初中八年級(jí)歷史下冊(cè)-第17課-大河流域的文明曙光名師課件-北師大版

第十七課大河流域的文明曙光第十七課埃及是尼羅河的贈(zèng)賜

——希羅多德埃及是尼羅河的贈(zèng)賜

近年來(lái)，有位叫戴維杜維斯的法國(guó)化學(xué)家，得到5塊從胡夫金字塔上取下的小石塊，他把每塊化石都進(jìn)行了化驗(yàn)，結(jié)果證明，這些石塊由貝殼石灰石組成。因?yàn)樵谶@之前的考古活動(dòng)曾證明過(guò)，人類(lèi)在幾千年前就已掌握混凝土制作技術(shù)，所以戴維杜維斯推測(cè)，古埃及人建造金字塔是將攪拌好的混凝土裝進(jìn)筐子，抬上或背上正在建造中的金字塔。更出乎意料之外的是，他還在石塊中發(fā)現(xiàn)了一縷一英寸長(zhǎng)的人頭發(fā)，這縷頭發(fā)可能就是古埃及人辛勤勞動(dòng)和燦爛智慧的見(jiàn)證。金字塔的建造近年來(lái)，有位叫戴維杜維斯的法國(guó)化學(xué)家，得到5塊初中八年級(jí)歷史下冊(cè)-第17課-大河流域的文明曙光名師課件-北師大版《漢謨拉比法典》石柱太陽(yáng)神沙馬什漢謨拉比君權(quán)神授《漢謨拉比法典》地位：組成：內(nèi)容：世界上第一部體系完備的法典序言、正文和結(jié)語(yǔ)階級(jí)關(guān)系租佃雇傭關(guān)系商業(yè)高利貸關(guān)系家庭婚姻關(guān)系全面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況《漢謨拉比法典》石柱太陽(yáng)神沙馬什漢謨拉比君權(quán)神授《漢謨第一九六條倘自由民損毀任何自由民之子之眼，則應(yīng)毀其眼。第二00條倘自由民擊落與之同等之自由民之齒，則應(yīng)擊落其齒。材料閱讀《漢謨拉比法典》以眼還眼，以牙還牙。AneyeforaneyeAndAtoothfortooth.

——《漢謨拉比法典》“同態(tài)復(fù)仇法”第一九六條倘自由民損毀任何自由民之子之眼，則應(yīng)毀其眼第二0五條倘自由民之奴隸打自由民之子之頰，則應(yīng)割其一耳?！疤壤戆l(fā)師未告知奴隸之主人非其奴隸之標(biāo)識(shí)者，則此理發(fā)師應(yīng)斷指。”材料閱讀《漢謨拉比法典》讀后思考:《漢謨拉比法典》的實(shí)質(zhì)是什么？

是保護(hù)奴隸主利益的法典，體現(xiàn)了奴隸制的殘酷性第二0五條倘自由民之奴隸打自由民之子之頰，則應(yīng)割

在古代印度的城市里，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一陣陣的敲擊瓦罐的聲音，路上行人就會(huì)像要避開(kāi)瘟疫一樣紛紛躲在路旁。這是為什么？同樣是人，他們卻要遠(yuǎn)離城市居住，同樣是人，他們卻被看成是不可接觸的“賤民”。就連死了，也要埋到人跡不到的地方。這是一種什么制度?為什么會(huì)沿續(xù)到今天?

你知道嗎?在古代印度的城市里，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一陣陣的敲擊瓦罐的古代印度與今日印度的地理范圍不同，包括今天的巴基斯坦、孟加拉等地。公元前2500年出現(xiàn)早期的奴隸制小國(guó)。雅利安人部落從西北方侵入古代印度，統(tǒng)一了印度。印度河恒河古代印度與今日印度的地理范圍不同，包括今天的巴基斯坦、孟加拉“種姓”制度“種姓”制度婆羅門(mén)（第一等級(jí)）吠舍（第三等級(jí)）剎帝利（第二等級(jí)）首陀羅（第四等級(jí)）祭司貴族掌握神權(quán)國(guó)王、武士、官吏把持國(guó)家軍事和行政大權(quán)農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人向國(guó)家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)一、二等級(jí)被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人幾乎沒(méi)有權(quán)利，受奴隸主階級(jí)剝削和奴役，干最低賤的職業(yè)巨人普魯沙“種姓”制度維護(hù)奴隸主階級(jí)利益婆羅門(mén)（第一等級(jí)）吠舍（第三等級(jí)）剎帝利（第二等級(jí)）首陀“種姓制度”人為地制造了極不平等的社會(huì)等級(jí)，你認(rèn)為會(huì)帶來(lái)什么后果？想一想“種姓制度”人為地制造了極不平等的社會(huì)等級(jí)，你認(rèn)為會(huì)帶來(lái)什么佛教創(chuàng)立者：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多時(shí)間：公元前6世紀(jì)教義：眾生平等，人生一切皆苦，而苦的根源在于人有欲望，佛教的任務(wù)就是教導(dǎo)人們?nèi)绾蜗说挠苊饪嗟囊蚬?。佛?chuàng)立者：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多時(shí)間：公元前6世紀(jì)教義：眾生平等，人1.佛教的教義有那些進(jìn)步意義？有那些局限性？2.如果你是古印度的統(tǒng)治者，你會(huì)采取什么樣的態(tài)度對(duì)待佛教？議一議1.佛教的教義有那些進(jìn)步意義？有那些局限性？議一議佛教的傳播佛教的傳播世界四大文明古國(guó)土地肥沃、水資源充沛的大河流域孕育了人類(lèi)社會(huì)的早期文明世界四大文明古國(guó)土地肥沃、水資源充沛的大河流域孕育了人類(lèi)社會(huì)尼羅河畔古埃及，建金字塔是奇跡。《漢謨拉比法典》制，古巴比倫有第一。種姓制度古印度，婆剎吠首四等級(jí)，前6

世紀(jì)佛教現(xiàn)，創(chuàng)始人釋迦牟尼。

歌謠小結(jié)尼羅河畔古埃及，歌謠小結(jié)法國(guó)總統(tǒng)希拉克參觀(guān)秦兵馬俑博物館后，在留言本上寫(xiě)道：“不看

，不算真正到過(guò)埃及；不看秦俑，不算真正到過(guò)中國(guó)?！盇．金字塔B．尼羅河C．開(kāi)羅市D．蘇伊士運(yùn)河A法國(guó)總統(tǒng)希拉克參觀(guān)秦兵馬俑博物館后，在留言本上寫(xiě)道：“不看山東省東營(yíng)市法院辦公樓大廳的兩側(cè)是反映東、西方法制文明的銅鑄浮雕：中華人民共和國(guó)第一部憲法、漢謨拉比法典、銘文刑鼎等37幅圖案，詮釋了人類(lèi)司法文明的歷史進(jìn)程。浮雕中選用“漢謨拉比法典”圖案的原因是：

A．制定者是古代巴比倫王國(guó)國(guó)王B．此法典出土于山東省東營(yíng)地區(qū)C．此法典內(nèi)容豐富，正文282條D．世界上第一部體系完備的法典D山東省東營(yíng)市法院辦公樓大廳的兩側(cè)是反映東、西方法制文明的銅鑄構(gòu)成古代印度種姓制度的四個(gè)等級(jí)由高到低排列正確的一項(xiàng)是（）

①剎帝利②吠舍

③婆羅門(mén)④首陀羅A．③①②④B．③④①②C．②③④①D．④③②①A構(gòu)成古代印度種姓制度的四個(gè)等級(jí)由高到低排列正確的一項(xiàng)是（早在

時(shí)候，佛教就傳入中國(guó)并對(duì)古代中國(guó)文化產(chǎn)生了很大的影響。A．戰(zhàn)國(guó)B．漢朝C．唐朝D．明朝B早在時(shí)候，佛教就傳入中國(guó)并對(duì)古代中國(guó)文化產(chǎn)生了很大的戲說(shuō)胡夫和漢謨拉比結(jié)伴來(lái)到古代印度旅游，發(fā)現(xiàn)自己在種姓制度中屬于A(yíng)．第一等級(jí)B．第二等級(jí)C．第三等級(jí)D．第四等級(jí)B戲說(shuō)胡夫和漢謨拉比結(jié)伴來(lái)到古代印度旅游，發(fā)現(xiàn)自己在種姓制度中請(qǐng)回答：

（1）在這個(gè)從伊拉克出土的石柱上，用古老的楔形文字撰刻著一部法典，它是什么法典？（2）這部法典維護(hù)了誰(shuí)的利益？有什么樣的歷史地位？請(qǐng)回答：

（1）在這個(gè)從伊拉克出土的石柱上，用古老的楔形文字

閱讀材料：

第一是“苦諦”，說(shuō)明人生所經(jīng)歷的生、老、病、死等一切皆苦；第二是“集諦”，說(shuō)明一切苦的原因在于欲望，有欲望就有行動(dòng)，有行動(dòng)就會(huì)造業(yè)（即通常所說(shuō)的造孽），造業(yè)就不免受輪回（轉(zhuǎn)生）之苦；第三是“滅諦”，說(shuō)明必須消滅一切欲望，達(dá)到不生不滅的“涅磐”境界，才能消滅苦因，斷絕苦果；第四是“道諦”，說(shuō)明要達(dá)到“涅磐”必須修道。佛教主張修行以五戒為主，即不殺生、不偷不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。宣揚(yáng)“眾生平等”，不承認(rèn)婆羅門(mén)教經(jīng)典《吠陀》的權(quán)威性，反對(duì)殺生獻(xiàn)血的祭把和煩瑣復(fù)雜的宗教儀式，否認(rèn)必須通過(guò)婆羅門(mén)祭司才能修行得道。

請(qǐng)回答：

閱讀材料：

第一是“苦諦”，說(shuō)明人生所經(jīng)歷的生、老、（1）

這是什么宗教的教義？它是什么時(shí)候由誰(shuí)創(chuàng)立的？

（2）

它的核心教義是什么？它的“眾生平等”針對(duì)的是婆羅門(mén)教的什么制度？(1)佛教。公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩?悉達(dá)多。(2)人生一切皆苦，而苦的根源在于人有欲望，佛教的任務(wù)就是教導(dǎo)人們?nèi)绾蜗说挠苊饪嗟囊蚬７N姓制度。（1）

這是什么宗教的教義？它是什么時(shí)候由誰(shuí)創(chuàng)立的？

（2大河