西方經(jīng)濟學(xué)論文

西方經(jīng)濟學(xué)論文關(guān)鍵詞：就業(yè)理論；就業(yè)問題；借鑒一、引言我國經(jīng)濟連續(xù)多年高速增長，近幾年經(jīng)濟增長率都在10%左右，是世界上經(jīng)濟進展最快的國家之一，然而，經(jīng)濟的高增長沒有帶來高就業(yè)。進一步講，就業(yè)形勢的好壞，與國民經(jīng)濟的進展速度有著緊密關(guān)系。一樣而言，一定的經(jīng)濟增長所帶來的就業(yè)增長也是一定的，然而我國的經(jīng)濟增長對就業(yè)增長的奉獻卻不是專門明顯。最近十多年來，中國經(jīng)濟高速增長，但就業(yè)增長卻相對緩慢，中國目前有大量的農(nóng)村剩余勞動力以及存在大量的大學(xué)、大專畢業(yè)生面臨就業(yè)選擇，甚至畢業(yè)就失業(yè)的境況。能夠說，中國的就業(yè)壓力專門大，勞動力總量供過于求，局部就業(yè)供給不足，結(jié)構(gòu)性矛盾日益突出。因而面對著龐大的就業(yè)壓力，我們應(yīng)將視野放寬，在立足國情的基礎(chǔ)上，充分借鑒西方經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)就業(yè)理論研究的成果，解決就業(yè)問題，關(guān)于中國來說具有專門重要的現(xiàn)實意義。二、西方就業(yè)理論演進剖析就業(yè)這一重大的社會經(jīng)濟問題長期以來一直受到西方經(jīng)濟學(xué)家的關(guān)注，從而形成了各具特色的就業(yè)理論。西方經(jīng)濟學(xué)家對就業(yè)問題的長期研究和探究，形成了適應(yīng)市場經(jīng)濟需求的多角度、多層次的就業(yè)理論。如古典經(jīng)濟學(xué)派的就業(yè)理論，凱恩斯的充分就業(yè)理論，新古典綜合學(xué)派的就業(yè)理論，新凱恩斯主義的工資粘性就業(yè)理論等。（一）古典學(xué)派的就業(yè)理論薩伊定律是古典經(jīng)濟學(xué)派就業(yè)理論的基石，其差不多內(nèi)涵是供給制造需求。該學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家代表人物有馬歇爾、庇古等，他們從完全競爭的市場結(jié)構(gòu)動身，認為市場上產(chǎn)品價格和貨幣工資能夠依照市場供求狀況自發(fā)調(diào)整。勞動供給和勞動需求相互作用決定實際工資和就業(yè)水平，供求平穩(wěn)時的就業(yè)量確實是充分就業(yè)水平。進而認為，只要不存在工資剛性，工資率能夠自由伸縮，市場機制能自由的發(fā)揮調(diào)劑作用，可使一切可供使用的勞動力資源都被用于生產(chǎn)，勞動力市場總能達到就業(yè)均衡，長期連續(xù)的非自然失業(yè)不可能存在，存在的只是自愿失業(yè)和短期性摩擦性失業(yè)。他們認為，解決失業(yè)問題的方法是排除貨幣工資的剛性，使貨幣工資能夠隨市場的需求而發(fā)生相應(yīng)的變化。古典學(xué)派將自由競爭作為前提條件，主張市場調(diào)劑平穩(wěn)就業(yè)，否定了失業(yè)問題的普遍性。但換個角度明白得失業(yè)的產(chǎn)生仍舊是有可能的，失業(yè)問題正是競爭不充分所導(dǎo)致的結(jié)果，要解決失業(yè)問題第一就應(yīng)該解決勞動力市場競爭的不充分問題。（二）凱恩斯的就業(yè)理論凱恩斯就業(yè)理論是以有效需求原則為核心，認為就業(yè)量取決于有效需求。失業(yè)之因此連續(xù)不斷，是由于資本主義社會一樣情形均存在“有效需求不足”。即總供給價格和總需求價格達到均衡時的總需求不足，由此造成較多的社會失業(yè)，即不充分就業(yè)。凱恩斯主義的促進就業(yè)理論實際上主張降低工資，即在不降低名義工資的情形下，降低實際工資。但前提是擴大總需求，因為總需求的擴大，必定會導(dǎo)致通貨膨脹，工人名義工資不變，但實際工資相對減少。為實現(xiàn)充分就業(yè)，凱恩斯認為，必須摒棄自由放任的經(jīng)濟政策，依靠國家干預(yù)，提出需求治理政策，從而達到促進生產(chǎn)，增加就業(yè)的目的。（三）新古典綜合學(xué)派的就業(yè)理論20世紀60年代末，各要緊資本主義國家的經(jīng)濟相繼陷入“滯脹”的逆境，凱恩斯理論失靈了。因而以托賓、杜生貝等為代表的新古典綜合學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家提出“結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題”，力圖用市場結(jié)構(gòu)的變化來說明失業(yè)和通貨膨脹并發(fā)癥，認為是微觀市場的不完全性和結(jié)構(gòu)變化引起滯脹。得出結(jié)構(gòu)性失業(yè)是因經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化而引起的勞動力供給和需求的結(jié)構(gòu)失調(diào)，結(jié)構(gòu)性失業(yè)的存在必定引起失業(yè)與工作空位并存。由于強大的工會力量使工資易漲不易跌，因此盡管社會上存在著失業(yè)，但貨幣工資卻不下降，而只要存在工作空位，貨幣工資就會迅速上升。因此，失業(yè)與工作空位并存就轉(zhuǎn)化為失業(yè)與貨幣工資上漲并存，進而轉(zhuǎn)化為失業(yè)與通貨膨脹的并發(fā)癥。該理論主張從就業(yè)內(nèi)容或就業(yè)結(jié)構(gòu)角度來解決結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題，如政府要指導(dǎo)收入政策，即政府要采取措施限制工資和物價的上升，以緩和通脹；注重完善勞動力市場，緩和因勞工市場技術(shù)結(jié)構(gòu)變化造成的失業(yè)；適當(dāng)修改完善失業(yè)補助金制度，鼓舞失業(yè)者就業(yè)。（四）新凱恩斯主義的工資粘性就業(yè)理論新凱恩斯主義的勞動市場理論要緊包括名義工資粘性和實際工資粘性兩方面。名義工資粘性是由于長期勞動合同的存在和交錯調(diào)整工資所致，工資通常是由于工會與企業(yè)通過談判訂立的合同而固定下來的。在合同有效期限內(nèi)工資不能隨市場供求行情而調(diào)整。即使沒有工會組織未簽訂勞動合同的企業(yè)，因受有合同的企業(yè)粘性工資的阻礙，工資也可不能輕易變動。隱性合同理論認為，雇員與雇主之間隨著時刻的推移，它們之間會形成某種穩(wěn)固收入的非正式契約，從而使工資具有粘性。隱性合同導(dǎo)致失業(yè)的緣故是由于在非對稱信息條件下，廠商和工人因信息有限，決定了均衡合同顯現(xiàn)無效率的非充分就業(yè)，因而通常會解除工人。效率工資論則說明了雇主會主動付給職員高工資，以提高雇員的生產(chǎn)積極性，提高跳槽和偷懶的機會成本同時吸引有能力及高技術(shù)人才。內(nèi)部人——外部人理論則指出，內(nèi)部人由于受到勞動轉(zhuǎn)換成本的愛護，在工資決定上有著重要的討價還價能力，具有較強的就業(yè)優(yōu)勢和地位。致使工資調(diào)整要緊取決于在職人員而不是失業(yè)者，因此，便可能顯現(xiàn)非自愿性失業(yè)。因而解決失業(yè)問題政府就要干預(yù)工資合同，要減少工資粘性，增加工資彈性，使工資能夠適時適度靈活調(diào)整。（五）反古典經(jīng)濟學(xué)的就業(yè)理論“反古典”學(xué)派主張舍棄自由放任的經(jīng)濟政策，借鑒日本的經(jīng)濟模式及行政主導(dǎo)性的市場經(jīng)濟模式。在就業(yè)問題上，強調(diào)在保證企業(yè)自由用人和求職者自主擇業(yè)的前提下，在保持企業(yè)活力和充分發(fā)揮市場機制作用的基礎(chǔ)上，國家對市場活動進行宏觀調(diào)控和政策指導(dǎo)。同時建立穩(wěn)固就業(yè)，勞動力流淌平緩、勞資合同和工資差距較小的勞動力模式。三、西方就業(yè)理論對我國的啟發(fā)及借鑒（一）古典學(xué)派就業(yè)理論的啟發(fā)及借鑒第一要解決勞動力市場的分割問題和就業(yè)鄙視問題，完善勞動力市場的結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)勞動力市場的充分競爭。我國目前勞動力市場的競爭不充分表現(xiàn)得專門突出，市場存在嚴峻的城鄉(xiāng)分割和地區(qū)分割，就業(yè)鄙視隨處可見。就業(yè)聘請中存在嚴峻的鄙視性條款，如戶籍鄙視、地域與方言鄙視、學(xué)歷鄙視、性別和年齡鄙視乃至身高、相貌等軀體鄙視、婚姻狀況鄙視、犯罪經(jīng)歷鄙視、姓氏鄙視等等差不多成為我國勞動力聘請中的一個正常現(xiàn)象。這些現(xiàn)象嚴峻阻礙了我國勞動力市場的正常進展，破壞了就業(yè)市場的公平競爭環(huán)境，導(dǎo)致了人力資源的龐大白費，因而必須加強透亮化、公平化、法制化和市場化。其次，為了規(guī)范我國的勞動力市場，運用市場價格機制調(diào)劑的同時要嚴格落實勞動用工合同制度，同時要鼓舞企業(yè)履行現(xiàn)在流行的SA8000社會責(zé)任認證標(biāo)準的相關(guān)規(guī)定，愛護勞動者的合法權(quán)益。（二）凱恩斯就業(yè)理論的啟發(fā)及借鑒凱恩斯就業(yè)理論強調(diào)宏觀的財政政策、貨幣政策，以及政府對對外貿(mào)易的干預(yù)和實行稅收政策等來調(diào)劑就業(yè)，是一種總量就業(yè)理論。它只考察資本主義社會的總就業(yè)量的變化、就業(yè)水平的高低，而不分析就業(yè)的結(jié)構(gòu)。由于它只強調(diào)從增加有效需求來解決失業(yè)問題，忽視對勞動力供給方面的治理與改善；只強調(diào)投資總量的增加而忽視投資的就業(yè)效率和投資結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。因此，中國在通過政府?dāng)U大投資規(guī)模解決就業(yè)問題的過程中，一定要注意提高投資的就業(yè)效率，要盡可能投向吸納勞動力較多的行業(yè)和領(lǐng)域。另外，政府應(yīng)注意經(jīng)濟增長模式的選擇，制定有利于增加就業(yè)的經(jīng)濟增長打算和產(chǎn)業(yè)政策，把技術(shù)密集型、資金密集型和勞動密集型增長方式結(jié)合起來。因而當(dāng)前應(yīng)當(dāng)實行就業(yè)優(yōu)先的進展戰(zhàn)略，選擇“以就業(yè)為中心”的經(jīng)濟增長模式，實施以就業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟政策，優(yōu)化就業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極進展勞動密集型產(chǎn)業(yè)。（三）新古典綜合派的就業(yè)理論啟發(fā)及借鑒新古典綜合派認為，政府應(yīng)要緊從勞動力市場和人力政策來解決結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題。第一，采取全方位人力資源開發(fā)措施，對勞動力進行多層次、多領(lǐng)域、多種形式的連續(xù)培訓(xùn)，使勞動者及時把握新知識和新技能；第二，大力進展職業(yè)介紹機構(gòu)，負責(zé)信息咨詢、指導(dǎo)服務(wù)、就業(yè)介紹等方面工作，使企業(yè)和求職者實現(xiàn)信息對稱；第三，減少戶籍制度對勞動力的限制，增加勞動力的區(qū)際流淌，關(guān)心解決勞動力和企業(yè)進行地區(qū)遷移。結(jié)合我國目前的情形，應(yīng)建立完善就業(yè)教育制度，積極開發(fā)人力資源，全面提高職業(yè)技術(shù)教育水平。關(guān)于農(nóng)村學(xué)齡兒童要普及九年義務(wù)教育，同時對勞動力加強職業(yè)教育和技術(shù)培訓(xùn)以及在崗培訓(xùn)指導(dǎo)等，從而有利于生產(chǎn)要素的及時有效配置，排除結(jié)構(gòu)性失業(yè)。鼓舞引導(dǎo)勞動力在地區(qū)、行業(yè)間的流淌，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。再則建立和完善勞動力市場服務(wù)體系，借助網(wǎng)絡(luò)信息資源平臺加強對職業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)介紹、職業(yè)培訓(xùn)、專門群體就業(yè)、下崗職工再就業(yè)等相關(guān)信息的公布，達到信息資源共享。（四）新凱恩斯主義的粘性工資論啟發(fā)及借鑒新凱恩斯主義所提出的工資粘性實際上是勞動力市場自身運行不可幸免的現(xiàn)象，僅靠勞動力市場調(diào)劑是不可能解決的。政府可就全社會工資水平定期進行全國性的調(diào)查，并結(jié)合各省、自治區(qū)、直轄市的差不多生活水平為基礎(chǔ)，制定出基準工資水平以供各地區(qū)的企業(yè)參考，使得企業(yè)工資在合理區(qū)間浮動。另外，政府應(yīng)操縱非工資性人工成本的過快上升，以增強工資彈性，例如，股份制企業(yè)股利的發(fā)放等要按照企業(yè)所處的成長時期采取適當(dāng)?shù)墓衫l(fā)放政策，以及企業(yè)在年終發(fā)給職工的年終獎金等都要在合理的預(yù)算范疇內(nèi)。因為股利和獎金差不多上企業(yè)非工資性成本的重要組成部分，假如發(fā)放過多，有損企業(yè)的市場競爭力，不管從短期看，依舊從長期看，都不利于企業(yè)的長遠進展及就業(yè)。（五）反古典經(jīng)濟學(xué)的就業(yè)理論啟發(fā)及借鑒能夠說反古典經(jīng)濟學(xué)的就業(yè)理論對現(xiàn)實更具有指導(dǎo)意義。關(guān)于就業(yè)保證企業(yè)具有靈活的用人機制，加強人力資源部的建設(shè)，保證企業(yè)能夠在第一時刻聘請到合適的、合格的勞動力，同時求職者也能夠自由靈活地選擇適應(yīng)自己的中意的工作崗位，從而充分地適應(yīng)市場經(jīng)濟的競爭。政府要加強對勞動力市場的宏觀調(diào)控，制定人口政策，一方面調(diào)整教育結(jié)構(gòu)等來操縱和阻礙勞動力的供給，另一方面，國家給與市場活動進行宏觀引導(dǎo)，建立穩(wěn)固的社會保證體系等措施來建立新型的勞動就業(yè)體降服務(wù)。四、結(jié)語總之，西方的就業(yè)理論對我國尋求解決就業(yè)矛盾的途徑有著重要的借鑒意義。同時我國還要依照自身的具體情形，不僅依靠市場機制來優(yōu)化資源配置，推動社會經(jīng)濟總量增長，擴大勞動力的有效需求，還要有市場調(diào)控體制改善的制度保證，兩者面相輔相成，不可偏頗。參考文獻：[1]肖靜.西方失業(yè)理論與中國的就業(yè)問題[J].法制與社會，2006，（11）.[2]劉加強.緩解西部地區(qū)城鄉(xiāng)就業(yè)矛盾計策研究[M].重慶：西南財經(jīng)大學(xué)出版社，2007.[3]羅恩立,孫定東.西方就業(yè)理論的演變進程剖析與借鑒[J].經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟治理，2003，（2）.[4]譚運進.西方就業(yè)理論對我國的借鑒意義[J].商業(yè)時代，2005，（12）.人的進展經(jīng)濟學(xué)的理論與實踐[摘要]人的進展是一種自然史過程，不是由先知先覺人士依照人性要求提出理想目標(biāo)由大眾去實現(xiàn)的過程。人的解放是歷史過程，不是思想過程。人的進展是從低級通過一系列中間時期逐步向高級時期的進展時期，不是人的本質(zhì)的異化到復(fù)歸的過程。在具體實踐方面，重點應(yīng)放在深入研究經(jīng)濟的實際進展進程，研究現(xiàn)實的人的實際的歷史進程，從中揭示個人全面而自由進展的實際歷史條件和現(xiàn)實的進展過程。用關(guān)于進展規(guī)律的知識武裝現(xiàn)實活動著的人的頭腦，了解人的進展趨勢，自覺地為實現(xiàn)每一個個人的全面而自由的進展而奮斗。[關(guān)鍵詞]人的全面進展；社會生產(chǎn)力；農(nóng)民工。人文社會科學(xué)是一個復(fù)雜的學(xué)科綜合體，每個學(xué)科或?qū)W科分支所處的文化位置、所具有的社會功能不同。政治經(jīng)濟學(xué)屬于社會科學(xué)的重要部分，因此，以人為主體這是題中應(yīng)有之義，不是什么新看法。它的特點在于它是從揭示社會的經(jīng)濟運動規(guī)律方面來服務(wù)于人的進展的。人的進展經(jīng)濟學(xué)則是以經(jīng)濟運動規(guī)律為基礎(chǔ)揭示人的進展的規(guī)律性，揭示人的進展是如何樣從人的依靠關(guān)系到物的依靠關(guān)系，并在那個基礎(chǔ)上進展到每一個個人的全面而自由的進展的理想狀態(tài)，探尋達到理想狀態(tài)的現(xiàn)實途徑。社會科學(xué)的研究對象差不多上圍繞著人展開的，這是毫無疑問的。然而我覺得人們對人的進展的研究有兩種不同的動身點。一種是從抽象的人動身，其理論依照是人性論、人道主義，研究的著重點則是以人的本性為依據(jù)，批判現(xiàn)實中不符合人的本性的種種表現(xiàn)，然后依據(jù)人的本性設(shè)計一種社會模式理想方案，實現(xiàn)途徑則是通過宣傳其美好情形動員人們?yōu)樗鴬^斗。另一種觀點是從現(xiàn)實的人動身，一旦從現(xiàn)實的人動身，趕忙就發(fā)覺社會中的人差不多上有差別的，他們的利益要求也是不一樣的，而且還往往是互相對立的。例如，在資本主義制度下，雇用工人要求從資本的壓迫剝削下解放出來，有威嚴有地位；而資本家則要求盡量鞏固這種階級差別，以便獨自壟斷人的全面、自由進展的特權(quán)。因此，恩格斯曾作自我批判說，他起初期望一下子解放全人類，后來發(fā)覺要求從現(xiàn)有秩序下獲得解放的只是無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級全然并不要求從現(xiàn)有秩序下解放，而是要求愛護現(xiàn)有秩序。恩格斯說這是我“自作多情”了。因此，馬克思恩格斯提出第一是無產(chǎn)階級解放。馬克思在談到“巴黎公社”的偉大意義時說：“工人階級不是要實現(xiàn)什么理想（指空想社會主義所闡述的理想社會），而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會本懷小孩育著的新社會因素。”①這第一是指為走向新的社會所必需的社會生產(chǎn)力，社會化大生產(chǎn)的進展，社會差別的縮小，也包括工人階級本身的組織程度和治理能力。不明白得這一點的人，不去深入研究、明白得現(xiàn)實社會和揭示它的運動規(guī)律及變革的現(xiàn)實條件，而是想因此，總是妄圖用新社會的幻想圖景和方案，來補償運動所缺乏的歷史條件，把宣傳這些空想的圖景和方案看作是真正的救世之道。假如我們總是以先知者自居，把努力要緊落在去設(shè)計人的進展和自由解放的方案，讓人們?nèi)崿F(xiàn)它，而不去認真深刻研究個人全面進展和自由解放的條件，不研究現(xiàn)實的經(jīng)濟進展過程對個人解放的實際決定作用和找到實現(xiàn)這一點的社會力量。那我們就容易犯空想社會主義者曾犯過的錯誤?，F(xiàn)實的進展將可不能理會你那些設(shè)計方案。歷史過程必將按照自己的運動規(guī)律前行。這一過程看起來不如何“理想”，甚至粗俗，還充斥著丑惡的東西，但卻是走向人的解放的現(xiàn)實的步伐。因此，我們討論人的進展經(jīng)濟學(xué)新學(xué)科的建立，有一個科學(xué)的理論基礎(chǔ)是首要的前提，以保證我們的努力能取得重大科學(xué)成果。為此，我提出四個問題同大伙兒討論。（1）人的進展是一種自然史過程，依舊由先知先覺人士依照人性要求，提出理想目標(biāo)，由大眾去實現(xiàn)的過程？（2）人的解放是歷史過程，依舊思想過程？（3）人的進展是從低級通過一系列中間時期逐步向高級時期的進展過程，依舊人的本質(zhì)異化到復(fù)歸的過程？（4）在具體實踐方面，重點放在個人依照對抽象的人的本質(zhì)的看法、否定現(xiàn)實、設(shè)計人全面進展的和諧美景，依舊深入研究經(jīng)濟的實際進展進程，即研究實際的歷史進程，從中揭示個人全面而自由進展的實際歷史條件和現(xiàn)實的進展過程。用關(guān)于進展規(guī)律的知識武裝現(xiàn)實活動著的人的頭腦、了解人的進展的趨勢，自覺地為實現(xiàn)每一個個人的全面而自由的進展而奮斗？下面，我要緊談兩個問題。一、人的解放和進展是一種自然史過程，是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進展必定導(dǎo)致的結(jié)果，不是人們依照社會公平正義、倫理道德的要求去實踐的結(jié)果。人的全面自由進展第一是一個經(jīng)濟學(xué)問題，不是倫理道德或法學(xué)問題。后者不能給我們指明人的解放和全面進展的歷史依照和現(xiàn)實依照，從而也會輕易地被人所否定。另外，也不能指明實現(xiàn)它的現(xiàn)實歷史條件、物質(zhì)條件和具體途徑。有人說，人的進展即人的本性的形成和進展。這種說法沒有正確地指明人的進展的實質(zhì)，因為那個地點所說的“人性”是一個抽象的概念，沒有說明它的內(nèi)容是什么和是由什么決定的。離開人的社會性就不可能有“人”的存在。另外，把人的進展歸結(jié)為抽象的人的本性的形成和進展，就導(dǎo)致另一種看法，即把人的進展過程表述為人的形成——異化——復(fù)歸的過程，這就陷入歷史唯心主義的方法論。從抽象人性動身專門容易陷入道德倫理的論證，訴之于社會公平正義要求，對推動社會歷史和人的全面自由進展沒有什么用處。在馬克思揭示了人類社會進展的一樣規(guī)律之前，道德說教從未停止過，中外都不例外。我國孔子的仁愛、世界大同思想講了幾千年，對歷史進展和人的進展及自由解放，沒有起多大作用，只是起到穩(wěn)固當(dāng)時的社會制度的作用，改變的只是帝王統(tǒng)治的方法。黑格爾甚至說中國沒有歷史，他說：“中國的歷史從本質(zhì)上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已。任何進步都不可能從中產(chǎn)生?！雹跉W洲也有類似情形，從古羅馬的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德一直到黑格爾、費爾巴哈都不乏愛、人道主義的宣教。他們的道德說教也沒起到推動歷史前進的作用，愛也并未因此落到每個人身上。在資本階級推翻封建制度的革命時期，從一樣的“愛”進展到舉起自由、平等、博愛和人權(quán)的旗幟，然而這些也只能限于口號、愿望，不管它如何好聽，而其結(jié)果卻是一個更加嚴酷的資本主義制度的建立。不是自由、平等、博愛，而是社會分裂為兩個敵對的階級，一個階級壓迫剝削另一個階級，大多數(shù)人連續(xù)受苦受難。20年前，蘇聯(lián)的戈爾巴喬夫打出了人道的社會主義旗幟，但他實際上是只講“人道”，而舍棄了社會主義。結(jié)果，不僅人道主義沒有實現(xiàn)，而是寬敞人民群眾重新陷入被少數(shù)壟斷寡頭壓榨的處境。整個經(jīng)濟進展大倒退，更談不到個人的全面而自由的進展。他的人道主義的道德追求不僅是“一文不值”，而是成為一種罪責(zé)。這并不是說不要人道主義，不講倫理道德，然而應(yīng)看到，在不同的歷史時期、不同的社會制度下都不乏倫理道德的訴求。實踐說明，只有在符合歷史進展規(guī)律的前提下，它才有阻礙力、號召力，才能起到動員群眾的作用，才能結(jié)出果實。那個果實并不是人道主義所能決定的，而是由客觀歷史規(guī)律決定的。西方馬克思主義一位學(xué)者說“人道主義是歷史唯物主義中心”，這說明他是與歷史唯物主義唱了反調(diào)。生產(chǎn)力的進展是每個人的全面而自由進展的全然的物質(zhì)基礎(chǔ)，這第一是由于人們假如沒有保證個人一輩子存的差不多物質(zhì)資料的滿足，就談不到進展、自由和解放。另外，生產(chǎn)力本身的進展和科學(xué)技術(shù)的進步要求每個人必須適應(yīng)生產(chǎn)進展的需要，不斷使自己具有多方面的技能和知識。最后，生產(chǎn)力和適應(yīng)它的生產(chǎn)關(guān)系的進展，決定了人的進展和解放的不同時期。最初，單個人力量極端薄弱，只有結(jié)成一個或大或小的集體才能生存。因此，馬克思把人的進展的第一個時期定義為人的依靠關(guān)系。包括原始社會的家長制、奴隸制和封建制，這幾種社會生產(chǎn)關(guān)系順序進展也是人的解放過程的依次進展的時期。在階級存在的社會制度下，個人的解放第一為少數(shù)人所壟斷，被剝削階級只能是為少數(shù)剝削者的進展服務(wù)，被剝削者也適應(yīng)著生產(chǎn)力進展的要求，得到一定程度的進展和解放。到了資本主義時期，為了適應(yīng)生產(chǎn)力進展的要求，勞動者從封建式的人身依靠關(guān)系下解放出來，獲得了獨立和自由，但還不能獲得真正的解放和自由。因為這時還不可能具有人的全面而自由的進展所必要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。這需要有一個生產(chǎn)力迅速進展的過程。依照這種生產(chǎn)力進展的要求，就需要一個使個人的獨立和自由的社會經(jīng)濟關(guān)系，這確實是商品關(guān)系的進展和資本主義制度的建立，這種物的依靠關(guān)系，也確實是依靠貨幣來建立人們之間的聯(lián)系，沖破了人的依靠關(guān)系的狹隘局限，使人們建立了全面的聯(lián)系，從而也為個人的全面進展創(chuàng)立了更優(yōu)越的生產(chǎn)關(guān)系條件。人的進展進到第二個時期，即物的依靠時期。這時人與人的關(guān)系通過物與物的關(guān)系建立，人的命運由物的命運決定。然而只有在這種關(guān)系下，社會生產(chǎn)力才能得到極大的進展，才能消滅一切階級差別，從而才能制造出使得每一個個人都得到全面而自由的進展，離開生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)關(guān)系的進展談人的解放和自由，差不多上脫離實際的空想。那個地點與所謂道德倫理無關(guān)，也不是人的本質(zhì)的異化。因此，人的解放是經(jīng)濟問題，而不是人性、道德問題。因此，能夠看出，人的自由、解放不是主觀意識追求社會公平正義、自由和民主的結(jié)果。自由就在于依照自然界的必定性的認識來支配我們自己和外部自然，因此，它必定是歷史進展的產(chǎn)物。只有在現(xiàn)實世界中，并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放。摩擦生火第一次使人支配了一種生產(chǎn)力，這才最終把人同動物界分開，從動物界解放出來。當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿有保證的時候，人們就全然不可能獲得解放。最初當(dāng)人從動物界剛剛分離出來的時候，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣，談不到自由，只有隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷進展，人本身也隨之不斷進展，個體的能力不斷增大，從而日益不斷地取得自由和解放。馬克思恩格斯就指出：“沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)，就不能消滅農(nóng)奴制?！雹垡虼?，馬克思專門強調(diào)指出：“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動。”④這確實是說，個人的自由和解放是歷史活動的一種不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢，而不是由人們?yōu)榱四撤N理想刻意追求的結(jié)果。恩格斯說：“唯有借助于這些新生產(chǎn)力，才有可能實現(xiàn)如此一種社會狀態(tài)，在那個地點不再有任何階級差別，不再有任何對個人一輩子活資料的擔(dān)憂，同時第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認識的規(guī)律和諧一致的生活?！雹蓠R克思的《資本論》可說是關(guān)于人的全面而自由的進展理論最全面的論述，這些論述充分說明了人的全面而自由的進展是一種自然史過程。馬克思在揭露資產(chǎn)階級為了追逐剩余價值，而舍命地從事資本積存和擴大再生產(chǎn)時指出：“作為價值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去進展生產(chǎn)力，去制造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有如此的條件，才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的進展為差不多原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎(chǔ)。”⑥由此，馬克思說，正是資本家這種狂熱追逐剩余價值的無限欲望，去推動社會生產(chǎn)力進展，他才受到尊敬?！百Y本家只有作為人格化的資本，他才有歷史價值。”⑦那個地點說明他差不多拋棄了從道德倫理方面去評判資本主義制度的非科學(xué)觀點。資產(chǎn)階級所推動的大工業(yè)的進展，必定導(dǎo)致人的全面進展和自由解放，這是不以人們的意識為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。馬克思在《資本論》中，詳細地闡述了那個過程。他說：“現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的……工人的職能和勞動過程的社會結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革?！绱?，它也同樣不斷地使社會內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個生產(chǎn)部門投到另一個生產(chǎn)部門。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流淌性?！雹辔阌怪靡?，大工業(yè)的資本主義性質(zhì)是以犧牲工人的幸福為代價的，這是消極方面，只是這是不可抗拒的自然規(guī)律。盡管對工人是一種災(zāi)難，但它“承認勞動的變換，從而承認工人盡可能多方面的進展是社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律，同時使各種關(guān)系適應(yīng)于那個規(guī)律的正常實現(xiàn)?！雹岽蠊I(yè)的進展盡管給雇用工人造成了極大的損害，生活更加不安定，但它的積極方面也應(yīng)當(dāng)確信。資本主義經(jīng)濟確實是在這種矛盾中進展的。馬克思說：大工業(yè)“用那種把不同社會職能當(dāng)作互相交替的活動方式的全面進展的個人，來代替只是承擔(dān)一種社會局部職能的局部個人。”⑩這是一個矛盾的進展過程，但“一種歷史生產(chǎn)形式（指資本主義）的矛盾的進展，是這種形式瓦解和新形式形成的唯獨的歷史道路?！瘪R克思還闡述了大工業(yè)的進展對社會關(guān)系的其他方面也帶來專門大沖擊。馬克思談到對舊的家庭關(guān)系的阻礙。他說：“大工業(yè)在瓦解舊家庭制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及與之相適應(yīng)的家庭勞動的同時，也瓦解了舊的家庭關(guān)系本身?！徽撆f家庭制度在資本主義制度內(nèi)部的解體表現(xiàn)得多么可怕和可厭，然而由于大工業(yè)使婦女、男女青年和兒童在家庭范疇以外，在社會地組織起來的生產(chǎn)過程中起著決定性作用，它也就為家庭和兩性關(guān)系的更高級形式制造了新的經(jīng)濟基礎(chǔ)?！瑯訉ｉT明白，由各種年齡的男女個人組成的結(jié)合勞動人員這一事實，盡管在其自發(fā)的、野蠻的、資本主義的形式中，……是造成毀滅和奴役的禍根，但在適當(dāng)?shù)臈l件下，必定會反過來轉(zhuǎn)變成人道進展的源泉?！惫S的自動化過程，進一步促進人的全面進展。馬克思說：“自動工廠中分工的特點，是勞動者在那個地點已完全喪失專業(yè)的性質(zhì)。然而，當(dāng)一切專門進展一旦停止，個人對普遍性的要求以及全面進展的趨勢就開始顯露出來。自動工廠排除著專業(yè)和職業(yè)的癡呆?！睆囊陨系恼撌瞿軌蚯逦乜闯?，人的全面進展和自由解放，不是出于某些先知者的頭腦，而是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進展的必定結(jié)果。馬克思指出：“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！贝蠊I(yè)、機械化迫使人們不斷變換工種，為個人的全面進展制造了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；同時它使人們逐步從繁重的體力勞動中解放出來。勞動生產(chǎn)力的極大提高也為縮短勞動時刻，增加自由活動時刻，去從事多方面的進展提供了條件。運算機和科學(xué)技術(shù)的進展，又進一步使人們從簡單繁瑣的一些腦力勞動中解放出來。這一切都推動著人們的勞動變得更符合人性的、更有威嚴的和不帶強制性的自由活動。這一切都說明個人的全面而自由的進展是不依人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的一種自然史過程。我現(xiàn)在用恩格斯在《反杜林論》中的一段話作為上述分析的結(jié)論：“一切社會變遷和政治變革，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去查找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去查找。……用來排除差不多發(fā)覺弊病的手段，也必定以或多或少進展了的形式存在于差不多發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來，而應(yīng)當(dāng)通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實中發(fā)覺出來?！毕旅?，我依照馬克思主義的上述觀點和方法，探討為實現(xiàn)每一個個人的全面而自由的進展這一原則和創(chuàng)立人的進展經(jīng)濟學(xué)新學(xué)科的有關(guān)實踐方面的問題。二、從實踐方面談?wù)剛€人的全面而自由的進展。我們的長遠進展目標(biāo)是共產(chǎn)主義，但什么是共產(chǎn)主義？美國聞名的以后學(xué)家約·奈斯比特在最近出版的一本著作《中國大趨勢》中說，共產(chǎn)主義有兩個不同的定義：“定義一是‘共同占有生產(chǎn)生活資料，排除階級、國家概念的社會經(jīng)濟體制和政治意識形狀’。這也是大伙兒都比較熟悉的一個定義。定義二是‘純粹共產(chǎn)主義’。指的是建立沒有階級、國家和壓迫的社會，民主決策，承諾社會中的每個成員參與政治和經(jīng)濟生活中的決策?！蹦莻€地點所說的第一個定義是復(fù)述了馬克思的話，意思是說共產(chǎn)主義是一種運動。馬克思說：“共產(chǎn)主義對我們來說，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動，那個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！彼f的第二個定義是描述共產(chǎn)主義社會的面貌，那個地點是指共產(chǎn)主義是一種制度。對此，馬克思有準確的表述，這確實是共產(chǎn)主義是“以每一個個人的全面而自由的進展為差不多原則的社會形式?！奔s·奈斯比特的關(guān)于共產(chǎn)主義的描述明顯沒有顯示出共產(chǎn)主義的全然特點。實際上，共產(chǎn)主義并不是有兩個不同的定義，馬克思在不同的地點，的確對共產(chǎn)主義做過不同的表述，但這并不是共產(chǎn)主義有不同的內(nèi)容，而是在一定歷史時期，針對當(dāng)時的要緊任務(wù)，而強調(diào)某個方面。上述作者所說的第一個定義是馬克思關(guān)于資產(chǎn)階級在政治經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的條件下，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)必須經(jīng)歷的現(xiàn)實途徑，通過消滅資本主義私有制的途徑使無產(chǎn)階級得到解放，以達到最后消滅一切階級，實現(xiàn)全人類的解放。因此，馬克思把共產(chǎn)主義定義為消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動?？障肷鐣髁x者正因為不明白得這一點而被確定為空想社會主義。第二個定義則是依照物質(zhì)生產(chǎn)進展的客觀趨勢所確定以后共產(chǎn)主義社會的差不多面貌，即在那個地點所有的人，也確實是每一個個人都無差別地成為全面而自由進展的人。每個人的自由進展是一切人自由進展的條件。完全消滅了少數(shù)人的進展依靠于更多的人喪失自由進展條件來實現(xiàn)的不平等現(xiàn)象。既然每個人的全面自由進展是經(jīng)濟進展的一個客觀趨勢，這也就成為我們工作的長遠目標(biāo)。依照馬克思主義的方法論，人的解放目標(biāo)不能靠“愛”、“公平正義”來實現(xiàn)，而只能“用經(jīng)濟上改革生產(chǎn)的方法來實現(xiàn)?！边@也是人的進展經(jīng)濟學(xué)的意義所在。下面，我按照馬克思指出的“人的解放是歷史活動，不是思想活動”，也確實是說寬敞人民群眾是歷史的制造者，以這一思想為指導(dǎo)談?wù)勅说娜娑杂傻倪M展問題。從我國經(jīng)濟進展的實踐和個人爭取個人解放、全面進展的現(xiàn)實的歷史活動來研究。關(guān)于那個問題，我從兩個方面來談?wù)劊阂皇巧鐣a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進展推動人的全面進展；二是寬敞人民群眾的歷史活動顯示了實現(xiàn)這一理想目標(biāo)的現(xiàn)實途徑。這一途徑不是從思想中去找，而是從群眾的現(xiàn)實活動中查找；不是發(fā)明什么方法，而是在群眾的歷史活動中發(fā)覺具體途徑。（一）社會生產(chǎn)力的進展實踐著人的全面進展。胡錦濤同志的《在中國科學(xué)院第十二次院士大會、中國工程院第七次院士大會上的講話》中說：“我們提出樹立和落實科學(xué)進展觀，確實是要以實現(xiàn)人的全面進展為目標(biāo)，讓進展的成果惠及全體人民；確實是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，實現(xiàn)經(jīng)濟進展和社會全面進步；確實是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)進展、統(tǒng)籌區(qū)域進展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會進展、統(tǒng)籌人與自然和諧進展、統(tǒng)籌國內(nèi)進展和對外開放，推動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相和諧；確實是要促進人與自然的和諧，走生產(chǎn)進展、生活富裕、生態(tài)良好的文明進展道路?！碑?dāng)前，我國經(jīng)濟進展進程中，專門提出了充分發(fā)揮科技支撐作用。要求加快經(jīng)濟進展方式的轉(zhuǎn)變，必須把自主創(chuàng)新擺在更加突出的位置。不斷以高新技術(shù)武裝起來的大工業(yè)的進展，是每個人得到全面而自由的進展的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級的解放是全人類解放的現(xiàn)實途徑。因此，研究我國人的進展經(jīng)濟學(xué)，第一應(yīng)關(guān)注全體工人的全面進展。只有寬敞工人群眾日益得到全面進展，推動社會生產(chǎn)力的迅速進展，才能為我國最后實現(xiàn)每個個人的全面自由進展奠定堅實基礎(chǔ)。在近現(xiàn)代社會的進展中，先是資產(chǎn)階級成為新生產(chǎn)力和新生產(chǎn)關(guān)系的代表，他推動社會生產(chǎn)力快速進展，使寬敞農(nóng)民和小生產(chǎn)者從土地和手工工具中解放出來，成為無產(chǎn)階級勞動大軍。在現(xiàn)代工業(yè)化過程中，寬敞工人個人日益得到相對全面的進展。然而，這一過程也是以遭受極大苦難為代價的。在當(dāng)代中國，工人階級一直是先進生產(chǎn)力和先進生產(chǎn)關(guān)系的代表。在我國由于歷史環(huán)境，工人階級取代資產(chǎn)階級成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)者，并最終把中國革命引向勝利，建立了先進的社會主義生產(chǎn)關(guān)系。同時，又在此后的組織經(jīng)濟的進展中取得了龐大成就。從而我國工人階級已無可懷疑地成為先進生產(chǎn)力和先進生產(chǎn)關(guān)系的代表。工業(yè)化和信息化在全球的迅猛進展，使工人階級在各國都成為一個人數(shù)迅猛增加、比重連續(xù)增長、素養(yǎng)迅速提高的階級。在社會主義中國因此更是如此。也正因如此，我們黨高度重視提高工人階級的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，使工人在全面進展方面日益進步。毛澤東同志提出了建立無產(chǎn)階級知識分子隊伍的戰(zhàn)略目標(biāo)。鄧小平同志提出，“要有一支浩浩蕩蕩的工人階級的又紅又專的科學(xué)技術(shù)大軍”。實踐說明，工人階級假如不牢牢把握最先進的科學(xué)技術(shù)和先進的治理技能，不最大程度地得到全面進展，就不可能把進展先進生產(chǎn)力的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)完全把握在自己手里。因此，寬敞工人群眾的全面進展是最后實現(xiàn)每一個個人全面進展的必經(jīng)途徑和現(xiàn)實手段。工業(yè)中高科技的日益廣泛的運用，對寬敞工人群眾來說確實是一個從繁重的體力勞動中獲得解放的過程。舉一個服裝行業(yè)的例子，服裝行業(yè)過去是一個典型的勞動密集型產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)在差不多有了極大的改變。我國服裝制造企業(yè)通過引進先進設(shè)備對工序和工藝進行優(yōu)化配置，有效地解決熟練技工相對緊缺的問題，進一步提升了生產(chǎn)過程的技術(shù)含量和產(chǎn)品質(zhì)量，提高了服裝生產(chǎn)水平。同時，企業(yè)對科技進步更加敏銳，技術(shù)改造的步伐也進一步加快。一些服裝企業(yè)通過運算機系統(tǒng)，實現(xiàn)集成控降服裝吊掛流水線。在流水線生產(chǎn)過程中，各設(shè)備和工作也按產(chǎn)品工藝順序排列，勞動對象在運輸線上呈鏈索式單向流淌，最大限度地減少輔助作業(yè)及設(shè)備間隔時刻，實現(xiàn)生產(chǎn)過程的高度連續(xù)性。一些無線射頻技術(shù)在服裝領(lǐng)域的應(yīng)用，將優(yōu)化、革新服裝供應(yīng)鏈結(jié)構(gòu)，使我國服裝產(chǎn)業(yè)通過效率、質(zhì)量、服務(wù)手段的比較優(yōu)勢得以提升?，F(xiàn)在的服裝業(yè)差不多不是原先意義上的傳統(tǒng)勞動密集型產(chǎn)業(yè)，而是融合了高新技術(shù)和信息技術(shù)的產(chǎn)業(yè)，機械化、自動化為主的技術(shù)手段作用上升，人工成為輔助因素。這使工人得到了極大的解放。對寬敞工人群眾來說，為了推動每個工人都能得到全面進展，在今天，除了大力進展科學(xué)技術(shù)，使工人更多地解除繁重的體力勞動，還要把握全面科學(xué)的生產(chǎn)流程。此外，在物質(zhì)生產(chǎn)差不多得到相當(dāng)大的進展的條件下，應(yīng)在財寶分配上更向一線職工傾斜具有了突出的意義。當(dāng)前，提出全面推進“風(fēng)光勞動”具有重要意義。這就要增加一線職工的工資，進一步改善勞動條件。在企業(yè)工資分配方面，目前突出的問題是分配差距不斷擴大，部分壟斷行業(yè)職工工資水平和國有企業(yè)高管人員收入偏高、增長較快，勞動密集型競爭行業(yè)、私營企業(yè)職工，專門是一線職工工資水平偏低、增長較慢。這種狀況就會使得工人只能陷入日常最低生活的操勞中，無暇從事學(xué)習(xí)、受教育、鉆研技術(shù)和教育子女。這如何實現(xiàn)全面進展？改善勞動條件是勞動者實現(xiàn)風(fēng)光勞動的基礎(chǔ)。目前，我國仍舊存在一些企業(yè)不能嚴格執(zhí)行國家勞動標(biāo)準，職工超時加班現(xiàn)象仍舊普遍，加班工資標(biāo)準不落實，休息休假權(quán)得不到保證等。必須引導(dǎo)企業(yè)增加勞動投入，改善勞動條件。否則就等于剝奪了寬敞工人進展自己的機會。社會生產(chǎn)力的進展，都在推動各種社會經(jīng)濟差別的消滅，這是促進每個人全面進展的前提條件。以汽油為燃料的汽車如此深刻地改變著我們的生活，它使我們的活動半徑大為提高，能更方便地遷徙，更加順利地往來于都市與都市、都市與鄉(xiāng)村之間，為排除都市之間和城鄉(xiāng)之間的差別制造條件。高速鐵路的進展，改變的不只是距離，也改變了個人對自身局限性的認知，讓越來越多的人有機會旅行，拓寬了個人的視野，有利于人的全面進展，有助于各地的經(jīng)濟進展變得更加均衡，使西部大開發(fā)工作更易展開，逐步排除各地財寶、地位，甚至語言上的差別，這因此有利于“和諧社會”的實現(xiàn)和人的全面進展。高鐵的進展也推進了城鐵化的進展，一些城鎮(zhèn)將得到較快進展，這大大加快農(nóng)村都市化進程，更接近個人全面而自由的進展。武廣高鐵的建成，加速了長沙市的變化。武廣高鐵全部開通后，長沙將成為鐵路樞紐，進展將獲得更大的輻射區(qū)域。一方面長沙都市規(guī)模將迅速擴大，輻射、服務(wù)的半徑將不斷延長；另一方面長沙內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)也將發(fā)生變化。隨著武廣新城的崛起，單中心的都市格局將向多中心格局轉(zhuǎn)變，從而帶來新的進展機遇。待滬昆高鐵修通后，變化將更大。通過高鐵那個快速通道，長沙和珠三角、長三角、武漢都市圈等幾個重要的經(jīng)濟區(qū)域的時空概念發(fā)生了變化。產(chǎn)業(yè)的承接轉(zhuǎn)移、分工合作有了通暢的渠道，都市的輻射效應(yīng)也更強了。更重要的是區(qū)域統(tǒng)一市場將確立，阻礙經(jīng)濟要素正常流通的行政區(qū)劃界限將不斷被打破。因此，在同一個經(jīng)濟區(qū)域內(nèi)部，都市間的同城效應(yīng)將更為明顯。武廣高鐵使長沙與株州、益陽、婁底、邵陽、衡陽、永州等都市之間形成了“2小時經(jīng)濟圈”，在空間布局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源優(yōu)化配置中都將起到重要作用。這一切，第一有利于、加速了人與人之間重大差別的消逝，從而為人的全面進展、均等進展和自由進展打下物質(zhì)基礎(chǔ)。武廣高鐵的貫穿，帶來的不僅僅是區(qū)域進展機遇，對當(dāng)?shù)厝罕妬碚f是實實在在的生活方式，進而是思想方式的改變，是人的解放的重要步驟。鐵路沿線，專門是車站周圍的農(nóng)民都將專門快地轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻?，農(nóng)民住進了嶄新的居民小區(qū)，生活方式的改變必定導(dǎo)致思想觀念的轉(zhuǎn)變，文明素養(yǎng)必將得到專門大提升。許多新城的居民都開始開展各種培訓(xùn)，進行“新市民”教育。這明顯必將大大促進城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別的消逝，從而為人的全面進展開創(chuàng)了寬敞天地。工業(yè)化和隨之而來的都市化是生產(chǎn)力進展的客觀規(guī)律，從而也決定了人的全面進展和自由解放的必定趨勢。大都市的吸引力是無法阻擋的。當(dāng)前，全球人口都市化進程仍在加速。農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)方式都在推動人口向大的中心都市集合。上海每小時都在增加30名居民。大都市的進展帶來人的居住問題。今天，全世界有超過10億人一輩子活在都市郊區(qū)的簡易房屋中，這因此不利于人的生活質(zhì)量和個人的解放。因此，必須解決為所有的人提供有威嚴的居住條件問題。這又說明，不受限制的都市擴張是不可連續(xù)的。這種擴張對能源和交通運輸資源的需求是合理進展無法承擔(dān)的。因而又是不利于個人的全面進展和解放的。我們從人的進展動身，以人為本，就必須在都市化過程中幸免自發(fā)進展過程中的弊端，采取措施盡力排除居民中的不平等方面，以利于人的進展。我國工業(yè)化和大工業(yè)的進展使人口逐步向工業(yè)集中地集合，農(nóng)民脫離農(nóng)村向都市集中。都市化是大工業(yè)進展的結(jié)果。但應(yīng)看到，那個過程假如自發(fā)進行，必定造成許多畸形現(xiàn)象。在資本主義制度下，都市化過程的快速進展，導(dǎo)致了“貧民窟”現(xiàn)象。假如不加以規(guī)劃和治理，我國盡管是社會主義國家，也難以幸免這種現(xiàn)象顯現(xiàn)。例如，有的地區(qū)顯現(xiàn)了“大學(xué)生村落”，10余萬蝸居的“蟻族”發(fā)出了警報。當(dāng)前，人們在談?wù)撐覈际谢M程時，局限于純經(jīng)濟方面，只說這是如何通過進展經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、吸納農(nóng)村剩余勞動力的問題。如何樣去提高農(nóng)民工的生活條件，逐步納入都市生活，變農(nóng)民工為市民，這些差不多上現(xiàn)實的經(jīng)濟進展問題。這些說法差不多上正確的、實際的。然而缺乏的是從那個地點探究農(nóng)民個人的解放問題，沒有從人的進展角度來凝視經(jīng)濟進展過程。這就應(yīng)有中國特色的都市化道路。所謂“中國特色”，確實是在社會主義制度下，實現(xiàn)這一進展的必定過程。要給予全社會的都市生活方式新內(nèi)涵。都市化，使農(nóng)村人口變?yōu)槎际腥丝?，其基礎(chǔ)確實是工業(yè)與服務(wù)業(yè)的進展，其內(nèi)涵確實是使農(nóng)村人口到都市里的工業(yè)和服務(wù)業(yè)中就業(yè)，使他們在勞動中逐步獲得全面進展，個性日益得到解放。為了使每一個個人都更快地獲得這種機會，都市化也必須在全國得到均衡進展。我國城鎮(zhèn)化面臨人口眾多、資源緊缺（資本缺乏）問題，正確處理城鎮(zhèn)進展與農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移的關(guān)系，我們認識到這對人的進展和解放意義重大，就應(yīng)自覺為解決轉(zhuǎn)移過程中的問題服務(wù)，把對務(wù)工農(nóng)民的公共服務(wù)搞好。最大限度地提高全體人民的物質(zhì)文化生活水平是推動人的全面進展的必要條件。當(dāng)前，我國經(jīng)濟進展中的一個問題是擴大內(nèi)需，即國內(nèi)生產(chǎn)與消費的增長不平穩(wěn)的問題。有的人單純從經(jīng)濟方面，從再生產(chǎn)過程的比例關(guān)系角度摸索問題是不夠的。應(yīng)第一從我們生產(chǎn)的直截了當(dāng)目的，確實是為了滿足我國寬敞人民的物質(zhì)文化生活需要動身，樹立這一長遠目標(biāo)。由此看來，擴大內(nèi)需，提高人民的生活質(zhì)量，從而提高全民的素養(yǎng)，這是實現(xiàn)最終使每一個個人都成為全面進展的自由的個人這一理想目標(biāo)的重要步驟。值得欣慰的是，現(xiàn)在黨和國家及時提出了那個問題，并努力加以解決。為擴大內(nèi)需，我國及時出臺了一系列宏觀調(diào)控政策，從2008年第四季度到2009年底，按照“快、重、準、實”的要求，有關(guān)部門安排了四批3800億元的擴大內(nèi)需中央投資，用于六個方面10多萬個中央投資項目。這些項目的實施關(guān)于擴內(nèi)需、促增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。家電下鄉(xiāng)不應(yīng)只看到是一種擴大內(nèi)需和推銷的商業(yè)行為，從人的進展角度看，它也是大大推動個人的全面進展的重要措施。電視是20世紀的一大發(fā)明，大大地改變了人的生活。電視是人們獲得信息、認識世界的最便利的方式，也是媒介穿越時空距離、拓展人類資源和能力的最佳例證。電視是填彌知識鴻溝重要高效的工具，讓處于“知識貧困階層”的人們便利地獵取知識，改變命運，廣泛用于教育。廣受歡迎的電視劇中傳遞的生活方式，讓專門多貧困地區(qū)的女性減少了生育。電視促進了女性自主意識的覺醒，并通過知識普及提高了人們的生活水平。電視顯著地讓社會更文明、更開放、更進步了，它以強大的阻礙力推動著社會進步，這大大有利于人的進展。因此關(guān)于它的負面阻礙，也要盡力杜絕。（二）一場宏大的實現(xiàn)個人解放的歷史活動。歷史的進展不是少數(shù)精英設(shè)計和執(zhí)行的，而是寬敞群眾的活動制造的。我們專門幸運地直截了當(dāng)看到這場震動世界的群眾制造歷史的活動，這確實是我國上世紀八十年代開始的轟轟烈烈的農(nóng)民離開土地進城務(wù)工的活動，這是明明白白地爭取個人自由解放和全面進展的活動。它不是由少數(shù)精英提出和組織的，而是寬敞農(nóng)民追求個人幸福，改變自己勞動條件的自發(fā)活動。這場活動并不是農(nóng)民為了什么遠大理想，而是為了擺脫受苦的環(huán)境，追求個人自由和解放的現(xiàn)實目標(biāo)。大工業(yè)是個人得到全面進展的客觀物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。農(nóng)民轉(zhuǎn)化為工人是他獲得解放的必通過程。我國上世紀八十年代成億的農(nóng)民離開了農(nóng)村和土地，涌向都市，這是一場規(guī)模龐大的歷史活動。這場活動實質(zhì)上是農(nóng)民追求個人自由和解放的運動。專門明顯，這場歷史活動不是在某些精英設(shè)計的美好理想的指引。他們還全然不明白所謂的偉大理想，但他們在行動上如此做了，他們只是為了追求個人的幸福，期望擺脫整年從事的面朝黃土、背朝天的不人道的勞動條件。困難的勞動、貧困的生活、缺乏受教育機會，這一切阻礙了個人的全面進展。他們堅決地從土地的束縛下解放出來，走向自由進展之路。相對來說，都市里的人較早地獲得了個人自由和進展的條件，專門是富有的人第一個有個人全面進展的條件。正是這些情形吸引了寬敞農(nóng)民奔向都市.進城當(dāng)了農(nóng)民工，在私人企業(yè)里并沒有得到人道主義的待遇，每天12小時的勞動，加班沒有加班費，極低的工資，有時還受到人格侮辱。專門是他們背井離鄉(xiāng)，遠離父母、妻子兒女，終年不得回家團圓，這些同樣是不人道的。人道不人道本身不可能成為選擇的標(biāo)準。但他們明白進城務(wù)工是他們獲得解放的唯獨現(xiàn)實途徑。進城打工使他們進入了另一種新生活方式。他們寧愿忍耐這些痛楚，這不是用人道主義、人本主義所能說明的。關(guān)于農(nóng)民工，不要僅僅把他們看作弱勢群體、照管對象、同情對象，實際上他們在制造歷史。我國的近萬億美元的外匯儲備，大都市林立的高樓大廈，東南沿海珍寶串般的新興都市的崛起，要緊是他們的勞動成果，使我國的面貌大為改觀。據(jù)最新的研究，我國農(nóng)民工大約有2.3億到2.4億人，其中“80后”農(nóng)民工群體占一半左右，“90后”有4000多萬人。相比他們的前輩，這些新生代的農(nóng)民工學(xué)歷較高，專門多差不多上高中畢業(yè)生，物質(zhì)要求也高，生活標(biāo)準在向都市居民看齊，選擇工作時，輕松、風(fēng)光、酬勞高和進展好的工作是他們的首選。他們說，他們決可不能像他們的父母親那樣在城里干那些又臟又累的活。他們認為，父輩進城打工是為了生存，他們進城則為了尋夢。在都市生活的洗禮中，逐步更新著價值觀，醞釀著人一輩子的“轉(zhuǎn)型”，向“白領(lǐng)”進軍，甚至自己當(dāng)老總。這種情形也迫使有些招工的私有企業(yè)改變原先的剝削方式，不能再那樣工時長、待遇低，迫使企業(yè)必須正視現(xiàn)實，建立讓“80后”、“90后”農(nóng)民工能夠安心工作，連續(xù)成長的機制，提高工資福利待遇，加大技能培訓(xùn)力度，給他們職業(yè)進展空間。事實說明，單是農(nóng)民擁有強烈的獲得自由解放的愿望是不夠的，他們到都市來，要能生存，就要有就業(yè)的企業(yè)。但是誰提供企業(yè)的生產(chǎn)要素，誰提供資本？在我國生產(chǎn)力還專門落后的條件下，國有資本是有限的，不可能吸取從農(nóng)村轉(zhuǎn)移來的億萬農(nóng)民到那個地點就業(yè)。資本是農(nóng)民進城務(wù)工，從而獲得解放的必要條件。在我國當(dāng)前的條件下，我們依照國際、國內(nèi)形勢，決定了對外開放，吸引外資，外資為了獲得廉價勞動力，紛紛來我國建廠；同時對內(nèi)放手進展個體、私有企業(yè)，從而為億萬農(nóng)民進城就業(yè)制造了條件。正如恩格斯所說，要最后消滅一切階級差別，“為此不但需要有能實現(xiàn)那個變革的無產(chǎn)階級，而且還需要有使社會生產(chǎn)力進展到能夠完全消滅階級差別的資產(chǎn)階級。生產(chǎn)力只有在資產(chǎn)階級手中才達到了如此的進展程度?？梢?，確實是從這一方面來說，資產(chǎn)階級正如無產(chǎn)階級本身一樣，也是社會主義革命的一個必要的先決條件?！蔽覀兝昧送赓Y、內(nèi)資，盡管存在著剝削，甚至是嚴峻的剝削（因此對不合法的剝削是要鏟除的），但客觀上卻是導(dǎo)致農(nóng)民走向個人自由和解放的必定途徑。由此可見，從人本主義、人道主義、人性論動身來探討個人的全面自由進展，對人的解放是可不能有多大關(guān)心的，是沒有實踐意義的。農(nóng)民脫離土地，成為雇用工人，是資本原始積存的過程。對此馬克思說道：“它在消滅小生產(chǎn)和家庭勞動的領(lǐng)域的同時，也消滅了‘過剩人口’的最后避難所，從而消滅了整個社會機制的迄今為止的安全閥?！虼艘餐瑫r使社會的形成因素和舊社會的變革要素成熟起來。”