《石鐘山記》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)+

高中語(yǔ)文選修下冊(cè)文言文《石鐘山記》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：1.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：梳理文意，積累文言實(shí)詞、虛詞、用法的知識(shí)2.思維發(fā)展與品質(zhì)：梳理文章的文脈，感受文章情理交融的特點(diǎn)3.文化傳承與理解：理解富于哲理的思考，把握其中承載的文化理念，學(xué)習(xí)作者質(zhì)疑和求實(shí)精神4.審美鑒賞與創(chuàng)造：理解特有的語(yǔ)言形式表達(dá)的情趣和理趣融為一體之美教學(xué)重點(diǎn)：1、了解課文大意，辨析詞類活用現(xiàn)象及一些特殊句式。2、學(xué)習(xí)古人反對(duì)主觀臆斷、存疑必察的求實(shí)精神。教學(xué)設(shè)想：運(yùn)用朗讀、提問(wèn)及討論等方式讓學(xué)正確理解課文內(nèi)容，利用所學(xué)的文言知識(shí)解決詞類活用現(xiàn)象及特殊句式，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力、善學(xué)善問(wèn)的能力，力爭(zhēng)達(dá)到師生互動(dòng)。教學(xué)過(guò)程一、名家點(diǎn)評(píng)，激發(fā)興趣蘇軾的散文具有顯著的特色，世有“韓潮蘇?！敝Q。他寫(xiě)的文章往往波瀾疊出，變化無(wú)窮，“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！蹦芤蛭镔x形，因事立論，情景事理，渾然一體。布局構(gòu)思富于變化，不拘一格，內(nèi)容豐富多彩，風(fēng)格從容自如，隨意揮灑，天然去雕飾。蘇文以才情豐贍，文采風(fēng)流而名噪當(dāng)時(shí)，影響數(shù)代，故后世學(xué)子考試作文章時(shí)，多仿效其韻，有“蘇文熟，吃羊肉”之俚語(yǔ)。二、走進(jìn)作家蘇軾蘇軾（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書(shū)，“宋四家”之一；擅長(zhǎng)文人畫(huà)，尤擅墨竹、怪石、枯木等。與韓愈、柳宗元和歐陽(yáng)修合稱“千古文章四大家”。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂(lè)府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。三、深情朗讀，糾正字音彭蠡磬(qìng)遺蹤南聲函胡北音清越桴（fú）止響騰鏗（kēng）然硿硿（kōng）莫（mù）夜棲鶻（hú）磔磔（zhé）鸛鶴噌（chēng）吰（hóng）罅（xià）涵淡澎湃竅窾（kuǎn）坎（kǎn）鏜（tāng)鞳(tà)無(wú)射（yì）殆四、自讀攻讀，理解文意《水經(jīng)》云：“彭蠡（鄱陽(yáng)湖的別稱）之（結(jié)構(gòu)助詞，的）口有石鐘山焉（句末語(yǔ)氣詞，無(wú)意義）?！贬B元以為（認(rèn)為）下臨深潭，微風(fēng)鼓（名詞作動(dòng)詞，激蕩，掀動(dòng)）浪，水石相搏（拍打），聲如洪鐘。是（這個(gè)）說(shuō)也，人常疑之。今以（把）鐘磬置（于）水中（狀后+省略句），雖（即使）大風(fēng)浪不能鳴（使動(dòng)，使……發(fā)出聲響）也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上（狀后），扣而聆（聆聽(tīng)，仔細(xì)地聽(tīng)）之，南聲函胡（通假字，同“含糊”，重濁模糊），北音清越，桴(桴，名詞作動(dòng)詞，用鼓槌敲擊)止響（形容詞作名詞，響聲，聲音）騰，余韻徐（慢慢）歇（消失）。自以為得之（代詞，說(shuō)法）矣。然（但是）是說(shuō)也，余尤（更加）疑之。石之鏗然（形容敲擊金石發(fā)出的響亮的聲音。）有聲者（定后），所在皆是也（判斷），而此獨(dú)（唯獨(dú)）以（介詞，用）鐘名（名詞做動(dòng)詞，名，命名），何哉？元豐七年六月丁丑（天干地支紀(jì)日），余自齊安舟（名詞作狀語(yǔ)，乘船，坐船）行適（古今異義，古義，到……去）臨汝（省略），而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之（代詞，他）至湖口，因（因此）得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇（選）其（代詞，其中的）一二扣（敲打）之，硿硿焉（硿硿地響，焉，形容詞詞尾）。余固（本來(lái)）笑而不信也。至暮夜月明，（余）獨(dú)與邁乘小舟（省略句），至絕壁下。大石側(cè)（名詞作狀語(yǔ)，在旁邊）立千尺，如猛獸奇鬼，森然（陰森的樣子）欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔（鳥(niǎo)鳴聲）（于）云霄間（省略句）；又有若（像）老人咳且（并且）笑于山谷中者（狀后），或（有人）曰此鸛鶴也（判斷句）。余方（正）心動(dòng)（古今異義，古義，心驚）欲還，而大聲發(fā)于水上（狀后），噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而（連詞，修飾語(yǔ)和動(dòng)詞中間）察之，則山下皆石穴罅（裂縫），不知其淺深，微波入焉（兼詞，于此），涵澹澎湃而為（產(chǎn)生，形成）此也。舟回至兩山間，將入港口（古今異義，古義，河灣入口處），有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中（古今異義，古義，中間是空的）而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向（先前）之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)（同“志”，讀“zhì”，知道）之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也（判斷）。古之人不余（我）欺也（賓前）！”事不目（名詞狀語(yǔ)，用眼睛）見(jiàn)耳（名詞狀語(yǔ)，用眼睛）聞，而臆斷（憑主觀想象去推斷）其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆（大概）與余同，而言之不詳；士大夫終（終究）不肯以小舟夜（名詞作狀語(yǔ)，在夜里）泊（于）絕壁之下（省略句），故莫（不）能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以（……的原因）不傳也（判斷句）。而陋者乃（竟）以斧斤（斧頭）考（“考”同“拷”，敲打）擊而求之，自以為得其實(shí)（古今異義，古義，那真相）。余是以（因此）記之（賓前），蓋嘆酈元之簡(jiǎn)（簡(jiǎn)略），而笑（譏笑）李渤之陋（淺陋）也。梳理《石鐘山記》的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)：全文圍繞石鐘山得名由來(lái)這一核心問(wèn)題，由作者質(zhì)疑開(kāi)始，到親自探查、解疑，最后抒發(fā)感想，揭示文章主旨——“事不目見(jiàn)耳聞”，不可“臆斷其有無(wú)”。五、活動(dòng)引領(lǐng)：圍繞下面的問(wèn)題，請(qǐng)各小組合作探究課文。1.本文第一段，作者一“嘆”一“笑”，有什么深刻含意？明確：酈道元是經(jīng)過(guò)實(shí)地考察的，然而“言之不詳”，所以使人有“以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎”之疑，這是可嘆的；李渤“以斧斤考擊而求之”的做法本身就很可笑，是自欺欺人之談。2.作者認(rèn)為世人不能準(zhǔn)確知道石鐘山名字由來(lái)的原因是什么？作者對(duì)前人不同做法的態(tài)度又是什么？主要原因：沒(méi)有耳聞目見(jiàn)就主觀臆斷。具體原因：人物原因態(tài)度酈道元、漁夫水師講述太簡(jiǎn)略、不會(huì)表達(dá)嘆惜李渤主觀臆測(cè)、沒(méi)有實(shí)地考察譏笑3.“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”與上文哪些話呼應(yīng)？這句話表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？明確：“至暮夜月明……或曰此鸛鶴也?！北憩F(xiàn)了作者凡事要強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察，不盲從的思想感情。4.作為游記，蘇軾對(duì)夜游石鐘山情景的描寫(xiě)很有特色，請(qǐng)列舉兩例，簡(jiǎn)要說(shuō)明其運(yùn)用的表達(dá)技巧。明確：運(yùn)用了比喻的修辭手法和以動(dòng)襯靜的手法，把大石、棲鶻、水波的形態(tài)和聲音描繪得形象逼真。.運(yùn)用了“磔磔”“噌吰”“窾坎鏜鞳”等擬聲詞，使人如臨其境，如聞其聲，且所用擬聲詞都是聯(lián)綿詞，韻律和諧。5.蘇軾寫(xiě)《石鐘山記》的意圖是“吸酈元之簡(jiǎn),而笑李渤之陋”。這說(shuō)明“事不目見(jiàn)耳聞”，不能“臆斷其有無(wú)”。但后人考證認(rèn)為,蘇軾的說(shuō)法也不正確。那么,學(xué)習(xí)這篇文章的意義是什么呢?蘇軾通過(guò)親身實(shí)踐，找到真相，由此發(fā)出了強(qiáng)烈的感慨：“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有，可乎？”這句話點(diǎn)明全文主旨，蘇軾記游不是為了紀(jì)念一段旅途，而是在于表達(dá)見(jiàn)解，引發(fā)思考，這體現(xiàn)了蘇軾實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和質(zhì)疑批判精神。這正是本文留給后人的最大的思想財(cái)富。蘇軾的結(jié)論確有可商榷之處。他注重“目見(jiàn)耳聞”，近距離地觀察事物，獲得更直觀的印象及第一手資料，值得肯定。但“見(jiàn)聞之知”也存在問(wèn)題：（1）眼見(jiàn)不一定為實(shí)，例如“海市蟄樓”“杯弓蛇影”；（2）“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，直接的觀察，角度不同，結(jié)論也不一樣；（3）觀察者的主觀性在所難免，不同的人觀察石鐘山后得出的結(jié)論并不相同。小結(jié)：“見(jiàn)聞之知”固然比“主觀臆斷”可靠，但局限性也顯而易見(jiàn)。為了更全面、更客觀、更科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物，我們不僅要有