《蘭亭集序》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

蘭亭集序出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來到蘭渚山下，一個(gè)如今占地面積30715平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時(shí)于此又設(shè)過驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。

紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書法圣地。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等?！熬癖薄案缸颖薄白鎸O碑”——蘭亭三絕

過鵝池邊的三折石橋，繞過土阜，便到了

小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二

字，為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無數(shù)游覽者撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。君民碑

相傳王羲之當(dāng)年在會稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書寫“鵝池”兩字時(shí)，剛寫完“鵝”字，皇帝圣旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻(xiàn)

之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個(gè)“池”字。這兩

字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書法史上著名的“父子碑”。父子碑

建于康熙年間御碑的正面是康熙皇帝手書的《蘭亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫的一首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國內(nèi)絕無僅有，說它是國寶并不為過。祖孫碑“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類

書中位置：序（卷首）、跋（卷末）書序：說明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容贈序：臨別贈言，勉勵(lì)、推崇、贊許

作者：自序、他序（評價(jià)的內(nèi)容）有關(guān)“序跋”分類內(nèi)容有關(guān)“序跋”

其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價(jià)的內(nèi)容。

東晉書法家、文學(xué)家，字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山水，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲經(jīng)父親傳授筆法論筆論。少時(shí)從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。創(chuàng)造了新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢，以為飄若浮云、矯若驚龍。后世譽(yù)之為書圣。他寫的《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等楷書被稱為“書之圣”，他的行草書被尊為“草之圣”，他寫的行草《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為“行書第一”感受游龍?bào)@鴻草書王羲之行穰貼張旭作品（局部）寫作背景

古人每年三月初三，為消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉穆帝永和九年三月初三，王羲之和謝安、孫綽等社會名士41人至此修禊。一群名人雅士，列坐曲水兩側(cè)，曲水全長30余米，將酒觴（杯）置于清流之上，順?biāo)斡危Ｓ谡l前，則賦四、五言詩各一首，否則罰酒。據(jù)載，王、謝、孫等11人各成詩兩首，另有郗曇等15人各成一首，余人詩不成，罰酒三巨觥，共成詩37首，合為《蘭亭集》，由王作序325字，以記之。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。

兩首蘭亭詩

相與欣佳節(jié)，率爾同褰（qian一聲）裳。薄云羅物景，微風(fēng)扇輕航。醇醪（lao二聲）陶元府，兀若游羲唐。萬殊混一像，安復(fù)覺彭殤。

——謝安《蘭亭詩》

仰眺碧天際，俯瞰綠水濱。寥郎無涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。

——王羲之《蘭亭詩》‖課文研讀

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段ɡuǐ介詞結(jié)構(gòu)“于會稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個(gè)月一種祭禮高高的竹子都縣名映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂器繁盛作詩省略動(dòng)詞賓語舉行的都參考譯文

永和九年，即是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。眾多賢才都到了，年齡大的小的都聚集在這里。這里有高大險(xiǎn)峻的山嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，環(huán)繞（在亭的）左右。把溪水引來做流觴的曲水，人們排列在曲水旁邊坐著。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以暢快地表達(dá)各自幽雅的情懷。第一段敘述的內(nèi)容有哪些？（按句）

☆時(shí)間：歲在癸丑，暮春之初☆地點(diǎn)：會稽山陰之蘭亭☆事由：修禊事☆人物：群賢畢至，少長咸集☆環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹

清流激湍，映帶左右☆活動(dòng)：流觴曲水，一觴一詠

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。第2自然段之：定語后置的標(biāo)志和風(fēng)用來放開、敞開窮盡實(shí)在自然萬物值得這參考譯文

這一天，天氣晴朗，和風(fēng)輕吹。向上看見廣大無邊的天空，向下看見地上繁多的萬物，（這樣）來縱展眼力，開闊胸懷，能窮盡視覺和聽覺的享受，實(shí)在是快樂??！第二段敘述了哪些內(nèi)容？☆天氣：天朗氣清，惠風(fēng)和暢☆感慨：游目騁懷，極視聽之娛，

☆時(shí)間：歲在癸丑，暮春之初時(shí)節(jié)難得☆地點(diǎn)：會稽山陰之蘭亭聚地清雅☆事由：修禊事歡欣之事☆人物：群賢畢至，少長咸集名士相聚☆環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹環(huán)境清流激湍，映帶左右優(yōu)美☆活動(dòng)：流觴曲水，一觴一詠詩酒相聚☆天氣：天朗氣清，惠風(fēng)和暢氣候宜人

☆感慨：游目騁懷，極視聽之娛悅目賞心良辰美景賞心悅事樂作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。

作者發(fā)出由衷的感嘆，"信可樂也"。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。理清背誦思路：記敘了集會的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘，最后由“是日也”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會的心情。要求：體會作者狀物寫景言簡意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂的心境。畢生奇跡在山水列坐放言無古今

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段助詞，引起下文取消句子獨(dú)立性一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“趨”趨向不一樣一時(shí)高興的樣子滿足對…事情到達(dá)等到到、及過去附著因指“向之”句自然

人與人相處交往，就在俯仰之間一生很快就過去了。有的人喜歡在室內(nèi)跟朋友面對面地暢談抱負(fù)；有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受拘束地生活。盡管人們的取舍愛好千差萬別，好靜與好動(dòng)也不相同，一旦當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)間很是自得，快樂自足，竟不覺得衰老將要到來；一旦待到對于自己已得到的或喜愛的事物感到厭倦，心情隨著境況變化而變化，感慨隨之而生。以前感到歡樂的事轉(zhuǎn)瞬間變?yōu)殛愛E，仍然不能不因此感慨不已；何況人的壽命長短聽?wèi){造化，最后一切必將滅亡。古人說：“死和生也是件大事啊?！痹跄懿涣钊烁械奖茨?？參考譯文本段中最能體現(xiàn)作者情感的詞語是哪個(gè)？痛惜？？？痛心？？？痛☆作者因何而痛呢？

☆在文中找出能引起作者“痛”的詞句。

痛俯仰一世，老之將至：人生短暫之痛所之既卷，情隨事遷：世事無常之痛向之所欣，已為陳跡：往事不在之痛修短隨化，終期于盡：生死無常之痛死生亦大矣惜！

士大夫崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾。魏晉清談之風(fēng)喜愛某物時(shí)厭倦該物時(shí)他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删鸵粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨\"曾不知老之將至\"。人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

回顧由喜到厭的過程時(shí)面臨死亡時(shí)往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開”，這怎能不讓人黯然神傷。

人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。。

這種"痛"是痛什么？

這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無?！薄叭松喽蹋\(yùn)難測”的痛惜。作者從不同處世形態(tài)的共性——“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。理清背誦思路：

由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。第4自然段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對悲傷明白本來一、齊，作動(dòng)詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無根據(jù)情趣一個(gè)個(gè)縱使這次（集會）的詩文參考譯文

每當(dāng)我看到前人（對死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合一致，總是對著（他們的）詩文嗟嘆感傷不已，心里又不明白為何會產(chǎn)生這樣的感慨。（我）本來就明白地知道，把生和死視為一體是荒誕的，把長壽和短命等同起來是妄造的。后人看待今天，也像今人看待前人一樣，真是可悲??！因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄他們的詩作，盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這次集會的詩文也將有感慨吧。★在本段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話，說說什么意思？“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哒J(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著就能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不能等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些事，不宜空談玄理之意?！畋径巫钅荏w現(xiàn)作者情感的詞語是哪個(gè)？悲！★對于作者的人生觀，還有哪些人與之相同？本文的寫作意圖？“后之覽者，亦將有感于斯文”悲！古人每覽昔人興感之由，若合一契時(shí)人以作者為代表的一類文人雅士后人后之視今，亦猶今之視昔千古同悲理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契“說明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結(jié)全文。

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。為何而悲？讀課文而思考：正因?yàn)槲覀儗ι侨绱说恼湎?，因此，“每覽昔者……”。我們“悲”古人因?yàn)槲覀儗ι捏w驗(yàn)和古人對生命的體驗(yàn)是何其相似；這里的“悲”不同于上一段的“痛”，是對個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。人類社會從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動(dòng)了我們。

人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。千古同悲人生苦短命運(yùn)難測良辰美景賞心悅事樂痛悲寫作特點(diǎn)記敘、描寫、議論、抒情相結(jié)合句式整齊，駢散結(jié)合。樸素自然而又錯(cuò)落有致

作者并沒有僅僅停留于對《蘭亭集》的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是在序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者好景不長，生死無常的感慨。寫作的特色：文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應(yīng)該有許多新的