歲月如何變遷、環(huán)境如何變化，誠(chéng)信都是為人處世的重要原則”，可知“誠(chéng)信都是為人

處世的唯一原則”的理解分析不正確；

C從第③段“誠(chéng)于中，信于外，內(nèi)誠(chéng)于心，方能外信于人”，可知“誠(chéng)于外，信于中，內(nèi)誠(chéng)于心，方能外

信于人”的理解分析不正確；

故選D。

12-2022年廣西河池市中考語(yǔ)文真題】議論文閱讀。

日成一事，方可有為

①一位朋友告訴我：幾年前，他曾在精神方面出現(xiàn)了危機(jī)的前兆一一空虛和迷茫。于是他主動(dòng)應(yīng)對(duì)，

閱讀了一些書。忽然悟到，大家經(jīng)常講的“有志者事竟成"，那個(gè)“事”通常都指大事，然而天下大事太

少，小事如麻，倘若我們一味地想做大事，別說良機(jī)有限，貴人難遇，自己的才智也未必夠用。悟到這一

層，他當(dāng)機(jī)立斷，確定了一條嶄新的座右銘——“日成一事”。這個(gè)“事”只限于小事和微事，但必須做

得有條不紊，有始有終。一段時(shí)間后，他走出困境，取得了突出的業(yè)績(jī)，成為同行中的領(lǐng)軍人物。可見，

日成一事，方可有為。

②日成一事，就是要盡可能地把小事做好，把細(xì)節(jié)顧全。讀一本書，就把這本書讀明白，不“殺書頭”

（國(guó)學(xué)家黃侃的說法，只讀個(gè)開頭，就將書擺下拋棄）。寫一封信，就把這封信寫周詳，慎勿差池。見一

個(gè)人，就把這個(gè)人見清楚，莫留疑惑。植一棵樹就把這棵樹植成活，勿使枯萎。諸如此類。日成一事，既

是一個(gè)原始積累的過程，也是一個(gè)自我完善的過程，久而久之，不說積土成山，積水成淵，至少也能集腋

成裘。

③日成一事，就是要盡可能地把小事做好，不慌不忙，不急不躁。曾國(guó)藩有一副名聯(lián)，可謂快人“慢

語(yǔ)”：“好人半自苦中來(lái)，莫貪便宜；世事皆因忙里錯(cuò)，且更從容?！蔽艺f曾國(guó)藩是“快人”，其意并不

難解，他是近代公認(rèn)的立德、立功、立言的頭號(hào)典型人物，大家都認(rèn)定他是快刀斬亂麻的頂尖高手。殊不

知，他經(jīng)常勸人要慢工出細(xì)活，天下事非從容而莫辦。無(wú)獨(dú)有偶，民國(guó)元?jiǎng)S興也是“快人”，半生戎馬

（空偲，但他好整以暇，最愛對(duì)人說的四個(gè)字是“慢慢細(xì)細(xì)”（長(zhǎng)沙方言，意為做事不求快而求精）。大德

高人，我們學(xué)不來(lái)，但其言之要義值得留心，無(wú)論做大事還是做小事，單純地追求快速都不行，急就章靠

譜的總是太少，精心之作則須仔細(xì)打磨。

④也許有人會(huì)犯嘀咕：日成一事，這是否要求太高而又逼迫太緊？首先，日成一事，是專指小事；其

次，日成一事，是專重細(xì)節(jié)；此外，日成一事，是要快人減速；雖是小事和細(xì)節(jié)，你若日日慎意而為，精

心而為，你將具備過人之處。

（文/王開林，節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

（2）下列對(duì)本文的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文觀點(diǎn)鮮明，標(biāo)題即中心論點(diǎn)：日成一事，方可有為。

B.第②段通過列舉“讀一本書”“寫一封信”“見一個(gè)人”及“植一棵樹”等四件小事，論證了“日成一

事要把細(xì)節(jié)顧全”這個(gè)論點(diǎn)。

C.文章采用總分式結(jié)構(gòu)，論證思路是：引論（①）一本論（②③）一結(jié)論（④）。

D.古人云：“勿以惡小而為之，勿以善小面不為?！边@句話可以充當(dāng)文章第②段的道理論據(jù)，使文章的論

證更有說服力。

【答案】D

【解析】

本題考查文章的分析與理解。

D.有誤，第②段論述的是“日成一事，就是要盡可能地把小事做好，把細(xì)節(jié)顧全”這個(gè)論點(diǎn)，“勿以惡小

而為之，勿以善小面不為”意思是：不要因?yàn)槭羌^小的壞事就去做，不要因?yàn)槭羌^小的善事就毫不關(guān)

心。與細(xì)節(jié)無(wú)關(guān)，不能證明此觀點(diǎn)。

故選D。

13-2022年湖南省張家界市中考語(yǔ)文真題】閱讀下文，完成問題。

我們重新定義偶像

①不知什么時(shí)候起，“偶像”成了娛樂圈的專有名詞，偶像的涵義逐漸狹隘化，被等同為明星、愛豆。

但從古至今，偶像的涵義絕不僅限于此?；赝^去，不少曾經(jīng)的“偶像”倒下了，A_____,但更多真正的

偶像卻在大眾視野中矗立起來(lái)。

②4月15日，神舟十三號(hào)平安著陸，“太空出差三人組”已平安歸來(lái)，翟志剛、王亞平、葉光富就是

我們眼中閃耀的星星；6月5日，神舟十四號(hào)宇航員陳冬、劉洋、蔡旭哲帶著國(guó)人的太空夢(mèng)想奔赴星辰大海,

他們成為中國(guó)社會(huì)當(dāng)之無(wú)愧的偶像。戍邊英雄陳紅軍、扶貧干部黃文秀、師德標(biāo)兵張桂梅等“七一勛章”

獲得者，在奧運(yùn)賽場(chǎng)上努力拼搏的運(yùn)動(dòng)健兒，在疫情中持續(xù)奮戰(zhàn)的“逆行者”……他們?cè)诟髯缘膷徫簧夏?/p>

默奉獻(xiàn)，他們就是自帶流量的偶像。當(dāng)越來(lái)越多的時(shí)代楷模、民族英雄成為頂流，當(dāng)這些國(guó)家脊梁成為人

們“追捧”的對(duì)象時(shí)，人們的價(jià)值取向已發(fā)生了鮮明的變化，我們也要重新定義這個(gè)時(shí)代偶像的內(nèi)涵。

③真正的偶像應(yīng)該是什么？偶像應(yīng)該是一面鏡子，見賢而思齊焉；也應(yīng)該是一種力量，鼓舞后繼者奮

然前行；更應(yīng)該是一種方向，寄托著最美好的追求和向往。以前，“偶像”帶著娛樂圈的浮躁；現(xiàn)在，當(dāng)

越來(lái)越多獻(xiàn)身于國(guó)家事業(yè)發(fā)展的參與者、建設(shè)者成為人們的偶像時(shí)，“偶像”這個(gè)詞也在逐漸褪去喧囂和

浮華，回歸到了本真，重新沉淀為奠定社會(huì)發(fā)展的價(jià)值基石。

④。這些時(shí)代偶像背后的精神價(jià)值是什么？是勇于創(chuàng)新、不斷攀登的理想信念，是扎根基層、甘

于奉獻(xiàn)的無(wú)私無(wú)畏，是為國(guó)為民、務(wù)實(shí)耕耘的高尚情操。務(wù)實(shí)、攀登、奉獻(xiàn)、耕耘……這些精神凝聚起的

正是這個(gè)時(shí)代的精神氣象。

⑤我們?cè)谥匦露x偶像的同時(shí)也是在定義未來(lái)的方向。崇尚英雄才會(huì)產(chǎn)生英雄，爭(zhēng)做英雄才能英雄輩

出。我們樹立什么樣的偶像決定了社會(huì)的主流價(jià)值取向，更影響著下一代的追求和志向.這些在各行各業(yè)

為國(guó)家作出貢獻(xiàn)的正能量榜樣會(huì)在無(wú)數(shù)人的內(nèi)心深處播下種子、生根發(fā)芽，在這些時(shí)代精神的指引下，將

會(huì)有越來(lái)越多的人以他們?yōu)榕枷?，樹立起自己的志向目?biāo)。在不遠(yuǎn)的未來(lái)，后來(lái)者或許也將成為奠定新時(shí)

代社會(huì)發(fā)展的中流砥柱，成為他人追逐的偶像。

⑥當(dāng)我們抬頭望去，“袁隆平星”“吳孟超星”正在夜空中閃耀，撥開云霧后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這漫天的

星光一直都在，點(diǎn)亮來(lái)路，照耀前程。

（秦黛新《半月談》有刪改）

（3）下面對(duì)文章理解與分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.第①段在A處可以補(bǔ)充薇婭因偷稅漏稅從“偶像”巔峰跌落、一夜之間銷聲匿跡的事例作為文章的事實(shí)

論據(jù)，以增強(qiáng)文章的說服力。

B.第②段承接上文列舉了大量的事例帶我們回望新時(shí)代的真正偶像，證明人們對(duì)偶像內(nèi)涵有了正確的認(rèn)

識(shí)，價(jià)值取向也發(fā)生了鮮明的變化。

C.第③段闡述了偶像的新內(nèi)涵，④⑤兩段論述了重新定義偶像的意義，這幾段主要運(yùn)用了舉例論證、道理

論證等論證方法，逐層深入地論述了觀點(diǎn)，邏輯嚴(yán)密。

D.第⑥段用散文的優(yōu)美筆調(diào)作結(jié)，“袁隆平星”“吳孟超星”一語(yǔ)雙關(guān)，意蘊(yùn)豐富，情感充沛，語(yǔ)言生動(dòng)。

【答案】C

【解析】

本題考查對(duì)文章的理解。

C.根據(jù)第③段“以前，'偶像’帶著娛樂圈的浮躁；現(xiàn)在，當(dāng)越來(lái)越多獻(xiàn)身于國(guó)家事業(yè)發(fā)展的參與者、建

設(shè)者成為人們的偶像時(shí)”，第④段”是勇于創(chuàng)新、不斷攀登的理想信念，是扎根基層、甘于奉獻(xiàn)的無(wú)私無(wú)

畏，是為國(guó)為民、務(wù)實(shí)耕耘的高尚情操。務(wù)實(shí)、攀登、奉獻(xiàn)、耕耘……這些精神凝聚起的正是這個(gè)時(shí)代的

精神氣象”，第⑤段“崇尚英雄才會(huì)產(chǎn)生英雄，爭(zhēng)做英雄才能英雄輩出。我們樹立什么樣的偶像決定了社會(huì)

的主流價(jià)值取向，更影響著下一代的追求和志向”，可知③④⑤段只用了道理論證，沒有舉例論證；故選C。

14-2022年貴州省六盤水市中考語(yǔ)文真題】閱讀下文，回答問題。

書法的守正與創(chuàng)新

錢念孫

①一部中國(guó)書法史，就是書法湍流在蜿蜒起伏的傳統(tǒng)山脈中激蕩前行的歷史。如果先賢不注重繼承傳

統(tǒng)，不尊重漢字的結(jié)字原則和書寫方式，就不會(huì)形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且底蘊(yùn)深厚的書法傳統(tǒng)及其規(guī)范法度；如果

先賢只是一味恪守傳統(tǒng)遵循古法，不敢越雷池一步，書法史上就不會(huì)涌現(xiàn)那么多個(gè)性卓異、各呈異彩的書

法家，我們今天也不會(huì)看到琳瑯滿目、千姿百態(tài)的名家碑文法帖。

②書法界許多有識(shí)之士，近些年來(lái)不斷呼吁繼承傳統(tǒng)、加強(qiáng)傳統(tǒng)修養(yǎng)的重要性，這主要是針對(duì)“現(xiàn)代

書法”等在嘗試尋找書法表現(xiàn)的新手段和新天地時(shí)，有誤入歧途或失之迷路的表現(xiàn)。簡(jiǎn)要說來(lái)，這種歧途

和迷路主要有三個(gè)方面。

③其一，“畫字”。這種探索以“漢字象形說”為根據(jù)，寫“石”字就要像塊石頭、寫“山”字就要

有山的姿態(tài)、寫“水”字要有水流的意味、寫“?！弊忠行┡ｎ^的樣子。張仃、黃苗子等原有此類試驗(yàn),

后來(lái)接踵效顰者絡(luò)繹不絕?？墒牵瑵h字形成雖然與象形有關(guān)，但多數(shù)并非象形字，許多文字由會(huì)意、形聲、

轉(zhuǎn)注等手法構(gòu)成，根本無(wú)法以象形籠而統(tǒng)之。張仃、黃苗子等老一輩藝術(shù)家此類創(chuàng)作雖有給人新穎之感的

作品，但只局限于精心安排的字?jǐn)?shù)很少的對(duì)聯(lián)和小品，字?jǐn)?shù)稍多便茫然無(wú)措，因而也無(wú)從尋覓。今人若以

此作為書法創(chuàng)新的門徑，不是落入用字捉襟見肘的窮途，就是陷入生拼硬湊的泥沼。

④其二，“書法畫”。這在“現(xiàn)代書法”和“學(xué)院派”書法中都有明顯表現(xiàn)。如曾有人以“行”的篆

體象形字寫畫出十字路口，再以重墨在路口畫上兩個(gè)腳印，仿佛用書法傳達(dá)一種猶疑、彷徨的情緒。再如,

有人將古代最具代表性書家的名款，逼真臨寫和精心鋪排在一張染色做舊的紙上，同時(shí)鈴°蓋不同書家的仿

制印章造成古味盎然的效果，以體現(xiàn)作者精到的臨寫能力和高超的拼接技巧。甲這類作品與其說是

書法創(chuàng)新，不如說是利用漢字書寫及篆刻印章等書法元素為構(gòu)件，圍繞特定主題而設(shè)計(jì)制作的現(xiàn)代藝術(shù)品。

⑤其三，“亂書”。此類書法探索，如有人用墨筆在紙上多次重疊書寫，造成i堆亂麻或一片重疊亂

碼的效果，根本無(wú)法識(shí)讀。文字的辨識(shí)度沒有了，那還是在寫字或從事書法創(chuàng)作嗎？這不僅違背中國(guó)書法

創(chuàng)作以漢字為材料單向時(shí)空推進(jìn)的原則，而且也失去書法通過書寫之美傳情達(dá)意，給人以審美享受的功能。

⑥當(dāng)今書法的探索創(chuàng)新，關(guān)鍵要在遵循書法本體審美規(guī)律的基礎(chǔ)上嘗試建構(gòu)，而不能違背書法本體審

美規(guī)律去花樣翻新招搖過市。所謂“書法本體審美規(guī)律”，就是書法書寫本身的規(guī)律一一即在繼承書法傳

統(tǒng)既定程式化和規(guī)定性的基礎(chǔ)上，通過筆法、墨法、結(jié)體、布局的有機(jī)變化配合，對(duì)漢字材料進(jìn)行富有個(gè)

性化和藝術(shù)美形象塑造的規(guī)律。

⑦從古至今，中國(guó)書法風(fēng)格發(fā)生很大變化，其中每一種書體在不同書法家的筆下往往都會(huì)呈現(xiàn)各不相

同的面貌，但書法本體的書寫方式及審美追求卻恒久未變，這就是中國(guó)書法都要以漢字為書寫對(duì)象，在筆

法、墨法、結(jié)體、布局等方面彈精竭慮，窮極或多或少打破審美疲勞卻又符合審美規(guī)律的變化創(chuàng)造，從而

凸顯富有自己個(gè)性色彩的審美風(fēng)貌。王羲之的《蘭亭序》《快雪時(shí)晴帖》《姨母帖》《喪亂帖》等，與漢

魏之際的隸書相比可謂相距甚遠(yuǎn)，與先秦的篆書相比更是顛覆性的變革。唐代書論大家張懷擢在《書議》

中曾批評(píng)其行草書說：“逸少草有女郎材，無(wú)丈夫氣，不足貴也。”可歷史卻證明，王羲之開拓和樹立的

剛?cè)嵯酀?jì)、妍美流便的新書體，“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，對(duì)中國(guó)書法發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。乙_______這

就是我們所說的依照書法本體審美規(guī)律而進(jìn)行的探索和創(chuàng)造。

⑧當(dāng)代書法開拓創(chuàng)新，首先要堅(jiān)定維護(hù)書法以漢字為載體、為書寫對(duì)象的基本立足點(diǎn)，離開這個(gè)基石,

像“亂書”那樣奢談線條構(gòu)成及情緒表達(dá)，像刻意拆解漢字隨意拼接做空間分割，像“書法畫”那樣僅以

漢字為構(gòu)成元素而制作現(xiàn)代藝術(shù)品，就會(huì)動(dòng)搖書法藝術(shù)殿堂的根基，從而導(dǎo)致書法傳承的錯(cuò)位、斷裂甚至

傾危。當(dāng)代書法開拓創(chuàng)新，核心要立足“守正”的基點(diǎn)進(jìn)行，要圍繞書法本體審美展開，要把時(shí)代審美情

緒變化和自己獨(dú)到感悟，融化到筆法、墨法、結(jié)體、布局之中而創(chuàng)造漢字書寫的新形象和新境界。

⑨古人進(jìn)行這類創(chuàng)造，一般都是長(zhǎng)期研習(xí)多種書體和法帖，對(duì)各種書體形象了然于胸后，結(jié)合自己個(gè)

性和審美傾向自然而然地寫出具有自家風(fēng)貌的作品。今天一些人進(jìn)行書法探索和創(chuàng)新，往往并不花費(fèi)許多

時(shí)間沉潛下來(lái)臨習(xí)和研究書法經(jīng)典，而是在書法日益展廳化呈示的背景下，吸取和搬用西方“現(xiàn)代派”抽

象藝術(shù)的理論及經(jīng)驗(yàn)，以別出心裁，搜奇抉怪的辦法肢解和顛覆書法以漢字為載體的根基，達(dá)到嘩眾取寵、

博取眼球的目的。沈鵬前些年在《書法的環(huán)境變化與持續(xù)發(fā)展》一文中談書法現(xiàn)狀時(shí)特別指出：“認(rèn)為書

法已經(jīng)是陳舊的貨色，必須用新形式贏得觀眾，徹底推倒重來(lái)，這種認(rèn)識(shí)是膚淺的、模糊的?！睘榇耍?/p>

提出要“警惕表面的熱鬧竟可能成為消解書法的異化勢(shì)力”。這應(yīng)該引起書法界足夠重視。

⑩書法與生俱來(lái)即與古老悠久的中國(guó)文字結(jié)伴而生并相伴而行。當(dāng)代書法發(fā)展，需要藝術(shù)家真正沉下

心來(lái)，潛入書法古老而悠遠(yuǎn)的深山，在傳統(tǒng)經(jīng)典綿延起伏的峰巒中發(fā)掘渾樸玉石，然后匠心獨(dú)運(yùn)琢玉成器,

創(chuàng)造和化育出一種扎根傳統(tǒng)而有時(shí)代風(fēng)貌、古韻盎然而具個(gè)人風(fēng)采的書法新形象。

【注釋】①鈴：qidn,蓋的意思。

（選自2022年4月12日《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》，有刪改）

（1）下列內(nèi)容在閱讀文章后無(wú)法了解到的是（）

Λ.書法界誤入歧途或失之迷路的表現(xiàn)。

B.當(dāng)今書法探索創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)是什么。

C.當(dāng)代書法開拓創(chuàng)新的基本立足點(diǎn)。

D.如何沉下心來(lái)潛入書法世界提升自我。

【答案】D

【解析】

A.第②段“書法界許多有識(shí)之士，近些年來(lái)不斷呼吁繼承傳統(tǒng)、加強(qiáng)傳統(tǒng)修養(yǎng)的重要性，這主要是針對(duì)■'現(xiàn)

代書法’等在嘗試尋找書法表現(xiàn)的新手段和新天地時(shí)，有誤入歧途或失之迷路的表現(xiàn)。簡(jiǎn)要說來(lái)，這種歧

途和迷路主要有三個(gè)方面”論述書法界誤入歧途或失之迷路的表現(xiàn)；

B.第⑥段“當(dāng)今書法的探索創(chuàng)新，關(guān)鍵要在遵循書法本體審美規(guī)律的基礎(chǔ)上嘗試建構(gòu)，而不能違背書法本

體審美規(guī)律去花樣翻新招搖過市”論述當(dāng)今書法探索創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)是什么；

C?第⑧段“當(dāng)代書法開拓創(chuàng)新，首先要堅(jiān)定維護(hù)書法以漢字為載體、為書寫對(duì)象的基本立足點(diǎn)，……”論

述當(dāng)代書法開拓創(chuàng)新的基本立足點(diǎn)；

故選D。

15-2022年山東省日照市中考語(yǔ)文真題】閱讀下面的文字，完成下面小題。

書法是中國(guó)人美育的基本途徑

崔樹強(qiáng)

①書法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，但是近百年來(lái)，書法發(fā)展遭遇了前所未有的歷史境況，它在

讀書人心中的重要性出現(xiàn)斷崖式下跌，加上書法本身所具有的藝術(shù)的抽象性，就更使得它的審美內(nèi)涵和文

化意蘊(yùn)不被大眾認(rèn)知。

②在這樣的社會(huì)背景下，許多有識(shí)之士高度肯定書法的藝術(shù)文化價(jià)值。宗白華充分肯定書法藝術(shù)的美

學(xué)地位，認(rèn)為中國(guó)人可以拿中國(guó)書法風(fēng)格變遷為基礎(chǔ)來(lái)劃分中國(guó)藝術(shù)史；林語(yǔ)堂認(rèn)為書法提供給中國(guó)人最

基本的美學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)繪畫對(duì)韻律的崇拜源于書法，中國(guó)建筑的和諧感與形式美也是導(dǎo)源于書法。而且，

書法所依托的載體一一漢字具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)?？梢哉f，書法完全可以成為中國(guó)人美育的基本途徑和

有效方式。

③可是，當(dāng)我們了解當(dāng)代大眾書法審美水平的現(xiàn)狀后，更加感到書法美育的重要性和緊迫性。教育部

要求在中小學(xué)恢復(fù)書法課，在我看來(lái)，這是要深入挖掘書法的審美價(jià)值、文化價(jià)值和育人功能，學(xué)生們將

來(lái)不一定要成為書法家，但是通過書法的學(xué)習(xí)，會(huì)懂得中國(guó)人是如何審美的，并在這個(gè)過程中提升他們對(duì)

中華文化的認(rèn)知，完成他們的道德養(yǎng)成和人格塑造。所以，學(xué)習(xí)書法，看似小技，關(guān)系重大。

④具體來(lái)說，在寫書法的過程中要入靜，要專注。很多學(xué)生很聰明，可是學(xué)得不專心，而書法可以引

導(dǎo)他們?nèi)腱o且專注。練習(xí)書法還要有恒心和毅力，這有助于鍛煉人的意志力。而且從藝術(shù)和審美來(lái)說，寫

書法并不是苦差事。要引導(dǎo)他們領(lǐng)略書法的美感和活趣，不能把字寫死了，讓他們?cè)跁鴮懼懈惺艿焦P墨活

的趣味或生命的精神。這些潛移默化的訓(xùn)練和陶冶，都可以在他們身上扎根和滋養(yǎng)。從這個(gè)角度來(lái)講，國(guó)

家重視中小學(xué)書法教育，是要年輕一代都能懂一點(diǎn)書法，能夠領(lǐng)會(huì)中華審美風(fēng)范，傳承中華文化基因，進(jìn)

而堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，這是作為中國(guó)人的一種基本素養(yǎng)。

⑤以美培元，培根鑄魂，學(xué)校、社會(huì)和家庭應(yīng)當(dāng)共同發(fā)力，營(yíng)造良好的書法美育環(huán)境。只有在書法學(xué)

習(xí)中不斷積累審美經(jīng)驗(yàn)的年輕人越來(lái)越多，中國(guó)書法才能獲得源源不斷的新鮮血液，才能真正成為中國(guó)人

美育的基本途徑。

（有刪改）

19.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)書法具有抽象性藝術(shù)特征，導(dǎo)致它的審美內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)無(wú)法被大眾認(rèn)知。

B.林語(yǔ)堂認(rèn)為，書法給予中國(guó)人最基本的美學(xué)，中國(guó)繪畫和建筑的美都源于書法。

C.文章認(rèn)為，學(xué)生學(xué)書法不是為了成為書法家，為的是接受美育熏陶，塑造人格。

D.文章闡述學(xué)生練習(xí)書法的要求時(shí)，與練習(xí)產(chǎn)生的作用結(jié)合分析，易于讓人接受。

20.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.①②段在分析了書法的發(fā)展境況、藝術(shù)文化價(jià)值和群眾基礎(chǔ)后，提出中心論點(diǎn)。

B.宗白華的事例屬于事實(shí)論據(jù)，文章用它來(lái)證明中國(guó)書法風(fēng)格變遷的基礎(chǔ)性地位。

C.③④段在結(jié)構(gòu)上是遞進(jìn)關(guān)系，從闡述練習(xí)書法的重要性到如何練習(xí)，思路清晰。

D.文中畫橫線的句子運(yùn)用了比喻論證的手法，道理闡釋通俗易懂，表達(dá)生動(dòng)形象。

21.近兩年，《妙墨中國(guó)心》《中國(guó)書法大會(huì)》等展現(xiàn)書法魅力的電視節(jié)目受到觀眾歡迎。這一現(xiàn)象體現(xiàn)

了文中哪些觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】

19.D20.B

21.書法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，具有豐富的審美內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)；書法具有藝術(shù)文化價(jià)值，完

全可以成為中國(guó)人美育的基本途徑和有效方式；書法的審美價(jià)值、文化價(jià)值和育人功能，能夠道德養(yǎng)成和

人格塑造。

【解析】

【19題詳解】

考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和辨析。

A.“中國(guó)書法具有抽象性藝術(shù)特征，導(dǎo)致它的審美內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)無(wú)法被大眾認(rèn)知”有誤，聯(lián)系第①段中

“它在讀書人心中的重要性出現(xiàn)斷崖式下跌，加上書法本身所具有的藝術(shù)的抽象性，就更使得它的審美內(nèi)

涵和文化意蘊(yùn)不被大眾認(rèn)知”的內(nèi)容可知，導(dǎo)致書法的審美內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)無(wú)法被大眾認(rèn)知的原因還包括

“它在讀書人心中的重要性出現(xiàn)斷崖式下跌”：

B.“中國(guó)繪畫和建筑的美都源于書法”有誤，聯(lián)系第②段中“林語(yǔ)堂認(rèn)為書法提供給中國(guó)人最基本的美學(xué),

因?yàn)橹袊?guó)繪畫對(duì)韻律的崇拜源于書法，中國(guó)建筑的和諧感與形式美也是導(dǎo)源于書法”的內(nèi)容可知，中國(guó)繪

畫對(duì)韻律的崇拜源于書法，中國(guó)建筑的和諧感與形式美也是導(dǎo)源于書法，并不是中國(guó)繪畫和建筑的美都源

于書法；

C.“文章認(rèn)為，學(xué)生學(xué)書法不是為了成為書法家”有誤，聯(lián)系第③段中“在我看來(lái)，這是要深入挖掘書法

的審美價(jià)值、文化價(jià)值和育人功能，學(xué)生們將來(lái)不一定要成為書法家”的內(nèi)容可知，“學(xué)生學(xué)書法不是為

了成為書法家”的觀點(diǎn)過于絕對(duì).；

故選D。

【20題詳解】

考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和辨析。

B.”宗白華的事例屬于事實(shí)論據(jù)，文章用它來(lái)證明中國(guó)書法風(fēng)格變遷的基礎(chǔ)性地位”表述有誤，聯(lián)系第②

段中“在這樣的社會(huì)背景下，許多有識(shí)之士高度肯定書法的藝術(shù)文化價(jià)值。宗白華充分肯定書法藝術(shù)的美

學(xué)地位，認(rèn)為中國(guó)人可以拿中國(guó)書法風(fēng)格變遷為基礎(chǔ)來(lái)劃分中國(guó)藝術(shù)史”的內(nèi)容可知，宗白華認(rèn)為中國(guó)人

可以拿中國(guó)書法風(fēng)格變遷為基礎(chǔ)來(lái)劃分中國(guó)藝術(shù)史，充分肯定了書法藝術(shù)的美學(xué)地位，以宗白華的事例證

明“許多有識(shí)之士高度肯定書法的藝術(shù)文化價(jià)值”的觀點(diǎn)；

故選B。

【21題詳解】

考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括。

通過第①段中“書法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，但是近百年來(lái)，書法發(fā)展遭遇了前所未有的歷史境

況，它在讀書人心中的重要性出現(xiàn)斷崖式下跌，加上書法本身所具有的藝術(shù)的抽象性，就更使得它的審美

內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)不被大眾認(rèn)知”的內(nèi)容可概括為：書法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，具有豐富的審美

內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)；

通過第②段中“在這樣的社會(huì)背景下，許多有識(shí)之士高度肯定書法的藝術(shù)文化價(jià)值。宗白華充分肯定書法

藝術(shù)的美學(xué)地位，認(rèn)為中國(guó)人可以拿中國(guó)書法風(fēng)格變遷為基礎(chǔ)來(lái)劃分中國(guó)藝術(shù)史；林語(yǔ)堂認(rèn)為書法提供給

中國(guó)人最基本的美學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)繪畫對(duì)韻律的崇拜源于書法，中國(guó)建筑的和諧感與形式美也是導(dǎo)源于書法。

而且，書法所依托的載體一一漢字具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)。可以說，書法完全可以成為中國(guó)人美育的基本

途徑和有效方式”的內(nèi)容可概括為：書法具有藝術(shù)文化價(jià)值，完全可以成為中國(guó)人美育的基本途徑和有效

方式；

通過第③段中“可是，當(dāng)我們了解當(dāng)代大眾書法審美水平的現(xiàn)狀后，更加感到書法美育的重要性和緊迫性。

教育部要求在中小學(xué)恢復(fù)書法課，在我看來(lái)，這是要深入挖掘書法的審美價(jià)值、文化價(jià)值和育人功能，學(xué)

生們將來(lái)不一定要成為書法家，但是通過書法的學(xué)習(xí)，會(huì)懂得中國(guó)人是如何審美的，并在這個(gè)過程中提升

他們對(duì)中華文化的認(rèn)知，完成他們的道德養(yǎng)成和人格塑造。所以，學(xué)習(xí)書法，看似小技，關(guān)系重大”的內(nèi)

容可概括為：書法的審美價(jià)值、文化價(jià)值和育人功能，能夠完成道德養(yǎng)成和人格塑造。

16-2022年湖北省黃岡市中考語(yǔ)文真題】閱讀下則議論文，完成下面小題。

自信自強(qiáng)，放飛青春夢(mèng)想

周珊珊

①“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族……”一百多年前，李大釗向青年發(fā)出

召喚。而今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。廣大青年應(yīng)自信自強(qiáng)，放

飛青春夢(mèng)想。

②自信自強(qiáng)，來(lái)自于不怕苦、不怕難的積淀。。任何美好理想，都離不開隼路藍(lán)縷、手臍足月氐的

艱苦奮斗。從湖北襄陽(yáng)的一名農(nóng)村青年，到走上“代表通道”的全國(guó)人大代表，郵件接發(fā)員柴閃閃每一年

的建議都與基層勞動(dòng)者有關(guān)；“嫦娥五號(hào)”探月取壤的征程上，80后、90后己經(jīng)成為中堅(jiān)力量；“奮斗者”

號(hào)載人深潛團(tuán)隊(duì)，平均年齡34歲，最小的成員出生于1995年。從田間地頭到科學(xué)前沿，從內(nèi)地到邊疆，

廣大青年腳踏實(shí)地，志存高遠(yuǎn)，向陽(yáng)而生，蓬勃發(fā)展。

③自信自強(qiáng)，也在于志不求易、事不避難的歷練。回鄉(xiāng)奉獻(xiàn)、譜寫新時(shí)代青春之歌的黃文秀；舍小家

顧大家、為山區(qū)群眾脫貧致富奔走的張小娟……打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、創(chuàng)造彪炳史冊(cè)的人間奇跡，離不開青年

的傾力奉獻(xiàn)，苦干實(shí)干。抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)中，在4.2萬(wàn)多名馳援湖北的醫(yī)護(hù)人員中有L2萬(wàn)多名是

90后，其中相當(dāng)一部分還是95后甚至00后。廣大青年挺身而出，不畏艱險(xiǎn)，甘于奉獻(xiàn)，舍生忘死，用臂

膀扛起如山的責(zé)任，展現(xiàn)出青春激昂的風(fēng)采，展現(xiàn)了中華民族的希望。

④自信自強(qiáng)，不僅需要，更需要O蘇炳添突破年齡和體能局限，在百米短跑中取得了9

秒83的成績(jī)，再次刷新歷史；“最美大學(xué)生”劉宸不滿足于已有的成績(jī)，響應(yīng)國(guó)家號(hào)召應(yīng)征入伍，主動(dòng)請(qǐng)

纓到艱苦邊遠(yuǎn)地區(qū)服役，實(shí)現(xiàn)自己衛(wèi)國(guó)戍邊、歷練人生的從軍夢(mèng)想；江夢(mèng)南因一場(chǎng)意外失聰，卻不服輸，

不氣餒，努力學(xué)習(xí)，考上了清華大學(xué)博士研究生……自勝者強(qiáng)，自強(qiáng)者勝。廣大青年既正視困難，又堅(jiān)定

信心，不斷突破極限，超越自我，在各個(gè)賽場(chǎng)上書寫著奮發(fā)有為的新篇章。

⑤民族復(fù)興，使命光榮。廣大青年要自信自強(qiáng)，擔(dān)大任，明大德，成大才，立大志，努力成為堪當(dāng)民

族復(fù)興重任的時(shí)代新人，在生活實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興匯聚源源不斷的青春力量。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2022年4月17日，有刪改）

11.選出下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容分析有誤的一項(xiàng)（）

A.文章圍繞“廣大青年應(yīng)自信自強(qiáng)，放飛青春夢(mèng)想”這句話從三個(gè)方面展開論述，號(hào)召青年人為實(shí)現(xiàn)中華

民族偉大復(fù)興奉獻(xiàn)青春力量。

B.文章開頭以李大釗的名言引入論題，有氣勢(shì)，有力量，給全文奠定了昂揚(yáng)向上的論述基調(diào)。

C.“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”這句話可以插入文中第②段的橫線處。

D.第⑤段中“擔(dān)大任”“明大德”“成大才”“立大志”這四個(gè)短語(yǔ)，按照邏輯順序排列，不能調(diào)換順序。

【答案】D

【解析】

D.有誤。第⑤段中四個(gè)短語(yǔ)按邏輯順序排序應(yīng)為：立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任。

故選D。

17-2022年黑龍江省大慶市中考語(yǔ)文真題】閱讀下面議論性文本，完成下面小題。

要善于“折疊”自己

陳大笑

①把51張白紙重疊在一起，厚度最多不過幾厘米。但把一張足夠大的白紙折疊51次，厚度竟然超過

了地球和太陽(yáng)之間的距離。人生從來(lái)不是平鋪直敘，好比白紙一般，如何“折疊”自己，決定著人生的厚

度、事業(yè)的成敗。

②“折疊”是智慧的迂回。毛澤東軍事生涯中的“得意之筆”四渡赤水，最初的作戰(zhàn)計(jì)劃并非如此。

紅軍因?yàn)榧庇谝豢诔缘魯橙耍Y(jié)果遇挫，被迫開始一渡赤水。紅軍在毛澤東的指揮下聲東擊西，穿插迂回，

與敵人巧妙周旋，以三萬(wàn)劣勢(shì)兵力牽著數(shù)十萬(wàn)敵人的鼻子走，成就了四渡赤水這一紅軍長(zhǎng)征史上的光輝戰(zhàn)

例。這次行動(dòng)，周恩來(lái)稱之為走“之”字路。實(shí)踐證明，最近的距離不一定是直線，而看似“折疊”彎曲

的“之”字路線，往往是達(dá)到最終目的的最佳路徑。成事的最高境界在于，以最小代價(jià)換取最大勝利。那

些不講科學(xué)的蠻干、急功近利的“速成”，不僅難以到達(dá)成功的彼岸，還可能在途中觸礁、擱淺。像河流

一樣“折疊”蜿蜒，才能避開擋在前面的障礙，實(shí)現(xiàn)波浪式前進(jìn)。

③“折疊”是生動(dòng)的重復(fù)。重復(fù)是工作生活的常態(tài)，許多人都在“重復(fù)昨天的故事”，但并非所有量

的積累都能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。老驢拉磨般的簡(jiǎn)單重復(fù)、機(jī)械重復(fù)，結(jié)局多是原地轉(zhuǎn)圈，停滯不前。法國(guó)作家

羅曼?羅蘭曾說：“大部分人在二三十歲上就死去了，因?yàn)檫^了這個(gè)年齡，他們只是自己的影子，此后的

余生則是在模仿自己中度過?！睍ネ豸酥摹短m亭集序》，被公認(rèn)為“天下第一行書”，就是因?yàn)槠渲?/p>

充滿著變化，所有重復(fù)的字都作了不同形態(tài)的處理。達(dá)芬奇之所以能成為世界聞名的大畫家，就是因?yàn)樗?/p>

在無(wú)數(shù)次重復(fù)畫蛋中，尋找規(guī)律，畫出個(gè)性，才成就了他“蒙娜麗莎”的神秘微笑。在“折疊”中創(chuàng)新，

在創(chuàng)新中重復(fù)，堅(jiān)持“不作尋常重復(fù)”，進(jìn)行生動(dòng)的重復(fù)，方能書寫出彩華章。

④“折疊”是耐心的堅(jiān)持。有人做過一個(gè)計(jì)算：如果干一件事的成功率僅為1%,反復(fù)嘗試IOO次，成

功的概率竟然能達(dá)到63%。世界上沒有一蹴而就的成功，但有水滴石穿的奇跡。通向成功的道路好比一場(chǎng)馬

拉松，比拼的不是速度而是耐力。一直“折疊”下去，就能“撕小口打大仗、積小勝為大勝”，簡(jiǎn)單做成

不簡(jiǎn)單，使平凡變成不平凡。正如英國(guó)著名小說家安東尼?特羅洛普所說：“一件微不足道的日常小事，

如果你堅(jiān)持去做，就能勝過那些艱難的大事?！?/p>

⑤“折疊”是“折磨”的疊加。有人提出過“坎理論”，就是要過關(guān)卡，上臺(tái)階，好比爬山越嶺，上到

一定高度，就過了一個(gè)坎。成功多是苦難輝煌，成長(zhǎng)多為浴火重生。要前進(jìn)，最快的腳步是“負(fù)重”，因

為“挑擔(dān)子的比散步的走得快”。走不出自己的“舒適區(qū)”，就是倒退的開始。其實(shí)，成長(zhǎng)就是與自我的

搏斗，與自我的較量，吃得苦中苦，方能有所成。敢于到吃勁崗位“淬火”，到艱苦一線“蹲苗”，在事

上磨練自己，用時(shí)間灌溉自己，多挑戰(zhàn)“不可能”才可能超越自己，使人生不斷邁向新的高度。

⑥人不能決定生命的長(zhǎng)度，但可以增加人生的厚度。把握好“折疊”的學(xué)問，付諸有力的行動(dòng)，就能

成就精彩人生。

（摘自《解放軍報(bào)》，有改動(dòng)）

19.下列對(duì)文本的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文的中心論點(diǎn)是人要善于“折疊”自己。

B.第二段用紅軍四渡赤水的事例來(lái)論證分論點(diǎn)，既生動(dòng)具體又有說服力。

C作者認(rèn)為不講科學(xué)的蠻干、急功近利的“速成”，很可能會(huì)事與愿違，遭遇失敗。

D.文章引用羅曼?羅蘭、安東尼?特羅洛普的名言，有力地證明了“折疊”需生動(dòng)的重復(fù)這一觀點(diǎn)。

【答案】D

【解析】

本題考查內(nèi)容理解。

文章第③段引用羅曼?羅蘭的名言''大部分人在二三十歲上就死去了，因?yàn)檫^了這個(gè)年齡，他們只是自己

的影子，此后的余生則是在模仿自己中度過”，有力地證明了“折疊”是生動(dòng)的重復(fù)這一分論點(diǎn)：

文章第④段引用安東尼?特羅洛普的名言“一件微不足道的日常小事，如果你堅(jiān)持去做，就能勝過那些艱

難的大事”，有力地證明了“折疊”是耐心的堅(jiān)持這一分論點(diǎn)；

D項(xiàng)“文章引用羅曼?羅蘭、安東尼?特羅洛普的名言，有力地證明了‘折疊’需生動(dòng)的重復(fù)這一觀點(diǎn)”說

法有誤。

故選D。

18-2022年上海市中考語(yǔ)文真題】閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)，學(xué)界爭(zhēng)論頗多。達(dá)爾文曾這樣解釋科學(xué)：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)

規(guī)律，作出結(jié)論。”科學(xué)的本質(zhì)取決于研究方法。判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的主要依據(jù)在于它在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和規(guī)

律的探索過程中運(yùn)用了自然科學(xué)的研究方法。

②首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他自然科學(xué)一樣采用實(shí)證方法，超脫了價(jià)值判斷，以客觀態(tài)度研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在

十九世紀(jì)之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)是以道德學(xué)說的面目出現(xiàn)的。十九世紀(jì)中期之后，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西尼爾和法國(guó)經(jīng)濟(jì)

學(xué)家薩伊等努力使經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫價(jià)值判斷，成為一門實(shí)證科學(xué)，走上了科學(xué)化之路?，F(xiàn)在，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)已成

為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)成功的運(yùn)用了教學(xué)工具以確保研究方法的科學(xué)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作

為若干經(jīng)濟(jì)變量變動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)而分析這些變量之間的關(guān)系，探討經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種假

設(shè)之下分析社會(huì)現(xiàn)象并得出結(jié)論，再用事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)結(jié)論，上述方法與自然科學(xué)運(yùn)用的研究方法在本質(zhì)上是

相同的。

③現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史僅二百余年，與典型的自然科學(xué)相比，它還是年輕而不成熟的，但他發(fā)現(xiàn)的許多

規(guī)律已經(jīng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，英國(guó)哲學(xué)家波普爾曾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化作出高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為:

“盡管那些落后的社會(huì)科學(xué)還需要找到自己的伽利略，而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻已經(jīng)卻已經(jīng)歷過自己的牛頓革命?！?/p>

④但也有人對(duì)此提出質(zhì)疑：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常做出錯(cuò)誤預(yù)測(cè)，這能是科學(xué)嗎？確實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)測(cè)經(jīng)常失誤，

然而氣象學(xué)作出的錯(cuò)誤預(yù)測(cè)恐怕比經(jīng)濟(jì)學(xué)多得多，又有誰(shuí)否認(rèn)氣象學(xué)是科學(xué)呢？

材料二：

①很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法與自然科學(xué)是一致的，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的。還有一些

經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，如同心理學(xué)、歷史學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)還不能稱為嚴(yán)格意義上的科學(xué)。其實(shí)，判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是否

屬于科學(xué)，先要弄清科學(xué)的特征。一般而言，科學(xué)至少具備這樣幾個(gè)條件，一是研究對(duì)象是客觀的物質(zhì)世

界，二是研究態(tài)度力求客觀公正，最大限度地?cái)[脫價(jià)值判斷的干擾，三是研究方法，主要是實(shí)證和邏輯推

理。

②如果從這幾個(gè)方面來(lái)考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和典型的科學(xué)間還存在著較大的距離。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)的

研究方法在很大程度上是采用實(shí)證、邏輯推理等方法，有著向典型的科學(xué)靠攏的傾向，但是在研究對(duì)象上,

經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)是完全不同的，自然科學(xué)研究的是無(wú)感情、無(wú)意志的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研窕的是有感

情、有意志的人所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng).前者的研究對(duì)象具有機(jī)械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)

可預(yù)見的結(jié)果。但人的活動(dòng)常常是相互沖突的。和物質(zhì)世界的因果律相比，人類社會(huì)的因果關(guān)系要復(fù)雜得

多。因此，相較于自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)論要更為多元。在研究態(tài)度上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究不可能不指

向自己的價(jià)值判斷，不可能不存在著相當(dāng)?shù)囊庾R(shí)形態(tài)色彩。在研究方法上，研究對(duì)象的特殊性，決定了經(jīng)

濟(jì)學(xué)也不能完全照搬自然科學(xué)的方法，而必須找到適合于本學(xué)科的研究方法，比如田野調(diào)查法等?；谶@

樣的認(rèn)識(shí)，我們不得不承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法成為自然科學(xué)意義上的科學(xué)。

③那么，拋棄了科學(xué)主義以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)還剩下些什么呢？我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識(shí)

到經(jīng)濟(jì)學(xué)適合歷史學(xué)相似的學(xué)問。是不是可以這樣認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一樣，都是對(duì)人類活動(dòng)的研究，

研究者都會(huì)并持一定的價(jià)值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學(xué)那樣的客觀性，而這正是社會(huì)科學(xué)的價(jià)

值所在。

4.根據(jù)材料二，以下研究課題最適合運(yùn)用“田野調(diào)查”方法的一項(xiàng)是（）

A.土壤酸堿環(huán)境對(duì)水稻生長(zhǎng)的影響

B.全球主要構(gòu)造帶地震活動(dòng)的狀態(tài)

C.多巴胺分泌對(duì)人情緒波動(dòng)的影響

D.上海市非物質(zhì)文化遺傳傳承情況

5.材料二的作者想找著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的言論來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)，以下最有可能引用的一項(xiàng)是（）

?.經(jīng)濟(jì)學(xué)是價(jià)值的侍從和實(shí)踐的仆人

B.經(jīng)濟(jì)學(xué)以求得人類快樂為最終目的

C.經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的研究只需要保持立場(chǎng)中立，而不必宣稱什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該

1）.科學(xué)思考的藝術(shù)就是做出假設(shè)，從而使復(fù)雜的世界簡(jiǎn)單化，解釋起來(lái)更容易

6.能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）

A.依據(jù)材料一，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性主要在于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做變量分析

B.依據(jù)材料一，在波普爾看來(lái)部分社會(huì)科學(xué)的科學(xué)化尚未完成

C.依據(jù)材料二，數(shù)學(xué)研究比經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更復(fù)雜更機(jī)械化

D.依據(jù)材料二，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的結(jié)論都不具有客觀性

【答案】4.D5.A6.B

【解析】

【4題詳解】

考查對(duì)材料內(nèi)容的理解。

“田野調(diào)查法”指所有實(shí)地參與現(xiàn)場(chǎng)的調(diào)查研究工作，也稱“田野研究”，它被公認(rèn)為是人類學(xué)學(xué)科的基

本方法論，也是最早的人類學(xué)方法論。它是來(lái)自文化人類學(xué)、考占學(xué)的基本研究方法論，即“直接觀察法”

的實(shí)踐與應(yīng)用，也是研究工作開展之前，為了取得第一手原始資料的前置步驟。據(jù)此可知，“土壤酸堿環(huán)

境對(duì)水稻生長(zhǎng)的影響”“全球主要構(gòu)造帶地震活動(dòng)的狀態(tài)”“多巴胺分泌對(duì)人情緒波動(dòng)的影響”均無(wú)法實(shí)

地參與現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查研究；

故選D。

【5題詳解】

考查對(duì)材料內(nèi)容的理解和論據(jù)的辨析。

聯(lián)系材料二第①段中“一般而言，科學(xué)至少具備這樣幾個(gè)條件，-是研究對(duì)象是客觀的物質(zhì)世界，二是研

究態(tài)度力求客觀公正，最大限度地?cái)[脫價(jià)值判斷的干擾，三是研究方法，主要是實(shí)證和邏輯推理”，第②

段中“在研究態(tài)度上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究不可能不指向自己的價(jià)值判斷，不可能不存在著相當(dāng)?shù)囊庾R(shí)形態(tài)色

彩。在研究方法上，研究對(duì)?象的特殊性，決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)也不能完全照搬自然科學(xué)的方法，而必須找到適合

于本學(xué)科的研究方法，比如田野調(diào)查法等。基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們不得不承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法成為自然

科學(xué)意義上的科學(xué)”，第③段中“那么，拋棄了科學(xué)主義以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)還剩下些什么呢？我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家

們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)適合歷史學(xué)相似的學(xué)問是。是不是可以這樣認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一

樣，都是對(duì)人類活動(dòng)的研究，研究者都會(huì)并持一定的價(jià)值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學(xué)那樣的客

觀性，而這正是社會(huì)科學(xué)的價(jià)值所在”的內(nèi)容可知，材料二主要論述了經(jīng)濟(jì)學(xué)與價(jià)值之間的關(guān)系，據(jù)此可

知應(yīng)選擇“經(jīng)濟(jì)學(xué)是價(jià)值的侍從和實(shí)踐的仆人”；

故選A。

【6題詳解】

考查對(duì)材料內(nèi)容的理解和辨析。

A.“經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性主要在于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做變量分析”有誤，聯(lián)系材料一第②段中“經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象

作為若干經(jīng)濟(jì)變量變動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)而分析這些變量之間的關(guān)系，探討經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種

假設(shè)之下分析社會(huì)現(xiàn)象并得出結(jié)論，再用事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)結(jié)論”的內(nèi)容可知，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做變量分析并

不能體現(xiàn)出其科學(xué)性；

C.“數(shù)學(xué)研究比經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更復(fù)雜更機(jī)械化”有誤，材料二第②段中“在研究對(duì)象上，經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)

是完全不同的，自然科學(xué)研究的是無(wú)感情、無(wú)意志的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是有感情、有意志的人所

從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。前者的研究對(duì)象具有機(jī)械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)可預(yù)見的結(jié)果。但

人的活動(dòng)常常是相互沖突的。和物質(zhì)世界的因果律相比，人類社會(huì)的因果關(guān)系要復(fù)雜得多。因此，相較于

自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)論要更為多元”的內(nèi)容可知，數(shù)學(xué)研究更機(jī)械化，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更復(fù)雜；

D.“經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的結(jié)論都不具有客觀性”有誤，聯(lián)系材料二第③段中“經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一樣，都是對(duì)

人類活動(dòng)的研究，研究者都會(huì)并持一定的價(jià)值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學(xué)那樣的客觀性，而這

正是社會(huì)科學(xué)的價(jià)值所在”的內(nèi)容可知，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的結(jié)論很難具有自然科學(xué)那樣的客觀性，并不意

味著沒有客觀性：

故選B。

19-2022年江蘇省無(wú)錫市中考語(yǔ)文真題】閱讀下面的文字，完成下面小題。

寬容失敗才能鼓勵(lì)創(chuàng)新

①科技創(chuàng)新者以淵博的學(xué)識(shí)、驚人的毅力、播火的精神，在茫茫荒原上敢為人先，獨(dú)辟蹊徑，推動(dòng)著

歷史車輪不斷駛?cè)胛拿鞣睒s的現(xiàn)代化殿堂，給人類帶來(lái)不盡的福音。然而，“創(chuàng)新無(wú)坦途，‘麥城'難避

兔”，要?jiǎng)?chuàng)新就必然與風(fēng)險(xiǎn)同在，與失敗共存。當(dāng)今社會(huì)，為成功者叫好易，為失敗者鼓掌難。因此，我

們只有寬容失敗，才能鼓勵(lì)創(chuàng)新。

②寬容失敗是科技創(chuàng)新走向成功的“催化劑”。在創(chuàng)新型勞動(dòng)中，失敗并非沒有意義和價(jià)值，正是失

敗為最終的成功積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。英國(guó)人懷特斯在1985年成為普林斯頓大學(xué)教授以后，9年未發(fā)表

一篇論文，但校方仍然一如既往地善待他。結(jié)果，他在1995年破解了世界級(jí)的數(shù)學(xué)難題一一費(fèi)馬大定理。

敢為人先、敢吃“螃蟹”的創(chuàng)新者，是崎嶇道路上的跋涉者，而失敗恰恰是其邁向成功的階梯。

③。成功時(shí)的美酒鮮花固然需要，但失敗時(shí)的一句鼓勵(lì)、一

聲安慰、一個(gè)無(wú)言的幫助、一次真心的扶持更是難能可貴。正是這種敦厚寬容的科研環(huán)境，助推科研人員

終于沖破了黎明前的暗夜，摘得科研皇冠上的明珠。因此，寬容失敗的核心是要讓失敗者重拾信心，敢于

再拼再試。只有每個(gè)人從自我做起，形成寬容失敗、鼓勵(lì)創(chuàng)新的良好環(huán)境，才能讓人不懼怕失敗，才能讓

科技進(jìn)步的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓自主創(chuàng)新的源泉充分涌流，讓創(chuàng)新發(fā)展根深葉茂、碩果累累。

④寬容失敗并非縱容失敗，更不是以“交學(xué)費(fèi)”為名把有限的科研經(jīng)費(fèi)“打水漂”，而是允許在“深

思熟慮”后的“合理犯錯(cuò)”。真正在科技創(chuàng)新領(lǐng)域確立起寬容失敗的良好氛圍，還必須注重從文化、輿論、

機(jī)制等層面上，配合法律有效貫徹實(shí)施。

⑤我們要把寬容失敗作為社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。

14.下列對(duì)文章的理解分析不無(wú)州的一項(xiàng)是（）

?.第①自然段從社會(huì)問題出發(fā)，引出本文的中心論點(diǎn)。

B.第②自然段中，普林斯頓大學(xué)一如既往地善待懷特斯是他走向成功的“催化劑”。

C.第③自然段告訴我們，寬容失敗的核心是寬容自我，重拾信心。

D.第④自然段對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充論證，使論證更加嚴(yán)密。

【答案】C

【解析】

本題考查對(duì)文章的理解與辨析。C.第③段“寬容失敗的核心是要讓失敗者重拾信心，敢于再拼再試。只有

每個(gè)人從自我做起，形成寬容失敗、鼓勵(lì)創(chuàng)新的良好環(huán)境，才能讓人不懼怕失敗”，意思是：短個(gè)人都應(yīng)

該從自己做起，做一個(gè)寬容失敗的人，形成寬容失敗、鼓勵(lì)創(chuàng)新的良好環(huán)境。讓失敗者重拾信心，敢于再

拼再試。由此可知寬容的核心不包括“寬容自我”；故選C。

[10-2022年四川省綿陽(yáng)市中考語(yǔ)文真題】閱讀下面的文字，完成下面小題。

余光中的詩(shī)和他的文學(xué)批評(píng)

①余光中是漢語(yǔ)文學(xué)非常重要的詩(shī)人，他一生共發(fā)表過一千四五百首詩(shī)，多元的題材很難妥善分類，

勉強(qiáng)劃分為：愛情親情，如《等你，在雨中》《母難日》；小我大我，如《鄉(xiāng)愁》《歡呼哈雷》；文學(xué)藝

術(shù)，如《白玉苦瓜》《向日葵》；山川自然，如《墾丁十九首》《問?！罚徽紊鐣?huì)，如《慰一位落選人》

《石器時(shí)代》；植物動(dòng)物，如《太陽(yáng)點(diǎn)名》《火金姑》；環(huán)境保護(hù)，如《控訴一支煙囪》《貝殼砂》等等。

②余光中的詩(shī)感應(yīng)時(shí)代與人生，他有信有望有愛，生命體會(huì)有哀愁有歡樂，對(duì)國(guó)家民族的感情有憂有

喜，對(duì)社會(huì)世事有針硬有諷刺有鼓舞有頌揚(yáng)，合起來(lái)大體上映照出積極豐盛惜福感恩的人生。詩(shī)人的一生

和國(guó)家民族分不開，《鄉(xiāng)愁》膾炙人口自不用說，就是寫每七十六年“來(lái)臨”地球一次的哈雷彗星，余光

中也會(huì)聯(lián)想到國(guó)家，昂揚(yáng)表示“民族的意志永遠(yuǎn)向前/向著熱騰騰的太陽(yáng)，跟你一樣"，充滿自信與豪氣。

面對(duì)空氣污染，余光中詛咒工廠的大煙囪，是“毒癮深重的大煙客……把整個(gè)城市/當(dāng)作你私有的一只煙灰

碟”。

③余光中的詩(shī)婉約處如宋詞，陽(yáng)剛處近史詩(shī)，明朗而不淺陋，耐讀而不晦澀，有篇兼且有句，推崇者

多，各地的讀者和批評(píng)家講之不盡。情詩(shī)如寫蓮花池畔小情人，“步雨后的紅蓮……從姜白石的詞里，有

韻地……走來(lái)”，其典雅情調(diào)迷倒了多少年輕讀者。作家流沙河也極愛他的詩(shī)，曾開課講授，稱其詩(shī)可讀

可解更可講一一可講的意思是可讓批評(píng)家細(xì)細(xì)講出其精彩高妙的藝術(shù)。

④余光中熟悉中英兩個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)，知道詩(shī)是形象的思維，寫詩(shī)有章法有技藝；知道怎樣繼承與創(chuàng)新；

余光中新詩(shī)的形式，有格律體，但以自由體為主。他的自由體甚有節(jié)制，創(chuàng)出了一種“半自由半格律”的

新詩(shī)體，有人以為其創(chuàng)體的成就有如唐代杜甫之確立律詩(shī)體式。

⑤梁實(shí)秋曾評(píng)價(jià)說，余光中“右手寫詩(shī)，左手寫文，成就之高一時(shí)無(wú)兩”,其實(shí)余光中既是偉大的詩(shī)

人和散文家，也是杰出的評(píng)論家。他既評(píng)論中西古今文學(xué)，也評(píng)論音樂、繪畫、書法。他的文學(xué)評(píng)論，涉

及的文類也多：詩(shī)歌、散文、小說、戲劇。

⑥散文理論方面，余光中有“速度、密度、彈性”說和“煉丹”說，強(qiáng)調(diào)詞匯和句法靈活多變。他又

提出散文語(yǔ)言“白以為常，文以應(yīng)變，俚以傳真，西以求新”的多元融合主張。太陽(yáng)之下少新事，余光中

這方面的理論，也非完全簇新：孔子早就認(rèn)為言辭應(yīng)有文采，《文心雕龍》強(qiáng)調(diào)情與采不能偏廢，杜甫主

張“轉(zhuǎn)益多師”。余光中的“白文俚西”以說是兼采眾長(zhǎng)而已。

⑦余光中精通中英文，中譯英、英譯中，成果豐碩。中文和英文語(yǔ)法多有不同，余光中深感中文寫作

亦步亦趨英文句法的流弊，認(rèn)為國(guó)人可擇英文句法之善者而從之，對(duì)“惡性西化”的夾纏冗長(zhǎng)則必須避而

遠(yuǎn)之。他撰文批評(píng)五四以來(lái)多個(gè)名家的作品，詩(shī)與文都有，包括批評(píng)其文字的“惡性西化”。余光中論“中

文西化”諸文，1960年代起陸續(xù)發(fā)表，一片苦口婆心，產(chǎn)生了廣泛影響。

（摘編自《南方周末》）

17.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.余光中由哈雷彗星聯(lián)想到國(guó)家，贊頌民族意志“永遠(yuǎn)向前”，流露出熾熱的愛國(guó)情懷。

B.散文語(yǔ)言應(yīng)“白文俚西”多元融合，這并非余光中的獨(dú)創(chuàng)，中國(guó)古代文論早有論述。

C.余光中精通中英文并且熟悉中英文文學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)中文寫作學(xué)習(xí)英文句法持辯證態(tài)度。

D.“知道怎樣繼承與創(chuàng)新”既體現(xiàn)在余光中的詩(shī)歌創(chuàng)作中，也體現(xiàn)在其文學(xué)理論研究中。

【答案】B

【解析】

【17題詳解】

本題考查文章內(nèi)容的的理解。

B.有誤，由第⑥段“他又提出散文語(yǔ)言'白以為常，文以應(yīng)變，俚以傳真，西以求新’的多元融合主張.

太陽(yáng)之下少新事，余光中這方面的理論，也非完全簇新：孔子早就認(rèn)為言辭應(yīng)有文采，《文心雕龍》強(qiáng)調(diào)

情與采不能偏廢，杜甫主張‘轉(zhuǎn)益多師’。余光中的‘白文俚西’以說是兼采眾長(zhǎng)而已”可知，余光中的

理論來(lái)自于多方觀念的結(jié)合，并非“中國(guó)古代文論早有論述”這樣的片面表述，他是綜合了古代的一些說

法，所以選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。

【名師點(diǎn)睛】

如何解答說明文開放拓展類題型

開放拓展類試題可以簡(jiǎn)稱開放性試題，這類試題近年來(lái)已經(jīng)是熱門考試題型之一，考查就文章中的問

題展開探究的能力、表達(dá)個(gè)人獨(dú)到見解的創(chuàng)新能力、圍繞材料所透露的信息進(jìn)行遷移的能力，呈現(xiàn)方式也

比較多樣。解答這類題，難點(diǎn)在于根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行合理的遷移、創(chuàng)新，要能立足自我，感悟和體驗(yàn)文本,

獨(dú)立思考，依據(jù)文本進(jìn)行合理推斷，提出自己獨(dú)到的見解。

這類試題的特點(diǎn)有：

1.開放性。此類題一般沒有唯一性答案，旨在鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，培養(yǎng)學(xué)生的探索和思辨精神。

2.綜合性。要求考生綜合運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)和調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)和各種理論知識(shí)進(jìn)行探索。

3.拓展性。問題的探索不僅僅限于文本內(nèi)容，常常要求考生能結(jié)合自己的生活和知識(shí)積累，對(duì)作品進(jìn)

行深入的探討和分析，發(fā)表自己的獨(dú)到觀點(diǎn)和見解。

這類試題命題時(shí)遵循下列規(guī)律：

1.設(shè)題注重實(shí)際。

2.設(shè)題講求依據(jù)。一般依據(jù)材料的內(nèi)容（植根于文本）來(lái)進(jìn)行探討研究，而不是“隨心所欲”。

3.思考有層次。要求考生從不同層面或角度作思考，一般文本中少有現(xiàn)成的答案，主要依靠考生的自

我感悟和體驗(yàn)，獨(dú)立思考，提出自己的見解。

4.答案有限制。閱卷時(shí)總會(huì)給出一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的參考答案，在設(shè)置試題時(shí)也確定了某個(gè)探究的角度。

5.題干表述有區(qū)別。有的題干直接說“請(qǐng)你探究一下……問題”；有的不明說，諸如“談?wù)勀愕目捶ā?/p>

'說說你的理解”，請(qǐng)結(jié)合“……”進(jìn)行探究，等等。還有的結(jié)合語(yǔ)言積累運(yùn)用進(jìn)行命題。

解答這類試題，可以按以下幾個(gè)步驟：

1.針對(duì)問題，研讀文本有關(guān)內(nèi)容。對(duì)作品有充分的了解和準(zhǔn)確地把握是答題的前提，要善于抓住關(guān)鍵

語(yǔ)句，理清全文脈絡(luò)，明白作品所表達(dá)的主題，對(duì)全文有一個(gè)整體認(rèn)識(shí)和把握。

2.立足自我，獨(dú)立思考，選準(zhǔn)切入點(diǎn)。一般來(lái)講，這一切入點(diǎn)必須滿足以下條件：其一，能透視作品

的主要意義或能表現(xiàn)作品的主要寫法；其二，自己寫起來(lái)最有把握；其三，角度宜小、巧、新。

3.組織答案，分條作答，每條開頭先陳述自己觀點(diǎn)。要單刀直入、開門見山地提出論點(diǎn)，也就是提出

你對(duì)該文的總體評(píng)價(jià)。然后就原作內(nèi)容進(jìn)行復(fù)述、介紹、引用，做到結(jié)構(gòu)清晰、小巧、完整，力求做到語(yǔ)

言表述的簡(jiǎn)潔美、流暢美和規(guī)范美?

說明文的開放拓展類試題一般有以下幾種類型：

【命題類型11積累運(yùn)用型

【命題類型2】主觀表達(dá)型

【考點(diǎn)通關(guān)】

11-2022年四川省巴中市中考語(yǔ)文真題】閱讀下面文章，完成下面小題。

讓中國(guó)品牌享譽(yù)世界

李心萍

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紀(jì)錄；寧德時(shí)代動(dòng)力電池的全球市場(chǎng)占有率提高8個(gè)百分點(diǎn)，連續(xù)5年排名世界第一……今年以來(lái)，中國(guó)

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八大以來(lái)，得益于我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)平穩(wěn)健康發(fā)展和營(yíng)商環(huán)境持續(xù)改善，中國(guó)品牌向著樹立一流品牌的目標(biāo)堅(jiān)

實(shí)前行。

③高速動(dòng)車組技術(shù)全面實(shí)現(xiàn)自主化、標(biāo)準(zhǔn)化、系列化：智能家電不斷推陳出新，引領(lǐng)市場(chǎng)潮流。這10

年中國(guó)企業(yè)瞄準(zhǔn)前沿領(lǐng)域，推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，掌握了一批關(guān)鍵核心技術(shù)，具備了更強(qiáng)自主創(chuàng)新能

力，推動(dòng)中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變。在南極零下造攝氏度的