2024年高考語文復(fù)習：文言文閱讀戰(zhàn)國時期作品 練習題匯編 （含答案解析）

2024年高考語文復(fù)習：文言文閱讀戰(zhàn)國時期作品練習題匯編

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

齊桓公時，有處士曰小臣稷，桓公三往而弗得見?；腹眨骸拔崧動锌椭坎?/p>

輕爵祿，無以易萬乘之主；萬乘之主不好仁義，亦無以下布衣之士?！庇谑俏逋?/p>

得見之?；蛟唬夯腹恢柿x。夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱，

謂之仁義。故伊尹@以于目為亂，道為宰于湯；百里奚以秦為亂，道為虜于穆公。

皆憂天下之害，趨一國之患，不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公下匹夫之士，將欲憂

齊國，而小臣不行，見小臣之忘民也。忘民不可謂仁不仁義者不失人臣之禮不敗君

臣之位者也。是故四封之內(nèi)，執(zhí)禽復(fù)而朝名曰臣；臣吏分職受事名曰萌。今小臣在

民萌之眾，而逆君上之欲，故不可謂仁義。仁義不在焉，桓公又從而禮之。使小臣

有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮。小臣之

行，非刑則戮。桓公不能領(lǐng)臣主之理而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教于齊

國也，非所以為治也。故曰：桓公不知仁義。

（節(jié)選自《韓非子?難一》）

材料二：

有道之士，固驕人主；人主之不肖者，亦驕有道之士。賢主則不然。士雖驕之，

而己愈社之，士安得不歸之？士所歸，天下從之。周公旦，文王之子也，武王之弟

也，成王之叔父也。所朝于窮巷之中、隼娜之下者七十人。文王造之而未逐，武王

遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故日成王不唯以身下士邪？齊桓公見小臣稷，

一日三至弗得見。從者曰：“萬乘之主，見布衣之士，一日三至而弗得見，亦可以

止矣。"桓公曰：“不然。士鷲祿爵者，固輕其主；其主鷲霸王者，亦輕其士?？v

夫子警祿爵，吾庸敢鴦霸王乎？”遂見之，不可止。世多舉桓公之內(nèi)行，內(nèi)行雖不

修，霸亦可矣。誠行之此論，而內(nèi)行修，王猶少。

（節(jié)選自《呂氏春秋?慎大覽?下賢》）

【注】①伊尹，曾借烹飪之事言治國之道，輔助商湯滅夏。②執(zhí)禽，古時朝見

君主有持禽類作禮物的制度，表示忠心于君主。

1.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案

第1頁共95頁

標號涂黑。

忘民A不可B謂仁義C仁義者D不失E人F臣之禮G不敗H君臣之位者也。

2.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文說的“處士”,具體指小臣稷。

B.中國，指中原地區(qū)或中原地區(qū)華夏政權(quán)；今義與之相比，屬于“詞義的擴大

C.禮，文中指禮遇、以禮相待，“以弱天下之民''中"弱’'的意思是“削弱”,兩者用

法相同。

D.甕牖，用甕做窗戶，形容貧窮；與“然陳涉甕牖繩樞之子''中“甕牖”的詞義相

同。

3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.材料一中齊桓公認為君主能做到禮賢下士的前提是自身對仁義有追求，韓非

子認為君主一定要擺正君與臣之間的關(guān)系。

B.伊尹與百里奚不顧自身卑賤的地位和受到的屈辱待遇，為天下的災(zāi)害而憂慮,

為國家的禍患而奔赴，齊桓公非常欣賞這類人。

C.韓非子認為，作為臣子理應(yīng)執(zhí)禮朝見君主；對君主不管是有才能而隱匿不為，

還是無才能而驕傲自夸，都應(yīng)受到法律懲處。

D.面對有道士人的傲視，不肖之君與賢明之君的態(tài)度截然不同，而后者的做法

能招攬土人，最終會招來天下人歸附。

4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）有道之士，固驕人主；人主之不肖者，亦驕有道之士。

（2）縱夫子鷲祿爵，吾庸敢鷲霸王乎？

5.兩則材料對齊桓公的評價有什么不同？請簡要說明。

閱讀下面文言文，完成下列小題。

材料一:

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趙奢者，趙之用可更也，收租稅而平原君家不肯出租，奢以法治之，殺平原君

用事者九人。平原君怒，將殺奢。奢⑷說曰：“君于趙為貴公子，今縱君家而不奉公

則法削，法削則國弱，國弱則諸侯加兵，諸侯加兵是無趙也，君安得有此富乎？以

君之貴，奉公如法則上下平，上下平則國強，國強則趙固，而君為貴戚，豈輕于天

下邪？"平原君以為賢，言之于王，王用之治國賦，國賦大平，民富而府庫實。

（節(jié)選自《史記?廉頗藺相如列傳》）

材料二：

國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。故當今之時熊去

私曲就公法者民安而國治熊去私什行公法者,則兵強而敵弱。故審得失有法度之制

者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽；審得失有權(quán)衡之稱者，以聽遠事，則主不

可欺以天下之輕重。今若以譽進能，則臣離上而下空月；若以黨舉官，則民務(wù)交而

不求用于法。故官之失能者其國亂。以譽為賞，以毀為罰也，則好賞惡罰之人，釋

公行，行私術(shù)，比周以相為也。忘主外交，以進其與，則其下所以為上者薄也。交

眾、與多，外內(nèi)朋黨，雖有大過，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于

無功。忠臣之所以危死而不以其罪，則良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，則奸臣進

矣。此亡之本也。若是，則群臣廢慶法而行私重，輕公法矣。故明主使法擇人，不

自舉也：使法量功，不自度也。能者不可辱，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能

退，則君臣之間明辯而易治，故主仇法則可也。故以法治國舉措而已矣。法不阿貴，

繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。

（節(jié)選自《韓非子?有度》）

6.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標

號涂黑。

故A當今之時B能去私C曲就公法者D民安E而國治F能去私行G行公法者

7.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.田部吏，是指古時候征收田賦的官吏。戰(zhàn)國時趙國設(shè)置，掌收租稅。

B.因，指趁機，與賈誼《過秦論》中的“因遺策”的“因”詞義相同。

C.比周，指結(jié)黨營私；又指集結(jié)、聯(lián)合。在文中的意思就是結(jié)黨營私。

D.“弊”，指被埋沒，與“戍卒叫，函谷舉”中的“舉“，用法相同。

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8.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.趙奢在收取租稅的過程中，秉公執(zhí)法，處決了平原君家族的九位具體管理者，

這種行為符合韓非子“奉法者強'’的標準。

B.趙奢和韓非都認識到法治強弱與國家發(fā)展的關(guān)系，但兩人側(cè)重不同，趙奢側(cè)

重制度執(zhí)行，而韓非強調(diào)君王奉法治國的重要。

C.君主要以法治國，制定法律條文明確衡量標準，以此治理群臣百官；群臣權(quán)

貴亦不能徇私枉法，損害國家利益。

D.忠臣沒有罪過卻遭難而死，他們就會設(shè)埋伏反抗；奸臣沒有功勞卻安然得利，

他們就會爭相進用。這就是國家衰敗危亡的根源。

9.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）諸侯加兵是無趙也，君安得有此富乎？

（2）忘主外交，以進其與，則其下所以為上者薄也。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

孟子見齊宣王曰：“為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能

勝其住也。匠人斷而少之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之，

王曰'姑舍夕所學(xué)而從我。'則何如？今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。

至于治國家，則曰'姑舍女所學(xué)而從我。'則何以異于教玉人雕琢玉哉？”

（節(jié)選自《孟子?梁惠王下》）

材料二：

人之幼稚童蒙之時，非求師正本，無以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行，愚

者妄行，不能保身。孟子曰：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚。'‘故善材之幼者，

必勤于學(xué)問，以修其性。今人誠能砥礪其材，自誠其神明，睹物之應(yīng)，通道之要，

觀始卒之端，覽無外之境，逍遙乎無方之內(nèi)，彷徉乎塵埃之外，卓然獨立，超然絕

世，此上圣之所以游神也。然晚世之人莫能，閑居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友

賢大夫，學(xué)問講辯，日以自虞，疏遠世事，分明利害，籌策得失，以觀禍福，設(shè)義

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立度，以為法式，窮追本末，究事之情，死有遺業(yè)，生有榮名，此皆人材之所能逮

也。

然莫能為者，偷慢懈墮多暇日之故也，是以失本而無名。夫?qū)W者，崇名立身之

本也，儀狀齊等，而飾貌者好；質(zhì)性同倫，而學(xué)問者智。是故砥礪琢磨非金也，而

可以利金，詩書辟立非我也，而可以厲心。夫問訊之士，日夜興起，厲中益知，以

別分理，是故處身則全，立身不殆。士茍欲深明博察以垂榮名而不好問訊之道則是

伐智本而塞智原也,何以立軀也？騏驥雖疾，不遇伯樂不致千里；干將雖利，非人

力不能自斷焉；烏號之弓雖良，不得排條，不能自任；人才雖高，不務(wù)學(xué)問，不能

致圣。

（節(jié)選自劉向《說苑?建本》）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案

標號涂黑。

士茍欲深明A博察B以垂榮C名D而不好問訊之E道F則是G伐智本H而塞智原

也。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.任，文中指職責，與“簡能而任之”（《諫太宗十思疏》）中的"任''含義不同。

B.“匠人蜥而小之”與“一覽眾山小”（《杜甫?望岳》）兩句中“小”的用法相同。

C.女，文中通“汝”，指你，與“唯聞女嘆息”（《木蘭詩》）中的“女''含義不同。

D.干將，古代寶劍名，相傳為春秋時吳人干將所鑄造，其妻莫邪造的劍稱為“莫

邪劍”。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項是（）

A.劉向認為人在幼小的時候很愚昧，會有荒誕的行為，所以要拜師學(xué)習以正根

本。

B.孟子用“人皆知以食愈饑”來論證學(xué)習的重要性，使得論證生動形象，易于理

解。

C.劉向認為如果人喪失了做人的根本，會使得他名聲敗壞、偷懶懈怠而又無所

事事。

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D.劉向認為虛心請教的讀書人，每天磨礪精神，增長見識，能使得他立身處世

安全。

13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。

（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則

亂。

14.孟子是怎樣闡述君主的治國之道的？請結(jié)合材料簡要分析、

閱讀下面的文言文，完成下面小題

（一）

君子日：學(xué)不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，口以為輪，其

曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，□使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子現(xiàn)

手而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也：吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。登

高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，

非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物

也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而取明自得，圣心備

焉。故不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鶯

馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，

筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托

者，用心躁也。

（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）

（二）

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破

子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之

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上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，

與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之漪，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所

漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就土，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。?摩忘身，

禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也。平

地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故布物張而弓矢至焉；

林木茂而斧斤至焉；樹成蔭而眾鳥息焉。醯酸而納聚焉。故言有招禍也，行有招辱

也，君子慎其所立乎！

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無悟悟之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，

事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。媵蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。

《詩》目：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”

故君子結(jié)于一也。

昔者瓠已鼓瑟而流魚出聽伯牙鼓琴而木馬仰秣故聲無小而丕聞行無愿而不形壬

在山而草木潤淵生珠而崖不枯為善不積邪安有不聞?wù)吆酢?/p>

【注】①漪（xiu）：已酸臭的淘米水。②醯（xi）：醋。

（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）

15.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.昔者瓠巴鼓瑟而流魚出/聽伯牙鼓琴而六馬仰/秣故/聲無小而不聞行/無隱而

不形玉/在山而草木潤淵/生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?/p>

B.昔者瓠巴鼓瑟/而流魚出聽/伯牙鼓琴/而六馬仰秣/故聲無小而不聞行/無隱而

不形玉/在山而草木潤淵/生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?/p>

C.昔者瓠巴鼓瑟/而流魚出聽/伯牙鼓琴/而六馬仰秣/故聲無小而不聞/行無隱而

不形/玉在山而草木潤/淵生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?/p>

D.昔者瓠巴鼓瑟而流魚出/聽伯牙鼓琴而六馬仰/秣故/聲無小而不聞/行無隱而

不形/玉在山而草木潤/淵生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?/p>

16.對下列加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.君子修學(xué)而日參省乎己博學(xué)：廣泛地學(xué)習

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B.積善成德，而瞥明自得神明：非凡的智慧

C.串慢忘身，禍災(zāi)乃作怠慢：淡漠，不恭敬

D.是故質(zhì)的張而弓矢至焉質(zhì)的：靶子、箭靶

17.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）

A.選文（一）（二）除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻，作者通過比

喻闡明道理，證明論點，這是荀子的《勸學(xué)》在寫作上的一大特色。

B.選文（一）的最后一段談?wù)搶W(xué)習的意義和作用，荀子通過幾組比喻從正反兩

面強調(diào)學(xué)習要逐步積累，堅持不懈，專心致志，進一步深化了對“學(xué)不可以己”

這一觀點的認識。

C.選文（二）第一段連用五個生活中的事實來設(shè)喻，闡明不好的環(huán)境會對學(xué)習

主體造成不良的影響，勸勉人們要重視外部環(huán)境的重要作用而去選擇對的地方

和對的人。

D.選文（二）告訴我們，事情的發(fā)生都是有起因的，君子立身處世一定要保持

謹慎，否則就容易遭受一些禍害和恥辱。

18.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2）故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

19.荀子說“學(xué)不可以已”，強調(diào)要持續(xù)學(xué)習，終身學(xué)習，結(jié)合選文（一）來看，學(xué)

習有哪些重要意義和作用？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一

上神采英毅，群臣進見者，皆失舉措：上知之，每見人奏事，必便以辭色，糞

聞規(guī)諫。嘗謂公卿曰：“人欲自見其形，必資明鏡；君欲自知其過。必待忠臣。茍其

君愎諫自賢，其臣阿諛順旨，君既失國，臣豈能獨全！加虞世基等陷事煬帝以保富

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貴煬帝既越世基等亦誅公翼宜.用此為戒,事有得失，無毋盡言！”

J不，上問房玄齡、蕭璃目：“隋文帝何如主也？”對日：“文帝勤于為治，每臨

朝，或至日戾，五品已上，引坐論事,衛(wèi)士傳餐而食；雖性非仁厚，亦勵精之主也?！?/p>

上日：“公得其一，未知其二。文帝不明而喜察，不明則照有不通，喜察則多疑于物，

事皆自決，不任群臣。天下至廣，一日萬機，雖復(fù)勞神苦形，豈能一一中理！群臣

既知王苔，唯取決受成，雖有愆違，莫敢諫爭，此所以二世而亡也。朕則不然。擇

天下賢才，置之百官，使思天下之事，關(guān)由宰相，審熟便安，然后奏聞。有功則賞，

有罪則刑，誰敢不竭心力以修職業(yè)，何憂天下之不治乎！”因敕百司：“自今詔敕行

下有未便者，皆應(yīng)執(zhí)奏，毋得阿從，不盡己意?！?/p>

（節(jié)選自《資治通鑒?貞觀治道》）

文本二

人主之道，不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎。是以不言而善應(yīng)，不

約而善增。言已應(yīng)，則執(zhí)其契；事已增，則操其符。年蕓之所合，賞罰之所生也。

故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不

當其事，事不當其言，則誅。明君之道，臣不得陳言而不當。是故明君之行賞也，

暖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君無偷賞，

無赦罰。

（節(jié)選自《韓非子?主道》）

20.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案

標號涂黑。

如虞世基等A陷事B煬帝C以保富貴D煬帝既弒E世基F等亦誅G公輩H宜用此

為戒

21.下列對文本中加點的字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.假，文中是給予之意，與“君子生非異也，善假于物也”（《勸學(xué)》）的“假”

的意思不同。

B.乙丑，中國古代干支紀日法，姚鼐《登泰山記》中“是月丁未”也采用了這種

紀日法。

C.主意，與“（金桂）心里倒沒了主意，只是怔怔的坐著“（《紅樓夢》）中的“主

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意”同義。

D.符契，符信的一種，用金玉竹木等制成，上面刻文字，分為兩半，合在一起

可以作為憑驗。

22.下列對文本有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（）

A.唐太宗說，如果君主認為只有自己才是聰明的、正確的，而不聽勸告，這樣

君主失去了國家，大臣也不能獨自保全。

B.唐太宗認為，隋二代滅亡的原因是隋文帝自行決定朝廷事務(wù)，就算大臣們傷

身勞神處理政事，也不能切中政治要領(lǐng)。

C.唐太宗希望營造純正的朝廷風氣，不提倡大臣們阿諛奉承。他敕令各部門發(fā)

現(xiàn)文書不當?shù)臅r候都應(yīng)該稟奏，充分進諫。

D.韓非子認為君主治理國家的理想狀態(tài)是，不親自操勞事務(wù)，也不親自謀劃思

慮，不用過多發(fā)言，也不用作過多規(guī)定。

23.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）人欲自見其形，必資明鏡；君欲自知其過，必待忠臣。

（2）每臨朝，或至日戾，五品已上，引坐論事。

24.用自己的話分別概括唐太宗與韓非子對于賞罰的觀點。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

孟子見梁惠王，王日：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對日：

“王何必曰'利'？亦有'仁義'而已矣。王曰：'何以利吾國？'大夫曰：'何

以利吾家？'士、庶人曰：'何以利吾身？'上下交征利，而國危矣。不棗之國，

弒其君者必千乘之家：千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不

為不多矣。茍為后義而先利，不奪不麋。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者

也。王亦曰'仁義'而已矣，何必曰'利'？"

梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子

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死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比?死者一灑之，如之何則可？”

孟子對口：“地方百里以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨氣壯

者以暇日修其季便申停,入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃③以撻秦楚之堅

甲利兵矣。彼奪其民時便不得耕耨必養(yǎng)其父母父母凍餓兄弟妻子國散。彼陷溺其民，

王往而征之，夫誰與王敵？故曰：'仁者無敵。'王請勿疑！”

（節(jié)選自《孟子?梁惠王上》第1、5章）

文本二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不

忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人

乍見承于將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽

于多空朋友也，非惡其聲而然也?！坝墒怯^之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，

非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！皭烹[之心，仁之端也；羞

惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，

猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四

海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（選自《孟子?公孫丑上》）

【注】①比：為，替。②耨：n6u,鋤草。③梃：棍棒。

25.文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案

標號涂黑。

彼A奪B其C民D時E使F不G得H耕I耨J以K養(yǎng)L其M父N母O父P母Q

凍R餓S兄T弟U妻V子W離X散。

26.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.萬乘：兵車萬輛。表示軍事力量強大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出

兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。

B.孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、

恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中''孝悌"

指的是對父母要孝順。

第11頁共95頁

c.孺子：兒童、幼兒。宋代蘇軾《教戰(zhàn)守策》：“今者治平之日久，天下之人驕

惰脆弱，如婦人孺子，不出于閨門?！氨疚呐c蘇文中的“孺子''皆是此意。

D.鄉(xiāng)黨：指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)。周制以五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合而稱鄉(xiāng)

黨。這里指同鄉(xiāng)的人。

27.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.孟子面對梁惠王利國的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點，然后通過具

體論證來闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。

B.孟子批評那些不實行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評了

梁惠王“東敗于齊”、"西喪地于秦”、“南辱于楚”的根本原因。

C.孟子認為，每個人都有同情心。古代圣賢之君正因為具有同情心，所以才會

行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以輕而易舉地治理好。

D.孟子認為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，

簡稱即為“四心而這"四心”是“仁、義、禮、智''這四種道德范疇的發(fā)端。

28.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。

（2）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

明君者，非遍見萬物也，明于人主之所執(zhí)也。有術(shù)之主者，非一自行之也，知

百官之要也。知百官之要，故事省而國治也。明于人主之所執(zhí)，故權(quán)專而奸止。奸

止則說者不來，而情諭矣。情者不飾，而事實?矣。至治之世，其民不好空言虛辭，

不好淫學(xué)流說，賢不肖各反其質(zhì)。不其情不雕其素蒙厚細樸必事其?上。若此，則工、

拙、愚、智、勇、懼可得以故易官，易官則各當其任矣。君服性命之情，去愛惡之

心，以聽有用之言，謂之朝。凡朝也者，相與召理義也，相與植法則也。上服性命

之情，則理義之士至矣，法則之用植矣，枉辟邪撓之人退矣，貪得偽詐之置遠矣。

故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，

存乎知性命。

第12頁共95頁

趙襄子之時，以任登為中牟令。上計，言于襄子曰：“中牟有土日瞻胥己，請見

之?！遄右姸詾橹写蠓?。相國日：“意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易

也？非晉國之"?！跋遄釉唬骸拔崤e登也，已耳而目之矣。登所舉，吾又耳而目之，

是耳目人終無已也。”遂不復(fù)問，而以為中大夫。襄子何為？任人，則賢者華力。

人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致

遠者托于驥，霸王者托于賢。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人、釣者與仇人、仆

虜，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知

材木矣，誓功丈而知人數(shù)矣。夫成王霸者固有人，亡國者亦有人。非其人而欲有功，

譬之若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發(fā)之當也。舜、禹猶若困，而況俗主

乎？

（節(jié)選自《呂氏春秋》）

29.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標

號涂黑。

行A其B情C不D雕E其F素G蒙H厚I純J樸K以L事M其N上。

30.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.見，同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)、顯露的意思，與《老子》中“自見者不明”的"見”意思不

相同。

B.曹，輩、等、屬，相當于"們”，杜甫詩句“爾曹身與名俱滅''的"曹’'意思與之

相同。

C.故，舊例、成規(guī)的意思，與《鴻門宴》“君安與項伯有故'‘中的"故'’意思不一

樣。

D.畢，全，“畢力”即竭盡全力，成語“彈精畢力”“同心畢力”的“畢力”都是這個

意思。

31.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.賢能的君主，并非事事都親力親為，而是能抓住執(zhí)政的關(guān)鍵，懂得治官的根

本，這樣事少而國家治理得好，奸邪之人也不會到來。

B.理想的政治社會，百官能各任其職，臣民能以真情真誠來對待君主。而君主

第13頁共95頁

應(yīng)善于聽取有用的言論，明理義，立法度，遠小人。

C.趙襄子任命任登為中牟令，任命瞻胥己為中大夫,相國不贊同趙襄子的做法，

認為任人太容易，對他們的才能未真正考查清楚。

D.工匠建宮室的比喻，論證了君主善于用人的道理；夏至日想讓夜長、射魚沖

著天想射中的比喻，則形象論證了不善用人的情況。

閱讀下面的文字，完成小題。

莊暴見孟子，目：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也?！笨冢骸昂脴?/p>

何如？”

孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”

他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”

王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！?/p>

日：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”

日：“可得聞與？”

日：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”

日：“不若與人?！?/p>

日：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”

日：“不若與眾?！?/p>

“臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管箸之音，舉疾首蹙發(fā)真

而相告日：'吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散。'

今王畋獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頻而相告曰：'吾王之

好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。'此無他，不與民同

樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告日：

'吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？'今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽

旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：'吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？'此無

他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！”

第14頁共95頁

（節(jié)選自《孟子?梁惠王》）

32.下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.吾王之好鼓樂鼓:彈奏

B.今王田承于此田獵：種田打獵

C.學(xué)欣欣然有喜色而相告舉：全、都

D.舉疾首摩領(lǐng)蹙：皺

33.下列各組句子中，加點詞的意義和用法完全相同的一組是（）

A.暴見干王為之干未有

B.王嘗語莊子以好樂足以保四海

C.則齊國久庶幾乎請問塞目

D.吾王本好鼓樂臣子之不孝君父，所謂亂也

34.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）獨樂樂，與人樂樂，孰樂？

（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

35.孟子是如何向“王”推行“與民同樂”的主張的？請結(jié)合原文簡要說明。

閱讀下面的文言文，完成小題。

（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

（公孫丑問日）：“敢問何謂浩然之氣？”

日：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣

也，配義與道：無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不愫于心，則

餒矣。我故日，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。

第15頁共95頁

無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而推之者，芒芒然歸。謂其人日：'今日病矣！

予助苗長矣。'其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而

舍之者，不耘苗者也：助之長者，握苗者也，非徒無益，而又害之?！?/p>

“何謂知言？”

日：“誠辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，

害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！?/p>

“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：'我于辭

命，則不能也。'然則夫子既圣矣乎？”

日：“率！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：'夫子圣矣乎？'孔子曰：‘圣則

吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。'子貢日：學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也；仁且智，

夫子既圣矣夫圣孔子不居是何言也?！?/p>

“昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有圣人之一體，再牛、閔子、顏淵則具體而

微。敢問所安?！?/p>

日：“姑令是?！?/p>

日：“伯夷、伊尹何如？”

日：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，

何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也?？梢允藙t仕，可以止則止，可以久則久，可

以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，則學(xué)孔子也?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》，有刪改）

36.文中畫線的句子有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標記涂

黑。

夫［A］子網(wǎng)既［C］圣［D］矣［E］夫［F］圣［G］孔［H］子山不［J］劇K］是［L］何［M］言［N］也

37.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“惡！是何言也”中的“惡''為語氣詞，與《兼愛》中“惡施不孝”的“惡”意思不

同。

B.“姑舍是”中的“舍”指舍棄、拋開，與成語“舍我其誰”的“舍”意思相同。

第16頁共95頁

C.“非其君不事”中的“事”指侍奉，與《論語?陽貨》中“邇之事父”的“事”意思相

同。

D.“宋人有閔其苗之不長而報之者”，與《勸學(xué)》中“蚓無爪牙之利”的句式類型

相同。

38.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.孟子舉出宋人攜苗助長的故事，說宋人這樣做不僅耗費了自己的力氣，反而

使禾苗受到損害，旨在強調(diào)人們要尊重客觀規(guī)律。

B.孟子善于剖析的“言”的范圍包括偏頗的、浮夸的、邪辟的、搪塞的言辭，這

些言辭如果用來施政的話，將會產(chǎn)生極大的危害。

C.公孫丑一直糾結(jié)于孟子是不是稱得起圣人這一問題，而孟子則舉出子貢和孔

子的對話給以回答，并明確地將這一話題岔開。

D.孟子認為伯夷、伊尹、孔子雖然在出世和入世的態(tài)度上并不相同，但是他們

都是古代的圣人，而自己還是愿意向孔子學(xué)習。

39.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。

（2）能不龜手一也，或以封，或不免于濟僻統(tǒng)，則所用之異也。

（3）譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

【甲】積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，

圣心備有。故不積珪步，無以至千里；不積小流，多?成江海。騏驥一躍，不能十

步；鶯馬十駕，功在不舍。鍥西舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙

之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭本穴無

可寄托者，用心躁也。

（選自荀子《勸學(xué)》）

【乙】君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)不？致疑，非問無以廣

第17頁共95頁

手。好學(xué)前不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不

知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問辱以破其疑，所謂科有道而正也。不如己

者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，

所謂交相用平，審目而明辨W也?！稌凡辉坪?？“好問則裕?！泵献诱摗扒蠓判?"，

而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先

于學(xué)也。

（選自劉開《問說》）

【注】①求放心：尋求、找回喪失的本心。這是孟子所提出的一種道德修養(yǎng)方法。

40.下列句子中加點的詞，其意義和用法完全相同的一組是（）

A.圣心備學(xué)問學(xué)以破其疑

B.不以成江海非學(xué)無以致疑

C.登高也招好學(xué)顧不勤問

D.非蛇鮮z穴無可寄托者審問而明辨之也

41.對下列句子中加點的詞語的解釋，正確的一項是（）

A.非學(xué)無以致疑，非問無以廣識廣識：豐富的知識

B.所謂期有道而正也就有道：就有辦法

C.所謂交相回誰問難：問倒對方

D.審回而明辨之也審問：詳細地問

42.下列句子的句式，與例句有相同之處的一項是（）

例句：蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉。

A.微斯人，吾誰與歸？B.冰，水為之而寒于水。

C.馬之千里者，一食或盡粟一石。D.甚矣，汝之不惠。

第18頁共95頁

43.下面句子中，分別表明學(xué)習需要“廣泛積累”和“持之以恒”的一項是（）

A.①君子博學(xué)而日參省乎己②不積小流，無以成江海

B.①積土成山，風雨興焉②鴛馬十駕，功在不舍

C.①假輿馬者，非利足也，而致千里②鍥而舍之，朽木不折

D.①君子生非異也，善假于物也②鍥而不舍，金石可鏤

44.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.荀子善于用淺顯貼切的比喻來闡述深奧的道理，選文用多個比喻形象地闡明

了學(xué)習方法和學(xué)習態(tài)度，即要注重積累，要持之以恒，要專心致志。

B.劉開重點從“問的對象”來論證“問”之不可輕視，認為超過自己的人、不如自

己的人、與自己相差無幾的人都有其值得請教之處。

C.為了闡明自己的觀點，荀子與劉開都運用了排比、對比、比喻等手法進行說

理，使文章更具形象性和感染力，讓讀者更好地理解作者的意圖。

D.“說”是一種文體，可以記事，也可以說明、議論，《問說》屬于通過發(fā)表議

論來說明某個道理。

45.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

晉平公問叔向目：“昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，不識臣之力也？君之力

也？”叔向?qū)θ眨骸肮苤偕浦聘睿e胥無善削縫，隰朋善純緣①。衣成，君舉而服

之，亦臣之力也。君何力之有？”師曠伏琴而笑之。公曰：“太師奚笑也？”師曠

對日：“臣笑叔向之對君也。凡為人臣者，猶炮宰和五味而進之君。君弗食，孰敢

強之也？

第19頁共95頁

或目：叔向、師曠之對，皆像辭也。夫一匡天下，九合諸侯，美之大者也，非

專君之力也，又非專臣之力也。昔者宮之奇在虞，僖負羈在曹，二臣之智，言中事，

發(fā)中功，虞、曹俱亡者，何也？此有其臣而無其君者也。且蹇叔處干而干亡，處秦

而秦霸，非蹇叔愚于干而智于秦也，此有臣與無臣也。向日“臣之力也”，不然矣。

昔者桓公宮中二市，婦園二百，被發(fā)而御婦人。得管仲，為五伯長，失管仲、得豎

刁而身死。以為非臣之力也，且不以管仲為霸；以為君之力也，且不以豎刁為舌I。

凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉。

（節(jié)選自《韓非子?難二）

材料二：

仲尼之門，五尺之壁于，言羞稱乎五伯。是何也？曰：然！彼誠可羞稱也。齊

桓五伯之盛者也，前事則殺兄而爭國；內(nèi)行則姑姊妹之不嫁者七人，閨門之內(nèi)，般

樂奢汰②，以齊之分奉之而不足；外事則詐邦襲莒，并國三十五。其事行也若是其

險污淫汰也。彼固曷足稱乎大君子之門哉！

若是而不亡，乃霸，何也？目：夫齊桓公有天下之大節(jié)焉，夫孰能亡之？依然?

見管仲之能足以托國也，是天下之大知也。安忠甚於出忘其女遂安為仲父最木工之

大決也。立以為仲父，而貴戚莫之敢妒也；與之高國之位，而本朝之臣莫之敢惡也；

與之書社三百，而富人莫之敢距也；貴賤長少，秩秩焉，莫不從桓公而貴敬之，是

天下之大節(jié)也。諸侯有一節(jié)如是，則莫之能亡也;桓公兼此數(shù)節(jié)者而盡有之，夫又

何可亡也！其霸也，宜哉！非豐也，數(shù)也。

（節(jié)選自《荀子?仲尼篇第七》）

【注】①純緣：給衣服鑲邊。②奢汰：沒有節(jié)制地揮霍浪費。③彳炎然：形容安

然不疑。

46.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案

標號涂黑。

安忘A其怒B出C忘其雕D遂立E為仲父F是G天下之大H決也。

47.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.偏辭，討好諂媚的話。文中韓非子認為叔向、師曠雖觀點不同，但都有討好

晉平公之意。

第20頁共95頁

B.閭，里巷的門，這里指住處。婦閭，即婦女居住的地方，是齊桓公設(shè)于宮中

的娛樂場所。

C.豎子，指童子、童仆。“豎子不足與謀”中的“豎子”是罵人的話，相當于“小

子”。

D.幸，僥幸的意思。與司馬遷《鴻門宴》中“婦女無所幸”的“幸”詞義不同。

48.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.韓非子借晉平公與叔向、師曠三人的對話，實際上是在宣傳自己關(guān)于如何治

國的思想主張。

B.韓非子在論證觀點時，引用了多個事例：虞國、曹國擁有智慧之臣卻滅國，

蹇叔先事虞后事秦。

C.在孔子門生看來，齊桓公為了爭奪國家政權(quán)，做了許多險惡骯臟、放蕩奢侈

的事情，完全不值得頌揚。

D.齊桓公重用管仲，給予他很多特權(quán)，管仲也將齊國治理得井然有序，貴賤長

少都愈加敬重齊桓公。

49.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）凡為人臣者，猶炮宰和五味而進之君。君弗食，孰敢強之也？

（2）諸侯有一節(jié)如是，則莫之能亡也。

50.兩則材料都分析了齊桓公成功的原因，請分別簡要概括。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。

有漁父者，下船而來，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右

手持頓以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對。

客指孔子曰：“彼何為者也？“子路對日：“魯之君子也。''客問其族。子路對日：

“族孔氏?！笨驮唬骸翱资险吆沃我?？“子路未應(yīng)，子貢對日：“孔氏者，性服忠信，身

行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之

第21頁共95頁

所治也。''又問曰：“有土之君與？“子貢日：“非也。'"'侯王之佑與？''子貢日：“非

也?！翱湍诵蛇€，行言曰：“仁則仁關(guān)，恐不免其身：苦心勞形以危其真。嗚呼！

遠戰(zhàn)其分于道也！

子貢還，報孔子。孔子推琴而起日：“其圣人與？”乃下求之至于澤畔方將杖摯

時引其船顧見孔子還鄉(xiāng)而立。孔子反走,中號而進。

客日：“子將何求？“孔子曰：‘‘囊者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待

于下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也!”客曰：“唁！甚關(guān)子之好學(xué)也！’'孔子再拜而

起日：“丘少而修學(xué)，以至于今，六十九歲關(guān)，無所得聞至教，敢不虛心！”

客日：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請釋吾之所有而經(jīng)子之所以。子

之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也，四者離位

而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，

妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，

功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，

春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，

擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節(jié)，財用窮匱，人倫不傷，百姓淫亂，天子有司之憂

也。今子既上無君侯有可之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化

齊民，不泰多事乎！”

（選自《莊子?雜篇?漁父》，有刪改）

51.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.乃下求之/至于澤畔/方將杖摯/而引其船顧/見孔子還鄉(xiāng)而立。

B.乃下求之/至于澤畔/方將杖摯而引其船/顧見孔子/還鄉(xiāng)而立。

C.乃下求之/至于澤畔/方將杖摯/而引其船顧見孔子/還鄉(xiāng)而立。

D.乃下求之/至于澤畔/方將杖/摯而引其船顧/見孔子還鄉(xiāng)而立。

52.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.人倫，指封建禮教所規(guī)定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人與人之間的

關(guān)系，特指尊卑長幼之間的等級關(guān)系。

B.文本中“客乃笑而還“中的“而“，與《〈論語〉十二章》中“就有道而正焉”中

第22頁共95頁

的“而“，意義和用法都相同。

C.再拜，指古代的一種禮節(jié)，先后拜兩次，表示禮節(jié)隆重。如《鴻門宴》中“謹

使臣良奉白璧一雙，再拜獻大王足下

D.有司