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第十七課大河流域的文明曙光第十七課埃及是尼羅河的贈(zèng)賜
——希羅多德埃及是尼羅河的贈(zèng)賜
近年來(lái),有位叫戴維杜維斯的法國(guó)化學(xué)家,得到5塊從胡夫金字塔上取下的小石塊,他把每塊化石都進(jìn)行了化驗(yàn),結(jié)果證明,這些石塊由貝殼石灰石組成。因?yàn)樵谶@之前的考古活動(dòng)曾證明過(guò),人類(lèi)在幾千年前就已掌握混凝土制作技術(shù),所以戴維杜維斯推測(cè),古埃及人建造金字塔是將攪拌好的混凝土裝進(jìn)筐子,抬上或背上正在建造中的金字塔。更出乎意料之外的是,他還在石塊中發(fā)現(xiàn)了一縷一英寸長(zhǎng)的人頭發(fā),這縷頭發(fā)可能就是古埃及人辛勤勞動(dòng)和燦爛智慧的見(jiàn)證。金字塔的建造近年來(lái),有位叫戴維杜維斯的法國(guó)化學(xué)家,得到5塊初中八年級(jí)歷史下冊(cè)-第17課-大河流域的文明曙光名師課件-北師大版《漢謨拉比法典》石柱太陽(yáng)神沙馬什漢謨拉比君權(quán)神授《漢謨拉比法典》地位:組成:內(nèi)容:世界上第一部體系完備的法典序言、正文和結(jié)語(yǔ)階級(jí)關(guān)系租佃雇傭關(guān)系商業(yè)高利貸關(guān)系家庭婚姻關(guān)系全面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況《漢謨拉比法典》石柱太陽(yáng)神沙馬什漢謨拉比君權(quán)神授《漢謨第一九六條倘自由民損毀任何自由民之子之眼,則應(yīng)毀其眼。第二00條倘自由民擊落與之同等之自由民之齒,則應(yīng)擊落其齒。材料閱讀《漢謨拉比法典》以眼還眼,以牙還牙。AneyeforaneyeAndAtoothfortooth.
——《漢謨拉比法典》“同態(tài)復(fù)仇法”第一九六條倘自由民損毀任何自由民之子之眼,則應(yīng)毀其眼第二0五條倘自由民之奴隸打自由民之子之頰,則應(yīng)割其一耳?!疤壤戆l(fā)師未告知奴隸之主人非其奴隸之標(biāo)識(shí)者,則此理發(fā)師應(yīng)斷指。”材料閱讀《漢謨拉比法典》讀后思考:《漢謨拉比法典》的實(shí)質(zhì)是什么?
是保護(hù)奴隸主利益的法典,體現(xiàn)了奴隸制的殘酷性第二0五條倘自由民之奴隸打自由民之子之頰,則應(yīng)割
在古代印度的城市里,經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一陣陣的敲擊瓦罐的聲音,路上行人就會(huì)像要避開(kāi)瘟疫一樣紛紛躲在路旁。這是為什么?同樣是人,他們卻要遠(yuǎn)離城市居住,同樣是人,他們卻被看成是不可接觸的“賤民”。就連死了,也要埋到人跡不到的地方。這是一種什么制度?為什么會(huì)沿續(xù)到今天?
你知道嗎?在古代印度的城市里,經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一陣陣的敲擊瓦罐的古代印度與今日印度的地理范圍不同,包括今天的巴基斯坦、孟加拉等地。公元前2500年出現(xiàn)早期的奴隸制小國(guó)。雅利安人部落從西北方侵入古代印度,統(tǒng)一了印度。印度河恒河古代印度與今日印度的地理范圍不同,包括今天的巴基斯坦、孟加拉“種姓”制度“種姓”制度婆羅門(mén)(第一等級(jí))吠舍(第三等級(jí))剎帝利(第二等級(jí))首陀羅(第四等級(jí))祭司貴族掌握神權(quán)國(guó)王、武士、官吏把持國(guó)家軍事和行政大權(quán)農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人向國(guó)家納稅,向神廟上供,供養(yǎng)一、二等級(jí)被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人幾乎沒(méi)有權(quán)利,受奴隸主階級(jí)剝削和奴役,干最低賤的職業(yè)巨人普魯沙“種姓”制度維護(hù)奴隸主階級(jí)利益婆羅門(mén)(第一等級(jí))吠舍(第三等級(jí))剎帝利(第二等級(jí))首陀“種姓制度”人為地制造了極不平等的社會(huì)等級(jí),你認(rèn)為會(huì)帶來(lái)什么后果?想一想“種姓制度”人為地制造了極不平等的社會(huì)等級(jí),你認(rèn)為會(huì)帶來(lái)什么佛教創(chuàng)立者:?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多時(shí)間:公元前6世紀(jì)教義:眾生平等,人生一切皆苦,而苦的根源在于人有欲望,佛教的任務(wù)就是教導(dǎo)人們?nèi)绾蜗说挠苊饪嗟囊蚬?。佛?chuàng)立者:?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多時(shí)間:公元前6世紀(jì)教義:眾生平等,人1.佛教的教義有那些進(jìn)步意義?有那些局限性?2.如果你是古印度的統(tǒng)治者,你會(huì)采取什么樣的態(tài)度對(duì)待佛教?議一議1.佛教的教義有那些進(jìn)步意義?有那些局限性?議一議佛教的傳播佛教的傳播世界四大文明古國(guó)土地肥沃、水資源充沛的大河流域孕育了人類(lèi)社會(huì)的早期文明世界四大文明古國(guó)土地肥沃、水資源充沛的大河流域孕育了人類(lèi)社會(huì)尼羅河畔古埃及,建金字塔是奇跡。《漢謨拉比法典》制,古巴比倫有第一。種姓制度古印度,婆剎吠首四等級(jí),前6
世紀(jì)佛教現(xiàn),創(chuàng)始人釋迦牟尼。
歌謠小結(jié)尼羅河畔古埃及,歌謠小結(jié)法國(guó)總統(tǒng)希拉克參觀(guān)秦兵馬俑博物館后,在留言本上寫(xiě)道:“不看
,不算真正到過(guò)埃及;不看秦俑,不算真正到過(guò)中國(guó)?!盇.金字塔B.尼羅河C.開(kāi)羅市D.蘇伊士運(yùn)河A法國(guó)總統(tǒng)希拉克參觀(guān)秦兵馬俑博物館后,在留言本上寫(xiě)道:“不看山東省東營(yíng)市法院辦公樓大廳的兩側(cè)是反映東、西方法制文明的銅鑄浮雕:中華人民共和國(guó)第一部憲法、漢謨拉比法典、銘文刑鼎等37幅圖案,詮釋了人類(lèi)司法文明的歷史進(jìn)程。浮雕中選用“漢謨拉比法典”圖案的原因是:
A.制定者是古代巴比倫王國(guó)國(guó)王B.此法典出土于山東省東營(yíng)地區(qū)C.此法典內(nèi)容豐富,正文282條D.世界上第一部體系完備的法典D山東省東營(yíng)市法院辦公樓大廳的兩側(cè)是反映東、西方法制文明的銅鑄構(gòu)成古代印度種姓制度的四個(gè)等級(jí)由高到低排列正確的一項(xiàng)是()
①剎帝利②吠舍
③婆羅門(mén)④首陀羅A.③①②④B.③④①②C.②③④①D.④③②①A構(gòu)成古代印度種姓制度的四個(gè)等級(jí)由高到低排列正確的一項(xiàng)是(早在
時(shí)候,佛教就傳入中國(guó)并對(duì)古代中國(guó)文化產(chǎn)生了很大的影響。A.戰(zhàn)國(guó)B.漢朝C.唐朝D.明朝B早在時(shí)候,佛教就傳入中國(guó)并對(duì)古代中國(guó)文化產(chǎn)生了很大的戲說(shuō)胡夫和漢謨拉比結(jié)伴來(lái)到古代印度旅游,發(fā)現(xiàn)自己在種姓制度中屬于A(yíng).第一等級(jí)B.第二等級(jí)C.第三等級(jí)D.第四等級(jí)B戲說(shuō)胡夫和漢謨拉比結(jié)伴來(lái)到古代印度旅游,發(fā)現(xiàn)自己在種姓制度中請(qǐng)回答:
(1)在這個(gè)從伊拉克出土的石柱上,用古老的楔形文字撰刻著一部法典,它是什么法典?(2)這部法典維護(hù)了誰(shuí)的利益?有什么樣的歷史地位?請(qǐng)回答:
(1)在這個(gè)從伊拉克出土的石柱上,用古老的楔形文字
閱讀材料:
第一是“苦諦”,說(shuō)明人生所經(jīng)歷的生、老、病、死等一切皆苦;第二是“集諦”,說(shuō)明一切苦的原因在于欲望,有欲望就有行動(dòng),有行動(dòng)就會(huì)造業(yè)(即通常所說(shuō)的造孽),造業(yè)就不免受輪回(轉(zhuǎn)生)之苦;第三是“滅諦”,說(shuō)明必須消滅一切欲望,達(dá)到不生不滅的“涅磐”境界,才能消滅苦因,斷絕苦果;第四是“道諦”,說(shuō)明要達(dá)到“涅磐”必須修道。佛教主張修行以五戒為主,即不殺生、不偷不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。宣揚(yáng)“眾生平等”,不承認(rèn)婆羅門(mén)教經(jīng)典《吠陀》的權(quán)威性,反對(duì)殺生獻(xiàn)血的祭把和煩瑣復(fù)雜的宗教儀式,否認(rèn)必須通過(guò)婆羅門(mén)祭司才能修行得道。
請(qǐng)回答:
閱讀材料:
第一是“苦諦”,說(shuō)明人生所經(jīng)歷的生、老、(1)
這是什么宗教的教義?它是什么時(shí)候由誰(shuí)創(chuàng)立的?
(2)
它的核心教義是什么?它的“眾生平等”針對(duì)的是婆羅門(mén)教的什么制度?(1)佛教。公元前6世紀(jì),喬達(dá)摩?悉達(dá)多。(2)人生一切皆苦,而苦的根源在于人有欲望,佛教的任務(wù)就是教導(dǎo)人們?nèi)绾蜗说挠苊饪嗟囊蚬7N姓制度。(1)
這是什么宗教的教義?它是什么時(shí)候由誰(shuí)創(chuàng)立的?
(2大河
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