人教版高中語文選修“先秦諸子選讀”第五單元第5課《惡乎往而不可》-實(shí)用課件

人教版高中語文選修“先秦諸子選讀”第五單元第5課《惡乎往而不可》實(shí)用課件人教版高中語文選修“先秦諸子選讀”第五單元第5課《惡乎往而不可》實(shí)用課件人教版高中語文選修“先秦諸子選讀”第五單元第5課《惡乎往而不可》實(shí)用課件導(dǎo)入新課莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”莊子說：“不對哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)?。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)?，元?dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。”人教版高中語文選修“先秦諸子選讀”第五單元第5課《惡乎往而不1導(dǎo)入新課莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”莊子說：“不對哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)?。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元?dú)?，元?dú)庾兓辛诵误w，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！睂?dǎo)入新課莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子2學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、知識(shí)與技能：

積累重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞，掌握文言句式。

2、過程與方法：

通過誦讀課文，理解文章主旨。3、情感態(tài)度價(jià)值觀：

培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)在困境面前應(yīng)有巨大的精神力量支撐。

重點(diǎn)難點(diǎn)：理解莊子“安時(shí)而處順”的思想。學(xué)習(xí)目標(biāo)：3題目解說“惡乎往而不可也”語出《莊子·大宗師》，子來有病，“喘喘然將死”，可他卻“成然寐，蘧然覺”，一片安寧。究其原因，子來說：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”意思是說，我子來現(xiàn)在完全把天地當(dāng)作大爐子，把造化當(dāng)作造詣極高的鐵匠，到哪里去不可以呢。原來子來將自己的大病將死看作是造物者的杰作。莊子借子來之口，形象闡釋了自己“安時(shí)處順”的思想，告訴人們?nèi)绾蚊鎸Ь衬酥两^境。題目解說4尻（ｋ?。铮?/p>

曲僂（ｌóｕ）

句（ｇōｕ）贅

沴（ｌì）鸮（ｘｉ?。铮?/p>

跰

鮮

（ｐｉáｎ

ｘｉ?。睿?/p>

怛（ｄá）

蘧（ｑú）然

訂正字音尻（ｋ?。铮┣鷥E（ｌóｕ）訂正字音5自主學(xué)習(xí)---------自讀課文，結(jié)合課下注釋解釋方框內(nèi)的重點(diǎn)詞。

子祀、子輿、子犁、子來四人相與（

）語曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友（）矣。”四人相視而笑，莫逆（

）于心（句式：

），遂相與為友。一起，共同交朋友意氣相投狀后自主學(xué)習(xí)---------自讀課文，結(jié)合課下注釋解釋方框內(nèi)的6

俄而子輿有病，子祀往問（

）之。曰：“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘（

）也！曲僂發(fā)背，上有五管，頤（

）隱于齊（

），肩高于頂，句贅（

）指天?！标庩栔畾庥袥l（

），其心閑而無事，跰鮮（

）而鑒（

）于井（句式：

），曰：“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！”問候、慰問屈曲不伸展的樣子下巴通“臍”彎曲的頸椎骨不和跌跌撞撞不穩(wěn)當(dāng)?shù)臉幼诱罩礌詈蠖矶虞浻胁?，子祀往問?子祀曰：“女惡（

）之乎？”曰：“亡()，予何惡！浸假（

）而化予之左臂以為雞，予因以求時(shí)夜()；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙()。浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕()哉！且夫得者，時(shí)也，失者，順也；安時(shí)而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解()也，而不能自解者，物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉（

）？”你憎惡通“無”假如司夜火烤鸮鳥肉更換解除倒懸之苦呢子祀曰：“女惡（）之乎？”曰：“亡(8

俄而子來有病，喘喘然()將死，其妻子環(huán)而泣之()。子犁往問之，曰：“叱！避！無怛化()！”倚其戶（

）與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為()，將奚以汝適（

）？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”

呼吸急促的樣子為他哭泣驚擾了變化門把你弄成什么去、往俄而子來有病，喘喘然(9

子來曰：“父母于子，東西南北，唯命之從（句式：

）。陰陽于人，不翅（

）于父母；彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載（

）我以形，勞（

）我以生，佚（

）我以老，息（

）我以死。故善吾生者，乃所以（

）善吾死也。今之大冶鑄金()，金踴躍曰‘我且()必為鏌铘’，大冶必以為不祥之金()。今一()犯人之形，而曰‘人耳!人耳’，夫造化者必以為不祥之人。今一（

）以天地為大爐，以造化為大冶，惡（

）乎往而不可哉！”成然寐()，蘧然覺()。賓語前置通“啻”使開始使辛勞使安逸使休息的原因極有造詣的鐵匠將認(rèn)為完全哪里酣然驚喜的樣子偶然子來曰：“父母于子，東西南北，唯命之從（句式10莊子塑造畸形的子輿、病危的子來有什么用意？合作探究莊子塑造畸形的子輿、病危的子來有什么用意？合作探究11展評

口頭展示、評價(jià)要求：吐字清晰，聲音洪亮，語言簡明，條理清晰。（也可書面展示）展評12

實(shí)際上莊子是把他們置于常人忍受不了的絕境之中，莊子試圖使人在陷于絕境時(shí)，靠內(nèi)在的精神力量的培育，自解倒懸之苦，實(shí)現(xiàn)突圍，而不是被困境壓垮。安時(shí)處順，安之若命的思想，固然折射著靈魂在現(xiàn)實(shí)壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。當(dāng)無可奈何之事不能擾亂你內(nèi)心的安靜和美的時(shí)候，這無可奈何之事對你就無可奈何了，從精神上你就贏了，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來增加生命的強(qiáng)度和韌性。實(shí)際上莊子是把他們置于常人忍受不了的絕境之中13四、檢結(jié)

1、當(dāng)堂檢測

夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。大地使我的形開始，用生存使我勞苦，用衰老使我安逸，用死亡使我休息。所以善待我的生，就是善待我的死的原因。四、檢結(jié)大地使我的形開始，用生存使我勞苦，用衰老使我安逸，142、課堂小結(jié)

“有路可走，卒歸于無路可走。屈子是也；無路可走，卒歸于有路可走。莊子是也?！保▌⑽踺d《藝概》）

屈原和莊子超越社會(huì)時(shí)的出發(fā)點(diǎn)和方向是不同的，陳子龍說，“莊子游天地之表，卻諸侯之聘，自托于不鳴之禽，不材之木，此無意于當(dāng)世者也”，而屈子則“自以宗臣受知遇，傷王之不明而國之削弱，悲傷郁陶，沉淵以沒，斯甚不忘情者也?！保ā蹲T子莊騷二學(xué)序》）

同樣是否定社會(huì)，莊子看到了根本性的問題在于社會(huì)價(jià)值體系的虛偽，從而離世；屈原寄情楚國，意欲改造現(xiàn)存社會(huì)而不得，唯有以死明志。劉熙載總結(jié)他們的人生：“有路可走，卒歸于無路可走，屈子是也；無路可走，卒歸于有路可走，莊子是也?！保▌⑽踺d《藝概》）相異的人生選擇決定了相異的人生結(jié)局，并形成了其對比互補(bǔ)的人生境界。2、課堂小結(jié)15

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

好了歌不以死懼生，不以生害死拓展延伸世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢16沒有大海的波瀾，我們可以有小溪的悠然。沒有天空的蔚藍(lán)，我們可以有白云的飄逸。沒有草原的芬芳，我們可以有小草的青翠。坦然，會(huì)讓我們的生活豐富而多彩！坦然，會(huì)讓我們的生活美麗而快樂！沒有大海的波瀾，我們可以有小溪的悠然。17

有人曾經(jīng)說過：“天空留不下我的痕跡，但我已飛過。”這也許就是對坦然最好的詮釋。有人曾經(jīng)說過：“天空留不下我的痕跡，但我已飛過?！边@也許18第二則，丑人不“丑”第二則，丑人不“丑”19魯哀公問仲尼說：“衛(wèi)國有一個(gè)丑人，叫哀駘它。成年男子跟他交往，想他而不能離去；婦女見了他，向父母請求說‘與其做別人的妻子，毋寧做這位先生的小老婆’的，十幾個(gè)都不止。不曾聽到他領(lǐng)唱，常常是和諧地跟著別人唱罷了（他不倡導(dǎo)，而常應(yīng)和）。沒有統(tǒng)治別人的地位來救人于死地，沒有積聚起來的糧食當(dāng)俸祿來填飽別人的肚子，又因?yàn)殚L相丑陋驚動(dòng)天下，只是應(yīng)和而不首倡，智慧不超出人世，尚且能使女人、男人親附，這一定有跟常人不同的地方。魯哀公問仲尼說：“衛(wèi)國有一個(gè)丑人，叫哀駘它。成20寡人把他召來看了看他，當(dāng)真是因?yàn)槌笫固煜氯梭@駭。跟寡人相處，不到一個(gè)月，寡人就覺察到了他的為人（感覺到他的為人有過人之處）；不到一年，寡人就很信任他了。國家沒有一個(gè)好的輔佐國君執(zhí)政的百官之長，寡人就把國家政事授予他。哀駘它淡然地應(yīng)承下來，漫不經(jīng)心又好像推辭。寡人自愧不如，終于把國家政事授予了他。沒過多少時(shí)間，他就離開寡人走了。寡人憂心忡忡，好像丟失了什么，好像這國家再?zèng)]有誰可以一起歡樂。這究竟是個(gè)怎么樣的人呢？”寡人把他召來看了看他，當(dāng)真是因?yàn)槌笫固煜氯梭@駭21仲尼說：“我孔丘曾經(jīng)到楚國游覽，正巧碰見小豬崽兒吃它們剛死去的母親的奶。不多時(shí)這些小豬崽兒一片驚慌，都拋開它奔跑。（因?yàn)槟肛i）看不見自己了，跟自己不是同類了。小豬崽兒所以愛它們的母親，不是愛它的形體，而是愛那主使形體的精神。在陣地上戰(zhàn)死的人，下葬時(shí)不用翣這種棺飾（因?yàn)榱犑怯脕肀碚糜挛涞模?；被砍斷腳的人的鞋子，沒有理由再愛惜了：因?yàn)檫@些都失去了根本啊。仲尼說：“我孔丘曾經(jīng)到楚國游覽，正巧碰見小豬22給天子做妃嬪，不剪指甲，不穿耳朵眼；娶了妻子的男子留在宮外，不能再供天子使喚。形體完全尚且足以做這些（尚且足以侍奉天子），更何況德性完全的人呢！現(xiàn)在哀駘它沒說什么就贏得了人們的信任，沒有什么功業(yè)就得到了人們的親近，使別人把國家政事委托給自己，還惟恐他不接受，這一定是‘才全’而‘德不形’（即才完備而德不外顯）的人啊?！?/p>

給天子做妃嬪，不剪指甲，不穿耳朵眼；娶了妻子的23哀公問道：“什么叫才全？”仲尼說：“死與生、存與亡、困厄和通達(dá)、貧窮和富有、有才德和無才德、毀謗和贊譽(yù)、饑和渴、寒和暑，這些都是事的變化、命的運(yùn)行。它們白天黑夜不停地在眼前互相替換，而人的智慧卻不能在變化開始時(shí)預(yù)測。所以，不足以讓這些變化擾亂內(nèi)心的平和，不能把這些變化記掛在心中。使心靈平和、快樂、通暢而不失于愉悅，使心靈晝夜不斷地因應(yīng)外在事物而充滿和氣與生機(jī)。這就是那種跟他接觸就會(huì)在心中產(chǎn)生和美感覺的人啊。這就叫才全?！卑Ч珕柕溃骸笆裁唇胁湃?？”24哀公又問：“什么叫德不形呢？”

仲尼說：“平是水靜止到了極點(diǎn)（的結(jié)果或狀態(tài)）。它可以作為法則，內(nèi)心保持極端的平靜就可以不被外在的事物搖蕩。德就是這種內(nèi)心純和的培養(yǎng)。養(yǎng)成這種德而不顯行跡的人，人們離不開他?！?/p>

哀公又問：“什么叫德不形呢？”25后來有一天，哀公告訴閔子（孔子的弟子閔子騫）說：“起初，我憑借君位統(tǒng)治國家，執(zhí)掌管理百姓的綱紀(jì)而憂慮他們死亡，我自以為這已最博識(shí)了、盡善盡美了?，F(xiàn)在我聽了至人的言論，恐怕自己有名無實(shí)，輕用我的軀體而使我的國家陷于危亡。我和孔丘，不是君臣的關(guān)系，而是以道德相交的朋友！”后來有一天，哀公告訴閔子（孔子的弟子閔子騫）26第2則哀駘它不為外物所動(dòng)，永不失于愉悅，保持內(nèi)心純和，“才全而德不形者”，顯示了巨大的人格魅力、精神感召力。第2則27四大丑女嫫母（黃帝之妻）鐘離春（齊王妃）孟光（梁鴻妻）阮氏（曹魏時(shí)許允之妻）四大嫫母（黃帝之妻）孟光（梁鴻妻）28“天地之間，來去匆匆，吾將上下而求索”，何處會(huì)有一片用真誠澆灌的樂土？古人有如此悲哀的感嘆，其中的奧秘我們是否到現(xiàn)在才知曉？人與人之間的交往應(yīng)該是輕松愉快的，朋友之間的友誼應(yīng)該是純潔的，我們沒有理由讓這樣無價(jià)的珍品，從我們身邊流逝。讓這美好的世界充滿愛，讓燦爛的笑容永遠(yuǎn)滋潤人們的心田。讓悲哀的感嘆少一點(diǎn)，讓真誠的愛心多一點(diǎn)；讓虛偽的心意少一點(diǎn)，讓坦然的心情多一點(diǎn)；讓人際關(guān)系清純一點(diǎn)，讓人們的生活好一點(diǎn)。“天地之間，來去匆匆，吾將上下而求索”，何29

如果困境是一種人生經(jīng)歷，那么這種經(jīng)歷卻會(huì)使我們成熟必須經(jīng)歷滄桑的話，那么滄桑也是一種美麗。坦然是一種失意后的樂觀；坦然是沮喪時(shí)的一種自我調(diào)整；坦然，其實(shí)就是平淡中的一份自信；坦然是一份快樂、瀟灑。如果困境是一種人生經(jīng)歷，那么這種經(jīng)歷卻會(huì)使我30你改變不了事實(shí)，但你可以改變態(tài)度你改變不了過去，但你可以改變現(xiàn)在你不能控制別人，但你可以掌握自已你不能預(yù)知明天，但你可以把握今天你不能左右天氣，但你可以改變心情你不能選擇容貌，但你可以展現(xiàn)笑容

你不能延伸生命長度，但你可以決定生命寬度！你改變不了事實(shí)，但你可以改變態(tài)度你不能延伸生命長度，31寫作特點(diǎn)

(1)寓言中蘊(yùn)哲思。

本文依然是采用寓言故事說理。從子輿病后的\‘奇狀\’，說明人的死生存亡實(shí)為一體，無法逃避，因而應(yīng)\‘安時(shí)而處順\’。

(2)夸張手法的運(yùn)用。

不論是寫子輿病的怪狀，還是寫哀駘的丑相，作者都采用了夸張的手法，在大膽的夸張中更讓人體會(huì)到像他們這樣的人心內(nèi)的巨大的精神魅力，即\'道\'的作用。

寫作特點(diǎn)

(1)寓言中蘊(yùn)哲思。

本文依32

文中將哀駘它及病后的子輿的外貌描寫得極為丑陋古怪，你如何理解《莊子》的這種夸張手法？大膽的夸張把人物置于承受不了的絕境之中，鮮明的對比凸顯一種超越這種絕境的巨大的精神力量，凸顯所言主旨，給人以強(qiáng)烈的震撼。另外，莊子及其后學(xué)有自覺追求奇怪的審美傾向。《莊子》體現(xiàn)一種獨(dú)特的“荒怪丑惡趣味”。文中將哀駘它及病后的子輿的外貌描寫得極為丑陋古怪，你33我的感悟

莊子常常從人生的絕境中發(fā)掘光明的前景，指出突圍的途徑。如果還記得莊子，三十五歲以后一定好好讀讀它。人生的際遇總有好壞，我們應(yīng)該以無厚入有間的姿態(tài)去對待，去褒有心中的天府。請大家告訴大家：只要生命不息，所有的結(jié)果都是過程。我的感悟莊子常常從人生的絕境中發(fā)掘光明的前景，34

本課所選兩則選文，莊子就是想通過寓言故事，借助奇特的想像，來告訴人們?nèi)绾蚊鎸ψ约簾o可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括長相丑陋……莊子試圖使人在陷于絕境時(shí)，靠內(nèi)在精神力量的培養(yǎng)，自解倒懸之苦，突出重圍，而不是被困境壓垮。其安時(shí)處順，知其無可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂的隨遇而安，在現(xiàn)實(shí)壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手