文化創(chuàng)新的源泉與動(dòng)力

文化創(chuàng)新的源泉與動(dòng)力梅蘭竹菊

沙畫表演是近幾年興起一種高雅的創(chuàng)意表演，它將繪畫、音樂、結(jié)合科技手段，完美地呈現(xiàn)在世人面前，可根據(jù)各種題材表現(xiàn)特定主題，聚沙成塔。蘇大寶是中國沙畫界的先鋒創(chuàng)作者，其獨(dú)具中國傳統(tǒng)文化色彩的創(chuàng)作風(fēng)格在沙畫界獨(dú)樹一幟，備受世人矚目。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么呢？

1、文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新文化在交流中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。

文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力是什么呢？（一）不盡的源泉，不竭的動(dòng)力楊麗萍和她的《云南映象》

《云南映象》是一臺(tái)將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的充滿古樸與新意的大型歌舞集錦。參與《云南映象》演出的演員70%來自云南各村寨的少數(shù)民族，演出服裝全部是少數(shù)民族生活著裝的原型。為了創(chuàng)作《云南映象》，她用一年時(shí)間在云南各族的田間地頭采風(fēng)尋覓，觀看了無數(shù)民間舞蹈，再從其中將精彩的動(dòng)作“剪輯”下來，濃縮在歌舞集中。云南映象

米勒(1814-1875年)讓·弗朗索瓦·米勒是19世紀(jì)法國最杰出的以表現(xiàn)農(nóng)民題材而著稱的現(xiàn)實(shí)主義畫家。他創(chuàng)作的作品以描繪農(nóng)民的勞動(dòng)和生活為主，具有濃郁的農(nóng)村生活氣息?！妒八搿肥敲桌兆钪匾拇碜髦唬@是一幅十分真實(shí)的，親切美麗，而又給人以豐富聯(lián)想的農(nóng)村勞動(dòng)生活的圖畫

拾穗社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉《千手觀音》是2005年春晚的亮點(diǎn)，它以吉祥如意的寓意、幽雅曼妙的舞姿、美侖美奐的造型，贏得了各界的高度評(píng)價(jià)。這個(gè)舞蹈的編導(dǎo)張繼鋼在談其創(chuàng)作時(shí)感觸頗深，張繼鋼的家鄉(xiāng)在山西，山西有云岡石窟，他多次到云岡石窟，到敦煌去排練采風(fēng)。在甘肅的敦煌、山西的云岡石窟經(jīng)?？吹竭@樣的千手觀音，于是就萌生了創(chuàng)作這樣一個(gè)節(jié)目的想法，在2000年中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)去美國演出推出了醞釀多年的《千手觀音》。敦煌壁畫背后的故事

從《云南映像》、《千手觀音》的創(chuàng)作中，說說民間采風(fēng)與文化創(chuàng)新的有什么樣的關(guān)系？

民間采風(fēng)實(shí)際上是一種社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。

2、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

離開社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。

20世紀(jì)五六十年代中國制作的《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返葎?dòng)畫片曾在國際電影節(jié)上大放光彩，尤其是1959年的中國水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》，具有中國特色的藝術(shù)表現(xiàn)手法，曾讓世界為之驚嘆，被奉為國寶。

20世紀(jì)90年代以后，中國動(dòng)漫突然陷入低迷，動(dòng)漫作品開始被美國、日本、韓國等國家壟斷，國內(nèi)原創(chuàng)作品少之又少。從《聰明的一休》到《灌籃高手》，從《米老鼠和唐老鴨》到《奧特曼》，從《花木蘭》到《功夫熊貓》，日美動(dòng)漫似乎充斥我們的動(dòng)漫世界。中國動(dòng)漫

國產(chǎn)原創(chuàng)系列電視動(dòng)畫片

《喜羊羊與灰太狼》以羊和狼兩大族群間妙趣橫生的爭(zhēng)斗為主線，劇情的輕松詼諧風(fēng)格，情節(jié)爆笑，對(duì)白幽默，還巧妙地融入社會(huì)中的新鮮名詞。這部超強(qiáng)人氣的長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬕浴巴さ挥字桑瑔⒅菂s不教條”的鮮明特色，贏得眾多喜羊羊與灰太狼粉絲，在國內(nèi)各項(xiàng)動(dòng)畫比賽中更是屢獲殊榮。從中國動(dòng)漫的現(xiàn)狀以及《喜洋洋與灰太狼》的創(chuàng)作，說明了什么道理？

3、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力①從社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的要求一方面，社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；②從社會(huì)實(shí)踐提供的條件另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更加豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充分的條件。

斯托夫人與《湯姆叔叔的小屋》

比徹·斯托夫人是美國著名的女作家。美國在統(tǒng)一前，南方仍然實(shí)行農(nóng)奴制度，廣大的黑人在莊園中辛苦勞作，深受剝削，命運(yùn)悲慘。斯托夫人在和他們的接觸中，深深地被他們的不幸命運(yùn)所打動(dòng)，以飽含感情的筆創(chuàng)作出了著名的小說《湯姆叔叔的小屋》。小說問世后，深深地感染了美國的民眾，要求廢除農(nóng)奴制，解放黑人奴隸的呼聲在美國越來越高，這為最后的南北戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生及最終的勝利奠定了濃厚的民意基礎(chǔ)。后來，林肯總統(tǒng)在談及這本書時(shí)說下了“一個(gè)婦人發(fā)動(dòng)一場(chǎng)大戰(zhàn)爭(zhēng)”的話。這則材料說明了什么道理？

（1）文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展——文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。①進(jìn)行文化創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新是適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的。②推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證(二）巨大的作用，深刻的意義

瑰麗璀璨的石窟藝術(shù)不同時(shí)代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。魏晉社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦，四處流亡，掙扎在死亡線上，看不到生活的希望，只有匍匐于佛的腳下。此時(shí)期的壁畫表現(xiàn)的是“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”等宗教故事，氣氛血腥、陰森凄冷。而佛卻面帶睿智的微笑，完全超脫人間的苦難。

唐代尤其是盛唐時(shí)期，社會(huì)繁榮昌盛，一切都充滿希望和生氣。壁畫中沒有流血犧牲，沒有荒涼、苦痛……只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂的起舞，連菩薩也以健康豐滿的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿親切感和人情味。

宋代是一個(gè)世俗的時(shí)代，也是充滿自省的文人時(shí)代。此時(shí)的洞窟藝術(shù)更多地展現(xiàn)世俗生活的場(chǎng)景，佛像表情冷靜、呆滯，褪去了神圣的光環(huán)，成為現(xiàn)實(shí)人物的寫照。不同時(shí)代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。

這種藝術(shù)風(fēng)格變化說明了什么呢？社會(huì)實(shí)踐是變化發(fā)展的，文化創(chuàng)新要適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。

女子十二樂坊由十二位年輕的民族女樂手組成。她們使用古箏、揚(yáng)琴、琵琶、二胡、竹笛、簫、葫蘆絲、獨(dú)弦琴等中國民族樂器，演奏出了融合拉丁、爵士樂、搖滾等包含諸多流行音樂元素的樂曲。出道幾年來，她們以時(shí)尚的著裝，站立表演，激情四溢的奔放演出風(fēng)格代替了正襟危坐、含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)民樂演奏，拓展了中國民族器樂的欣賞群體，在國內(nèi)外弘揚(yáng)了中國民族音樂。女子十二樂坊的成功說明了什么道理？

（2）文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。失去了創(chuàng)新能力的文化是沒有發(fā)展前途的。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。一方面，實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力；另一方面，文化創(chuàng)新又具有巨大的作用和深刻的意義。那么我們要怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新呢？

同樣的內(nèi)容不同的形式推動(dòng)文化內(nèi)容形式，體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新

《外來媳婦本地郎》以廣州老城西關(guān)一戶姓康的人家的家庭生活為背景，以老兩口，四個(gè)兒子和四個(gè)“外來媳婦”之間的矛盾和碰撞為故事主線，展開了一系列輕松詼諧，妙趣橫生的故事情節(jié)。它以喜劇的形式，取材于老百姓的生活百態(tài)，反映了社會(huì)的世相，真實(shí)貼近生活，貼近觀眾的心，容易引起觀眾的共鳴。

情景喜劇《東北一家人》以鮮明的東北地方特色，重點(diǎn)關(guān)注平民百姓日常生活中的凡人瑣事，立足于貼近生活，講述發(fā)生在我們每個(gè)人身邊的熟悉事件和故事，以引起觀眾的共鳴。本劇的故事通過一個(gè)身處跨世紀(jì)的東北中等工業(yè)城市中的七口之家展開，全家老少三代人生活、工作在同一個(gè)大型國有企業(yè)中，在企業(yè)改革轉(zhuǎn)制過程中遇到的種種令人啼笑皆非的事件，有無奈、有希望、有痛苦、有溫馨。

以上兩段材料說明了什么？

（2）人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。（3）文化創(chuàng)新必須自覺地投身于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中（走同人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路。）（1）在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式，體制手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。（三）呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代

知識(shí)小結(jié)：文化創(chuàng)新源泉與動(dòng)力：社會(huì)實(shí)踐作用意義主體：人民群眾推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展促進(jìn)民族文化的繁榮走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證

歸納：社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系1、社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新具有決定作用（1）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。（2）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。2、文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有反作用文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐決定反作用文化創(chuàng)新源泉?jiǎng)恿Γ?7海南卷）在今天如何對(duì)待包括儒家學(xué)說在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，正確的觀點(diǎn)應(yīng)該①以全面肯定的態(tài)度保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化②以既肯定又否定的觀點(diǎn)分析傳統(tǒng)文化③在新的時(shí)代背景下把批判繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來④根據(jù)新時(shí)期的需要重新解讀和構(gòu)建傳統(tǒng)文化A．①②B．②③C．①④D．③④B（09廣東卷）北京奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)建設(shè)取得了多項(xiàng)創(chuàng)新成果。這表明A.建筑文化有其自身的繼承性