經(jīng)濟學基礎導論

經(jīng)濟學基礎

知識目標1.了解經(jīng)濟學的基本含義與基本內容；2.理解經(jīng)濟學的研究對象與研究問題；3.領會經(jīng)濟學常用的分析方法。技能目標1.學會用經(jīng)濟學的思維去思考身邊的各種經(jīng)濟現(xiàn)象；2.初步掌握與應用經(jīng)濟學的分析方法。教學方法提示可通過案例講解、互動討論、情景模擬、視頻等多媒體課件進行教學設計。導論【引入案例】經(jīng)濟學與你的日常生活息息相關

第一節(jié)經(jīng)濟學的研究對象一、欲望的無限性與資源的稀缺性1.欲望的無限性人類消費各種物品的欲望是無窮的，而滿足人們欲望的物品以及生產它們所需的資源總是不足的。欲望是指人們心理上具有的一種缺乏與不滿足的感覺以及求得滿足的愿望。人類的欲望是多種多樣的，并且可分為許多不同層面的需求，從人得生理本能、生活質量、衣食住行、安全等生存方面，到自然環(huán)境、社會決定和歷史形成等，都體現(xiàn)了人們不同層面的需求。第一節(jié)經(jīng)濟學的研究對象一、欲望的無限性與資源的稀缺性2.資源的稀缺性人們的欲望表現(xiàn)為對物品和勞務的不斷需求。在獲取人們所需的物品上存在著一種自然的限制，成為“稀缺性”。關于稀缺性和絕對稀缺性兩種認識。當稀缺不是就資源和物品的絕對數(shù)量而言，而是就有限的資源和物品相對于人類無限的欲望而言，就成為相對的稀缺性。當稀缺是相對于資源和物品的絕對數(shù)量和物理限制而言時，它可以存在于人類社會的任何時期和任何地方，如陽光，空氣和誰最終也將會被耗盡，稀缺便成為人類社會面臨的永恒的普遍現(xiàn)象，這就稱為絕對稀缺性或物理稀缺性。3.經(jīng)濟學的產生稀缺性是經(jīng)濟學的根本。因此，在經(jīng)濟學意義上，這些對于人們的經(jīng)濟行為表現(xiàn)為稀缺性的資源及其物品可被分為：自由品，沒有價格；經(jīng)濟品，有正的價格；廢品，有負的價格。也就是說，如果所有物品都像空氣一樣，可以自由取用，那就沒必要節(jié)省資源和研究經(jīng)濟問題了。所謂“自由品”是指世界上絕大多數(shù)資源和物品都不是“自由品”。如今甚至獲得充裕的陽光和新鮮的空氣也需要作出一定的努力或花費一定的代價。所謂“經(jīng)濟品”是指用稀缺資源生產出來的物品。為了滿足人們的欲望，人們必須將資源轉化為人們需要的物品和勞務。這種轉化過程被稱為生產過程。而生產過程中投入的各種資源被稱為生產要素。經(jīng)濟學中，常常把生產要素歸結為土地、資本、勞動和企業(yè)家才能四大要素。當我們在討論土地、資本、勞動等市場要素的有效利用時，實際上就是在討論資源的有效利用的問題。二、生產可能性與選擇1.生產可能性“大炮與黃油的矛盾”是經(jīng)濟學家經(jīng)常談論的話題，大炮代表一個國家的軍費開支，黃油代表民用開支。從簡單起見，假設某國（經(jīng)濟體）只生產大炮和黃油兩種物品，由于資源是稀缺的，大炮和黃油的生產量是一個此消彼漲的關系，多生產大炮就要少生產黃油，多生產黃油就要少生產大炮。根據(jù)該國的狀況，大炮和黃油的生產存在表1-1所描述的六種可能性，組合A和組合F是該國把所有資源都用于生產大炮和把所有資源投入到黃油的生產上兩種極端情況。組合方式黃油（百萬噸）大炮（萬門）A015B114C212D39E45F50表1-1社會生產的組合方式0369121512345ABCDEFGH大炮黃油圖1-1生產可能性曲線用橫軸表示黃油，縱軸表示大炮，把表1-1的六個組合點連接起來形成一條曲線，如圖1-1，曲線AF即為生產可能性曲線。生產可能性曲線是在資源既定的條件下，物品所能達到的最大產量的組合。根據(jù)圖1-1所示的生產可能性曲線，我們可以分析和思考：（1）曲線AF上的任何一點都實現(xiàn)了大炮和黃油最大產量的組合，是有效率的，但社會在多種生產可能性中選擇哪一種？（2）曲線AF線內的任何一點上（如G點上）不是最大數(shù)量的組合，為什么有時社會生產的大炮與黃油的組合達不到AF曲線，導致資源沒有得到充分利用？（3）曲線AF線外的任何一點上（如H點上）是大炮與黃油更大數(shù)量的組合，但在現(xiàn)有資源條件下無法實現(xiàn)，怎樣才能使社會生產的大炮與黃油的組合超出AF曲線？以上三個問題事實上涉及到了經(jīng)濟學的研究對象和研究方法，在下面的篇幅中我們予以解析。2.選擇在解決資源的稀缺性與生產和需求欲望之間的矛盾時，每個民族、每個社會、每個國家、每個歷史時期都必須解決三個基本的經(jīng)濟學問題。一是生產什么（物品和勞務）？生產多少？二是如何來生產（這些物品和勞務）？三是為誰生產？以及怎樣在社會成員中分配這些物品和勞務？這三個問題是經(jīng)濟學家最關心的問題，也是一切經(jīng)濟體制所共有的問題，雖然不同的經(jīng)濟體制會以不同的方式來解決這些問題。三、資源利用20世紀30年代的大危機充分表明，即便社會資源是稀缺的，但稀缺的資源還不能得到充分的利用，因為社會中存在太多的失業(yè)和機器閑置。圖1-1中的G點就是稀缺的資源被浪費的表現(xiàn)。另一方面，人類社會要不斷發(fā)展，也不能僅僅滿足于達到生產可能性曲線的水平，還要使既定的資源生產出更多的物品，如圖1-1中的H點。這個問題就是如何使稀缺的資源能夠得到充分利用，使稀缺資源能生產更多的物品。資源利用包括以下三個方面的問題。1．為什么資源得不到充分利用？在經(jīng)濟學中，要解決的是“充分就業(yè)”問題，也即通過什么方法可以消除失業(yè)和資本與土地的閑置？2．為什么產量是不穩(wěn)定的，時高時低？在經(jīng)濟學中，要解決的是“經(jīng)濟周期和經(jīng)濟增長”的問題，也即通過什么方法可以實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定的增長？3．貨幣購買力的變動對生產有哪些影響？在經(jīng)濟學中，要解決的是“通貨膨脹”的問題，也即通過什么方法可以實現(xiàn)物價的穩(wěn)定？以上三個問題是宏觀經(jīng)濟學要研究的問題。四、資源配置與利用的方式在現(xiàn)代社會經(jīng)濟中，資源配置與利用的問題是一切經(jīng)濟制度所共有的問題，但在不同的經(jīng)濟制度下，解決資源配置與利用的方法是不同的。當前世界上解決資源配置與利用有市場經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟與混合經(jīng)濟三種基本的經(jīng)濟制度。1.市場經(jīng)濟市場經(jīng)濟是通過市場上的價格調節(jié)來決定生產和消費的經(jīng)濟制度。市場經(jīng)濟建立在發(fā)達的商品經(jīng)濟基礎之上，產生于資本主義社會。生產的目的是為了商品交換，滿足市場需要；不同商品生產者之間通過市場交換商品，建立聯(lián)系；市場是經(jīng)濟資源分配的樞紐，市場機制對由誰生產、生產什么、如何生產等問題起著基礎性的決定作用。2.計劃經(jīng)濟計劃經(jīng)濟是由中央政府作出有關生產和分配的所有重大決策的經(jīng)濟制度。計劃經(jīng)濟的特點是資源的流動通過自上而下的指令性計劃和行政命令來推動；生產什么、如何生產、為誰生產由中央計劃調節(jié)。資源的優(yōu)化配置和充分利用依靠計劃來實現(xiàn)。3.混合經(jīng)濟當代社會中沒有任何一個國家采取完全的市場經(jīng)濟或計劃經(jīng)濟，所有的社會都是既帶有市場成分也帶有計劃成分的混合經(jīng)濟?；旌辖?jīng)濟是一種市場和計劃相結合的資源配置方式?；旌辖?jīng)濟的特點是：一方面資源配置基本上是市場決定的，另一方面政府又通過財政政策、金融政策及其他政策對私人經(jīng)濟決策施加影響。需要說明的是，混合經(jīng)濟是市場與計劃不同程度的結合，但這種結合并不是一半對一半，總是以一種經(jīng)濟制度為主，以另一種為輔的。現(xiàn)在越來越多的人認識到，市場經(jīng)濟從總體上看比計劃經(jīng)濟效率高，更有利于經(jīng)濟的發(fā)展。

第二節(jié)經(jīng)濟學的研究內容一、微觀經(jīng)濟學1.微觀經(jīng)濟學的基本概念微觀經(jīng)濟學（Microeconomics）又稱個體經(jīng)濟學，小經(jīng)濟學，主要以單個經(jīng)濟單位(單個生產者、單個消費者、單個市場經(jīng)濟活動)作為研究對象，分析單個生產者如何將有限資源分配在各種商品的生產上以取得最大利潤；單個消費者如何將有限收入分配在各種商品消費上以獲得最大滿足；單個生產者的產量、成本、使用的生產要素數(shù)量和利潤如何確定；生產要素供應者的收入如何決定；單個商品的效用、供給量、需求量和價格如何確定等等。微觀經(jīng)濟學是研究社會中單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為，以及相應的經(jīng)濟變量的單項數(shù)值如何決定的經(jīng)濟學說。亦稱市場經(jīng)濟學或價格理論。微觀經(jīng)濟學的中心理論是價格理論。2.微觀經(jīng)濟學研究的基本內容微觀經(jīng)濟學包括的內容相當廣泛，其中主要有：均衡價格理論、消費者行為理論、生產者行為理論（包括生產理論、成本理論和市場均衡理論）、分配理論、一般均衡理論、市場失靈與微觀經(jīng)濟政策。微觀經(jīng)濟學的研究方向:微觀經(jīng)濟學研究市場中個體的經(jīng)濟行為，亦即單個家庭、單個廠商和單個市場的經(jīng)濟行為以及相應的經(jīng)濟變量。它從資源稀缺這個基本概念出發(fā)，認為所有個體的行為準則在此設法利用有限資源取得最大收獲，并由此來考察個體取得最大收獲的條件。家庭和廠商的抉擇均通過市場上的供求關系表現(xiàn)出來，通過價格變動進行協(xié)調。因此，微觀經(jīng)濟學的任務就是研究市場機制及其作用，均衡價格的決定，考察市場機制如何通過調節(jié)個體行為取得資源最優(yōu)配置的條件與途徑。微觀經(jīng)濟學也就是關于市場機制的經(jīng)濟學，它以價格為分析的中心，因此也稱作價格理論。凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟學盛行之后，這種著重研究個體經(jīng)濟行為的傳統(tǒng)理論，就被稱為微觀經(jīng)濟學。微觀經(jīng)濟學的基本假設：市場出清，即資源流動沒有任何障礙；完全理性，即消費者與廠商都是以利己為目的的經(jīng)濟人，他們自覺的按利益最大化的原則行事，既能把最大化作為目標，又知道如何實現(xiàn)最大化；完全信息，是指消費者和廠商可以免費而迅速的獲得各種市場信息。二、宏觀經(jīng)濟學1.宏觀經(jīng)濟學的基本概念把一個社會作為一個整體的經(jīng)濟活動作為考察對象，稱為宏觀經(jīng)濟學。如果說，微觀經(jīng)濟學是考察被使用的生產資源總量為給定的條件下，這些資源怎樣被分配使用于各種不同途徑，因而微觀經(jīng)濟學考察的是生產哪些產品和每種產品的產銷數(shù)量以及它們的相對價格，那么，宏觀經(jīng)濟學恰恰是要考察微觀經(jīng)濟分析中被假定為已知和既定的被使用的生產資源總量的大小是怎樣決定的。同微觀經(jīng)濟學比較，對宏觀經(jīng)濟學可以做以下四個方面的規(guī)范：（1）研究的對象是整個經(jīng)濟。宏觀經(jīng)濟學所研究的不是經(jīng)濟中的各個單位，而是由這些單位所組成的整體。（2）解決的問題是資源利用。宏觀經(jīng)濟學把資源配置作為既定的，研究現(xiàn)有資源未能得到充分利用的原因。（3）中心理論是國民收入決定理論。宏觀經(jīng)濟學研究經(jīng)濟的整體，它所要考察的內容包括，諸如國民收入的大小，一般物價水平的高低及其變化，全社會就業(yè)和失業(yè)人數(shù)，經(jīng)濟增長和經(jīng)濟周期等等問題，而宏觀經(jīng)濟學的中心理論則是國民收入決定理論。國民收入決定理論是宏觀經(jīng)濟學的核心，其他理論是運用這一理論來解釋整體經(jīng)濟中的各種問題。

（4）研究方法是總量分析。在宏觀經(jīng)濟分析中使用的一些經(jīng)濟變量一般都是由微觀的個量加總而成的。宏觀的總量或總量的平均數(shù)，如由各個家庭一定時期(如一年)的消費和儲蓄加總而成的全社會的消費支出和儲蓄總額，各個廠商一年期間的投資加總而成的全社會的投資支出，政府在預算年度的收入和支出，一個國家一年期間的進口和出口總額，國際收支總額，貨幣供應量和貨幣流通量(貨幣供應量和貨幣流通速度之乘積)，國民收入和各行各業(yè)的就業(yè)人數(shù)加總而成的全社會就業(yè)量以及由各種產品的價格匯總計算出來的一般物價水平等等，都是把一個社會作為一個整體進行考察時的經(jīng)濟變量的總量或平均數(shù)，所以宏觀經(jīng)濟分析和宏觀經(jīng)濟學也可以譯為總量分析和總體經(jīng)濟學。與此相對應，微觀經(jīng)濟分析和微觀經(jīng)濟學也可以譯為個量分析和個體經(jīng)濟學。2.微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的關系

微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學，兩者各有其研究的課題和相應的分析工具，存在著區(qū)別。但它們作為一門科學的一套理論體系或知識體系的兩大組成部分又是密切聯(lián)系的。首先，它們之間是整體與整體由以構成的個體之間的關系。其次，微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學兩者是互為前提互相補充的。微觀經(jīng)濟學以經(jīng)濟資源的最佳配置為目標，采取個量分析方法，而假定資源利用已經(jīng)解決；宏觀經(jīng)濟學以資源的有效利用為目標，采取總量分析的方法，而假定資源配置已經(jīng)解決。都互相把對方所考慮的對象作為自己的理論前提，互相把對方的理論前提作為自己的研究對象。作為一個經(jīng)濟社會，不僅有資源配置問題，也有資源利用問題，只有把這兩方面總是解決了，才能解決整個社會的經(jīng)濟問題。第三，微觀經(jīng)濟學是宏觀經(jīng)濟學的基礎。宏觀經(jīng)濟行為的分析總是要以一定的微觀分析為其理論基礎。如就業(yè)或失業(yè)理論以及通貨膨脹理論等宏觀經(jīng)濟理論，必然涉及到勞動的供求與工資的決定的工資理論，以及商品價格如何決定的價格理論。第三節(jié)經(jīng)濟學的研究方法

一、實證經(jīng)濟學與規(guī)范經(jīng)濟學實證經(jīng)濟學（PositiveEconomics）是指描述、解釋、預測經(jīng)濟行為的經(jīng)濟理論部分，是經(jīng)濟學的一種重要運用方式。從原則上說，實證經(jīng)濟學是獨立于任何特殊的倫理觀念的，不涉及價值判斷，旨在回答“是什么”、“能不能做到”之類的實證問題。它的任務是提供一種一般化的理論體系，用來對有關環(huán)境變化對人類行為所產生的影響做出正確的預測。對這種理論的解釋力，可以通過它所取得的預測與實際情況相對照的精確度、一致性等指標來加以考察。簡言之，實證經(jīng)濟學是或者說可以是“客觀的”科學。規(guī)范經(jīng)濟學（NormativeEconomics）是指那些依據(jù)一定的價值判斷，提出某些分析和處理經(jīng)濟問題的標準，并以此樹立起經(jīng)濟理論的前提，作為經(jīng)濟政策制定的依據(jù)。在西方經(jīng)濟學看來，由于資源的稀缺性，因而在對其多種用途上就必然面臨選擇問題，選擇就存在一個選擇標準，選擇標準就是經(jīng)濟活動的規(guī)范?？梢钥闯觯?guī)范經(jīng)濟學要解決的是“應該是什么”的問題。

實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學的區(qū)別和聯(lián)系可以歸納為四點：

1．是否以一定的價值判斷為依據(jù)。這里的“價值判斷”，通俗地講就是對經(jīng)濟事物是“好”還是“壞”的認定。如果經(jīng)濟理論是建立在一定的價值判斷的基礎上，則為規(guī)范經(jīng)濟學；反之，如果不涉及好壞，僅僅是就事論事，那么就是實證經(jīng)濟學?！皩嵶C”，就是實例證明。

2．解決問題不同。如果解決的是“是什么”問題，則是實證經(jīng)濟學，反之，如果解決的是“應該是什么”，則為規(guī)范經(jīng)濟學。

3．是否具有客觀性。規(guī)范經(jīng)濟學中的意見分歧主要集中于對不同行為的成本收益的價值判斷的差異上。正因為如此，其分析結果帶有較濃的主觀色彩；而實證經(jīng)濟學是就事論事，所以分析結果是客觀的。

4．實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學二者并不是絕對排斥的。在現(xiàn)實經(jīng)濟分析中，兩種方法是經(jīng)?；旌鲜褂玫?。二、實證分析方法在當代經(jīng)濟學中，實證經(jīng)濟學是主流，實證方法是經(jīng)濟分析中的最基本、最重要的方法。實證分析方法是一種根據(jù)事實加以驗證的陳述，而這種實證性的陳述則可以簡化為某種能根據(jù)經(jīng)驗數(shù)據(jù)加以證明的形式。在運用實證分析法研究經(jīng)濟問題時，就是要提出用于解釋事實（即經(jīng)濟現(xiàn)象）的理論，并以此為根據(jù)作出預測。經(jīng)濟學作為一門科學，其科學性最直接的體現(xiàn)在于所研究的經(jīng)濟問題的結論應該是客觀的、可檢驗的。經(jīng)濟學的實證化是經(jīng)濟學科學化的唯一途徑。經(jīng)濟學作為“社會科學的皇后”，經(jīng)濟學又屬于社會科學，使經(jīng)濟學無法回避價值判斷的問題，因為經(jīng)濟學在為一定的社會經(jīng)濟制度和經(jīng)濟利益服務時，必須對客觀經(jīng)濟現(xiàn)象的好與壞，以及應該是什么做出判斷。三、實證分析工具

我們這里著重介紹在經(jīng)濟學中應用最多而在前面又未曾有過說明的均衡分析、靜態(tài)分析與動態(tài)分析、經(jīng)濟模型、邊際分析。1.均衡分析均衡（equilibrium）是從物理學中引進的概念。在物理學中，均衡是表示，同一物體同時受到幾個方向不同的外力作用而合力為零時，該物體所處的靜止或勻速運動的狀態(tài)。

經(jīng)濟中均衡是指：各種對立的、變動著的力量處于一種力量相當、相對靜止、不再變動的境界。均衡又分為局部均衡（partialequilibrium）與一般均衡（generalequilibrium）。

局部均衡分析是假定在其他條件不變的情況下來分析某一時間、某一市場的某種商品（或生產要素）供給與需求達到均衡時的價格決定。一般均衡分析則在各種商品和生產要素的供給、需求、價格相互影響的條件下來分析所有商品和生產要素的供給和需求同時達到均衡時所有商品的價格如何被決定。2.靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動態(tài)分析宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學所采用的分析方法又可分為靜態(tài)、比較靜態(tài)和動態(tài)分析。靜態(tài)分析（staticvanalysis）就是分析經(jīng)濟現(xiàn)象的均衡狀態(tài)以及有關的經(jīng)濟變量達到均衡狀態(tài)所需要具備的條件，它完全抽掉了時間因素和具體變動的過程，是一種靜止地孤立地考察某些經(jīng)濟現(xiàn)象的方法。比較靜態(tài)分析（comparativestaticanalysis）就是分析在已知條件發(fā)生變化以后經(jīng)濟現(xiàn)象均衡狀態(tài)的相應變化，以及有關的經(jīng)濟總量在達到新的均衡狀態(tài)時的相應的變化，即對經(jīng)濟現(xiàn)象有關經(jīng)濟變量一次變動（而不是連續(xù)變動）的前后進行比較。也就是比較一個經(jīng)濟變動過程的起點和終點，而不涉及轉變期間和具體變動過程本身的情況，實際上只是對兩種既定的自變量和它們各自相應的因變量的均衡值加以比較。動態(tài)分析（dynamicanalysis）則對經(jīng)濟變動的實際過程進行分析，其中包括分析有關總量在一定時間過程中的變動，這些經(jīng)濟總量在變動過程中的相互影響和彼此制約的關系，以及它們在每一時點上變動的速率等等。這種分析考察時間因素的影響，并把經(jīng)濟現(xiàn)象的變化當作一個連續(xù)的過程來看待。在微觀經(jīng)濟學中，無論是個別市場的供求均衡分析，還是個別廠商的價格、產量均衡分析，都采用靜態(tài)和比較靜態(tài)分析方法。在宏觀經(jīng)濟學中，則主要采用的是比較靜態(tài)和動態(tài)分析方法。凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書中采用的主要是比較靜態(tài)分析方法。3.經(jīng)濟模型

經(jīng)濟模型（economicmodel）是指用來描述所研究的經(jīng)濟現(xiàn)象之有關的經(jīng)濟變量之間的依存關系的理論結構。簡單地說，把經(jīng)濟理論用變量的函數(shù)關系來表示就叫作經(jīng)濟模型。一個經(jīng)濟模型是指論述某一經(jīng)濟問題的一個理論，如前已指出，它可用文字說明（敘述法），也可用數(shù)學方程式表達（代數(shù)法），還可用幾何圖形式表達（幾何法、畫圖法）。由于任何經(jīng)濟現(xiàn)象，不僅錯綜復雜，而且變化多端，如果在研究中把所有的變量都考慮進去，就會使得實際研究成為主可能。4.邊際分析法邊際分析實際上是把數(shù)學中的微分學引進了經(jīng)濟學，邊際就是一階導數(shù)。邊際分析法是利用邊際量對經(jīng)濟行為和經(jīng)濟變量進行數(shù)量分析的方法。邊際是額外或增加的意思，即所增加的下一個單位或最后一個單位。在經(jīng)濟學分析中，簡單地說，邊際是指對原有經(jīng)濟總量的每一次增加或減少。嚴格地說，邊際是指自變量發(fā)生微小變動時，因變量的變動率。例如，一個人已經(jīng)吃了三塊面包，獲得了一定的效用（滿足），在這個基礎上再吃第四塊面包所增加的效用，便是第四塊面包的邊際效用。邊際效用就是作為自變量的消費量發(fā)生變動時，作為因變量的總效用的變動率。在經(jīng)濟分析中引入邊際分析方法是經(jīng)濟學的一個革命，尤其在定量分析中邊際概念和邊際分析方法被廣泛地使用。如邊際效用、邊際成本、邊際產量、邊際收益、邊際消費傾向、邊際儲蓄傾向等。在企業(yè)決策中，邊際分析法主要用于確定企業(yè)規(guī)模、價格、生產要素的投入比例和產品結構等。邊際分析法是管理經(jīng)濟學的基本方法，貫穿于管理經(jīng)濟學決策分析的始終。運用邊際分析法進行企業(yè)或個人決策時，判斷某項業(yè)務活動是否有利，不是根據(jù)它的全部成本的大小，而是應當把由這項活動引起的邊際收益和它的邊際成本相比較，如果邊際收益大于邊際成本，就有利，否則就不利。例1．汽車票價某個體運輸公司某線路的票價為100元，汽車在車站即將出發(fā)時，還有一個空位。有一個乘客只想花70元坐這輛車，70元低于每個乘客的平均成本80元。如果你是該個體運輸公司的車主，你讓不讓乘客上車？從經(jīng)濟學的角度，應該讓這個乘客上車。雖然70元低于票價100元，也低于汽車運輸一趟所花費的每個乘客的平均成本80元，但車主為這名最后的乘客額外增加的成本只是在路上提供的一瓶飲料和汽車因此增加的一點汽油，在20元以內，這樣，車主可以增加50多元的收益。一瓶飲料和汽車增加的一點汽油是邊際成本，乘客的70元是邊際收益。根據(jù)邊際分析法，只要邊際收益大于邊際成本，企業(yè)就應該提供這種產品和服務。例2．企業(yè)產品開發(fā)某企業(yè)最近考慮開發(fā)一個產品，開發(fā)甲產品需要投入1000萬元，開發(fā)乙產品需要投入800萬元，企業(yè)的決策思路應該是怎樣的？顯然，開發(fā)甲產品的邊際成本是1000萬元，開發(fā)乙產品的邊際成本是800萬元，從經(jīng)濟學的角度，只要開發(fā)甲、乙產品的邊際收益分別大于或等于1000萬元和800萬元，兩個產品的開發(fā)都是有利的。如果開發(fā)的兩個產品都是邊際收益大于邊際成本，這個時候，選擇兩個產品中邊際收益減去邊際成本中大得多的那個產品作為企業(yè)產品的開發(fā)對象。第四節(jié)經(jīng)濟學的形成與發(fā)展一、經(jīng)濟學發(fā)展的歷史淵源經(jīng)濟學一般指20世紀30年代以后流行于歐美國家和其他某些國家與地區(qū)的經(jīng)濟學說。不過，這種經(jīng)濟學說并不是在20世紀才產生和出現(xiàn)的，而是從古代發(fā)展變化而來的。為了更好地了解經(jīng)濟學的各個主要流派，我們有必要在了解經(jīng)濟學主要流派之前，從歷史的縱向發(fā)展上粗略地了解一下這種發(fā)展和變化概況。1．古代和中世紀的經(jīng)濟學說：（公元前4世紀至公元15世紀）經(jīng)濟學最早產生于古希臘。在公元前4－11世紀時，古希臘和古羅馬的奴隸制莊園經(jīng)濟有了較快的發(fā)展，偶爾也有一些簡單的、少量的商品交換。一些學者出于奴隸主階級利益的需要，對當時的一些經(jīng)濟問題進行了研究，提出了最早的經(jīng)濟學概念和思想，比如說，關于商品價值和使用價值的看法、發(fā)展農業(yè)和手工業(yè)的看法、關于貨幣的看法等等。在12－15世紀，歐洲處于封建社會的中世紀時代。在中世紀，經(jīng)濟上是封建的莊園經(jīng)濟和領地經(jīng)濟占主要地位，思想上和政治上是與封建王權的等級統(tǒng)治結合在一起的基督教神學。在對基督教教義進行世俗解釋時，神學家（例如托馬斯·阿奎納）在過去的經(jīng)濟思想和觀念基礎上，以基督教的觀點解釋了封建經(jīng)濟和少量商品交換中的問題（如高利貸問題）。但是，在某些方面，則進展不大。近現(xiàn)代的西方經(jīng)濟思想是以商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟為基礎的。當古代和中世紀的歐洲尚未很好地發(fā)展起商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的時候，作為近現(xiàn)代西方經(jīng)濟思想先驅的古代和中世紀的經(jīng)濟思想事實上不可能真正成為近現(xiàn)代西方經(jīng)濟思想和學說的直接先導。只有伴隨和反映近代資本主義商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟發(fā)展的重商主義經(jīng)濟學說，才能充當這一角色。

2．近代經(jīng)濟學理論的形成和發(fā)展變化：（16世紀至19世紀60年代）重商主義的經(jīng)濟思想和學說的主要特點是圍繞如何發(fā)財致富問題進行探討，并在注重發(fā)展對外貿易的同時，積極主張國家對經(jīng)濟活動進行保護和干預。重商主義的經(jīng)濟思想和實踐為資產階級古典經(jīng)濟學的產生提供了直接的前提。但是，重商主義的理論觀點和政策主張仍然顯得比較膚淺、比較粗糙和比較片面。資產階級古典經(jīng)濟學主要產生和發(fā)展于資本主義社會的前期，即資本主義社會的產生和取得完全勝利的時期。具體說來，這一時期大致上就是17－19世紀中期期間。該時期內，西方國家的經(jīng)濟在資產階級革命的配合下，得到了突飛猛進的發(fā)展?？朔厣讨髁x經(jīng)濟理論和觀念的缺陷的客觀條件已經(jīng)具備。資產階級古典經(jīng)濟學所代表的經(jīng)濟思想和學說與重商主義的理論學說形成了鮮明的對照，其主要特點是主張實行經(jīng)濟自由主義。對經(jīng)濟采取自由放任的態(tài)度，讓市場機制自動地調節(jié)經(jīng)濟，配置資源。古典經(jīng)濟學主要的和典型的代表是英國的經(jīng)濟學家亞當·斯密，大衛(wèi)·李嘉圖，和約翰·斯圖亞特·穆勒。古典經(jīng)濟學的最主要成就是提出了以勞動價值論為主要理論的一整套經(jīng)濟理論體系。這包括：以勞動價值論為主同時也包括一些其他相應觀點的價值論；在價值論基礎上建立的生產理論、資本理論、分配理論和交換理論；與商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟密切相關的貨幣理論；對外貿易理論等。在政策傾向上，古典經(jīng)濟學家基本上都主張國家應當對經(jīng)濟活動采取自由放任的態(tài)度，盡量少干預社會的經(jīng)濟活動，或者說，基本不干預經(jīng)濟活動。但是，古典經(jīng)濟學的理論觀點也存在著某種片面性。3．現(xiàn)代經(jīng)濟學體系的產生和發(fā)展：（19世紀70年代至20世紀30年代）這一時期的經(jīng)濟學叫做新古典經(jīng)濟學。它以1871－1874年經(jīng)濟學界所發(fā)生的一個重要事件為起點。這個重要事件就是后來經(jīng)濟學界所說的“邊際革命”。這是指1871年英國經(jīng)濟學家威廉·斯坦利·杰文斯和奧地利經(jīng)濟學家卡爾·門格爾同時各自獨立地分別出版了他們啟動“邊際革命”的代表性著作。而1874年，瑞士經(jīng)濟學家萊昂·瓦爾拉斯也獨立出版了從不同角度論述相同理論體系和觀點的重要著作。從這三本著作開始，直至19世紀末英國經(jīng)濟學家艾爾弗雷德·馬歇爾的代表作《經(jīng)濟學原理》，標志著新古典經(jīng)濟學理論體系的完成。新古典經(jīng)濟學對于古典經(jīng)濟學的主要變化是將以勞動價值論為主體的價值理論改變?yōu)檫呺H效用價值論，引進了數(shù)學中的邊際分析方法，由強調供給和生產轉變?yōu)閺娬{需求和消費。這種理論體系的主要代表是英國的馬歇爾和皮古。直到20世紀30年代之前，新古典經(jīng)濟學一直是西方國家中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟思想和學說，被認為是比古典經(jīng)濟學更為合理、也更為精致的理論體系。但是，新古典經(jīng)濟學在20世紀20－30年代的經(jīng)濟大蕭條當中，卻顯得一籌莫展、無能為力。在新古典經(jīng)濟學最終完成的同一個時期，也出現(xiàn)了一些與之不同的經(jīng)濟理論。那些理論后來被看作宏觀經(jīng)濟學的直接理論前驅，為后來的凱恩斯宏觀經(jīng)濟學理論的產生和問世奠定了某種基礎。4．現(xiàn)代經(jīng)濟學理論體系和流派（本世紀30年代中期以后）

20世紀30年代中期以后，經(jīng)濟學開始出現(xiàn)了大的變化，即發(fā)生了“凱恩斯主義的革命”。凱恩斯的經(jīng)濟理論否定了新古典經(jīng)濟學的主要思想傾向，開創(chuàng)了一個新的經(jīng)濟學的時代。在這個時代中，既恢復了歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的國家干預主義的經(jīng)濟思潮，使之在經(jīng)濟生活中重新占據(jù)了主流地位，也同時存在著原先曾經(jīng)占據(jù)過主流地位但在凱恩斯主義出現(xiàn)后暫時退居次要地位的經(jīng)濟自由主義思潮。沿著國家干預主義經(jīng)濟思潮和經(jīng)濟自由主義思潮的道路，經(jīng)濟學從20世紀30年代中期以后不斷發(fā)展變化，又衍生出許多具體的流派。我們在本課程中將要著重討論的現(xiàn)代經(jīng)濟學流派，就是從20世紀30年代中期以來，直到當前所先后出現(xiàn)和存在的各種經(jīng)濟學理論體系與學說。二、近現(xiàn)代經(jīng)濟學理論發(fā)展歷史上的六次革命綜觀近現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展歷史，可以說，從近代重商主義學說以來，大約一共經(jīng)歷了六次大的“革命性”的變化。1．1776年亞當·斯密代表作的產生是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的第一次革命

1776年，亞當·斯密出版了他的經(jīng)典性傳世之作《國民財富的性質和原因的研究》（即《國富論》）。在這部劃時代的巨著中，斯密批判了當時居于統(tǒng)治地位的重商主義的思想和政策主張，力主實行經(jīng)濟自由主義，反對國家干預經(jīng)濟生活，第一次創(chuàng)立了比較完整的古典政治經(jīng)濟學理論體系?！秶徽摗窞楣诺湔谓?jīng)濟學從多方面奠定了理論基礎，開辟了進一步研究的方向。正是斯密的這部巨著開創(chuàng)了經(jīng)濟學說史上一個嶄新的時代。所以，亞當·斯密《國富論》的正式出版標志著經(jīng)濟學說史上的第一次革命。2．19世紀70年代以后出現(xiàn)的邊際主義革命是近現(xiàn)代經(jīng)濟理論發(fā)展史上的第二次革命

19世紀70年代初，英國的威廉·斯坦利·杰文斯、瑞士的萊昂·瓦爾拉斯和奧地利的卡爾·門格爾，幾乎同時在不同的國家、各自獨立地提出了主觀效用價值論和邊際分析方法，從而對古典經(jīng)濟學的勞動價值論和費用價值論提出了質疑和否定。這就是西方經(jīng)濟學說史上所說的“邊際主義革命”。“邊際革命”的影響一直持續(xù)到20世紀初期英國經(jīng)濟學家阿爾弗雷德·馬歇爾的經(jīng)濟學體系，最終形成了“新古典經(jīng)濟學體系”。事實上，從“邊際革命”起，直到20世紀初，新古典經(jīng)濟學一直居于支配地位，這也為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學奠定了理論基礎。所以，“邊際革命”被認為是西方經(jīng)濟學史上的第二次革命。3．20世紀30年代的凱恩斯革命是近現(xiàn)代經(jīng)濟理論發(fā)展史上的第三次革命

1936年英國經(jīng)濟學家約翰·梅納德·凱恩斯出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》，引發(fā)了經(jīng)濟學說史上的第三次革命，也就是西方經(jīng)濟學家所說的“凱恩斯革命”?！皠P恩斯革命”在經(jīng)濟學研究的理論、方法和政策三個方面，對傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學進行了變革。

理論上，凱恩斯反對代表基本傳統(tǒng)理論觀念的“薩伊定律”，強調總需求對決定國民收入的至關重要的作用。他提出在三大心理規(guī)律（消費傾向規(guī)律、流動偏好規(guī)律和資本邊際效率規(guī)律）作用下，有效需求不足將導致大規(guī)模失業(yè)和生產過剩，而市場自動調節(jié)的機制將無法發(fā)揮有效作用，糾正這種失調。方法上，凱恩斯復活了重商主義曾經(jīng)使用過的宏觀總量分析方法，克服了此前傳統(tǒng)的將貨幣經(jīng)濟和實物經(jīng)濟分開的“二分法”，將貨幣經(jīng)濟和實物經(jīng)濟合為一體。這一做法開辟了經(jīng)濟學研究方法的一個新時代。政策上，凱恩斯反對“自由放任”和“無為而治”的傳統(tǒng)做法，主張國家通過財政政策和貨幣政策對經(jīng)濟生活進行積極干預和調節(jié)。特別是，他創(chuàng)新性地提出了功能性的財政預算政策，主張以赤字財政政策來解決大的經(jīng)濟蕭條和危機問題。凱恩斯經(jīng)濟理論體系的出現(xiàn)確實使西方經(jīng)濟學發(fā)生了極大的變化，導致了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的產生。這也正是“凱恩斯革命”的主要影響所在。

4．20世紀50年代貨幣學派的產生是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的第四次革命

20世紀50–60年代以美國經(jīng)濟學家米爾頓·弗里德曼為代表的現(xiàn)代貨幣主義者發(fā)起了對“凱恩斯革命”的反革命。這就是西方經(jīng)濟學家們所說的經(jīng)濟學說史上的第四次革命。弗里德曼的理論體系認為，資本主義經(jīng)濟體系的不穩(wěn)定，主要是因為貨幣因素的擾動造成的。貨幣是支配資本主義經(jīng)濟中產量、就業(yè)和物價變動的唯一重要因素。因此，經(jīng)濟學理論中最重要的就是貨幣問題。從政策方面來說，弗里德曼認為，財政政策對經(jīng)濟只能起到負面作用，只有適當?shù)呢泿耪卟拍芊€(wěn)定經(jīng)濟，讓市場自動調節(jié)的機制充分發(fā)揮作用，實現(xiàn)充分就業(yè)。

弗里德曼在反對凱恩斯主義經(jīng)濟理論和政策主張時所提出了兩大思想：其一，貨幣供應量的增加是通貨膨脹的根源；其二，短期內，貨幣政策比財政政策對產量具有更大的效應。這些觀點后來為絕大多數(shù)經(jīng)濟學家所接受?，F(xiàn)代貨幣主義的革命使凱恩斯主義在第二次世界大戰(zhàn)后的正統(tǒng)地位發(fā)生了動搖。

5．20世紀60年代的斯拉法革命是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的第五次革命

1960年英國經(jīng)濟學家皮羅·斯拉法出版了《用商品生產商品》一書，在理論學術界產生了很大的影響和震動。該書篇幅不大，但思想深刻，在復興古典政治經(jīng)濟學思想路線的基礎上，提出了生產價格理論，對新古典經(jīng)濟理論體系進行了批判。斯拉法的這本書被認為是一部劃時代的理論著作。它造成的影響不亞于一場“革命”。所以，斯拉法這本書的出版被認為是西方經(jīng)濟學說史上的第五次革命。

6．20世紀70年代以后的理性預期學派的挑戰(zhàn)是近現(xiàn)代經(jīng)濟理論發(fā)展史上的第六次革命在20世紀70年代反對凱恩斯主義經(jīng)濟學的過程中，產生了經(jīng)濟學說史上的第六次革命。這就是所謂“理性預期革命”。理性預期學派在批評凱恩斯主義理論體系的過程中，著重強調宏觀經(jīng)濟學的微觀基礎問題。他們認為，人們都是理性的“經(jīng)濟人”，都具有最大化自己利益的行為和理性預期。因此，對于任何宏觀經(jīng)濟政策，他們都會有相應的對策來避免或化解對自己的不利，從而會造成宏觀經(jīng)濟政策的無效。據(jù)此，理性預期學派（新古典宏觀經(jīng)濟學派）反對凱恩斯主義的各種國家干預的政策，主張由市場機制對經(jīng)濟自行加以調節(jié)，最終使經(jīng)濟達到自然率的水準。理性預期的概念已經(jīng)為大多數(shù)經(jīng)濟學家所接受，并對以往的宏觀經(jīng)濟理論模型和政策效果分析產生了重要的影響。正是由于這個原因，理性預期學派的出現(xiàn)被認為是對西方經(jīng)濟理論界的又一次革命。以上六次革命大致上反映了經(jīng)濟理論體系的基本發(fā)展變化，特別是后面的四次革命反映了現(xiàn)代經(jīng)濟學各主要流派產生、發(fā)展和變化的基本過程。

三、經(jīng)濟學各流派的形成和發(fā)展1．經(jīng)濟學的流派劃分標準經(jīng)濟學流派的劃分標準與現(xiàn)代經(jīng)濟學思潮的劃分標準是有所不同的?，F(xiàn)代經(jīng)濟學思潮的劃分標準是以對經(jīng)濟活動的基本指導原則為標準的。而現(xiàn)代經(jīng)濟學流派的劃分標準則要具體一些。一般說來，能夠成為現(xiàn)代經(jīng)濟學流派的劃分標準是：理論觀點上基本一致，分析方法上基本一致，政策主張上基本一致的經(jīng)濟學派別。我們在這里是主要經(jīng)濟思潮之下來了解現(xiàn)代經(jīng)濟學各流派。