三國至隋唐的文化教用課件(新教材)統(tǒng)編版高中歷史必修中外歷史綱要上

第8課三國至隋唐的文化重點：思想文化領(lǐng)域的新成就難點：儒學(xué)的新發(fā)展、佛教的發(fā)展第8課三國至隋唐的文化重點：思想文化領(lǐng)域的新成就1一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展23佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。同時，該教之中所蘊含的抽象思辨、深邃哲理對于注重精神享受的士大夫來說具有強(qiáng)烈的吸引力。道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系。這比較符合國人的民族文化心理，況且此教以道家學(xué)說為依托，道家的學(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實和超越。——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》3佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題1、從佛教“盛行”到“滅佛”(1)魏晉時期佛教盛行：魏晉時期佛教盛行，佛教興盛，廣修寺廟（南寺北窟），嚴(yán)重影響到政府財政收入。(2)南朝范縝《神滅論》抨擊佛教：南朝無神論思想家范縝針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊。(3)南方論戰(zhàn)（范縝《神滅論》），北方滅佛（三武一宗滅佛）①北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后四次滅佛。②佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。儒道合流魏晉之際，道家思想上浮，與儒家合流，形成崇尚老莊道家的玄學(xué)思潮。1、從佛教“盛行”到“滅佛”42、正始之音與玄學(xué)興起曹魏正始年間，以何晏、王弼為首的學(xué)者，擺脫經(jīng)學(xué)的束縛，將老莊思想與儒學(xué)融為一體，形成新的世界觀和人生觀，其理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)，史稱“正始之音”。受其影響，詩歌逐漸與玄理結(jié)合，詩風(fēng)詞旨淵永、寄托遙深，主要經(jīng)典是“三玄”，即《周易》、《老子》和《莊子》；代表人物有竹林七賢。他們“越名教而任自然”，史稱魏晉風(fēng)度。

魏晉玄學(xué)是在對漢代經(jīng)學(xué)的繼承、改造，同時批判地吸收道家的思想，尤其是天道無為的觀點，把儒道結(jié)合起來，又以道為主，用以解釋、論述儒家思想的一種新的統(tǒng)治思想?！?、方立天《論魏晉時代佛學(xué)和玄學(xué)的異同》2、正始之音與玄學(xué)興起曹魏正始年間，以何晏、王弼為首的學(xué)者，5懸空寺，位于山西大同，始建于北魏太和15年(公元491年)，是中國現(xiàn)存最早的佛、道、儒“三教合一”的獨特寺廟。隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱“三教合一”唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，尊道、禮佛、崇儒懸空寺，位于山西大同，始建于北魏太和15年(公元491年)，63、儒道佛的融合的特點a.儒家思想始終在中國封建社會占據(jù)主導(dǎo)地位；b.儒佛關(guān)系：佛教的發(fā)展經(jīng)歷了從魏晉南北朝時期對儒家思想的屈從到隋唐時期取得堅實的理論基礎(chǔ)，形成獨立的宗派體系；c.道佛關(guān)系：道佛之間從魏晉南北朝時的道佛互用轉(zhuǎn)為隋唐時期道佛爭寵，并最終形成三家交融現(xiàn)象，后來孕育出中國封建社會最完備的官方正統(tǒng)哲學(xué)—理學(xué)。3、儒道佛的融合的特點a.儒家思想始終在中國封建社會占據(jù)主74、儒道佛的融合的影響a.經(jīng)濟(jì)上：強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)社會所必需的身心內(nèi)外合諧的價值取向——即人與人和自然的和諧；b.思想上：強(qiáng)化了儒家思想在中國封建社會中的統(tǒng)治地位，出現(xiàn)了政治、哲學(xué)、宗教和倫理等交融的局面；c.政治上：為統(tǒng)治者提供了多重治理國家的范本，一定時期內(nèi)都有利于維系政治的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一。4、儒道佛的融合的影響a.經(jīng)濟(jì)上：強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)社會所必需的身85、儒學(xué)復(fù)興運動儒學(xué)陷入困境的原因？自身缺陷；佛道沖擊；政局動蕩。材料：夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？——韓愈《諫迎佛骨表》儒學(xué)復(fù)興運動的特點？采用復(fù)古方式；重視傳統(tǒng)經(jīng)典；思想文化創(chuàng)新；適應(yīng)社會發(fā)展；5、儒學(xué)復(fù)興運動儒學(xué)陷入困境的原因？自身缺陷；佛道沖擊；政局1.魏晉南北朝時期的文學(xué)：A.建安文學(xué)：二、文學(xué)藝術(shù)建安文學(xué)。代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和蔡琰等。建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，形成了高揚政治理想、哀嘆人生苦短、追求個性特點和濃郁悲劇色彩的文學(xué)特征。詩歌、辭賦和散文均有發(fā)展，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個高潮。由于其時正是漢獻(xiàn)帝建安年代，故后世稱為建安文學(xué)，也稱建安風(fēng)骨。二、文學(xué)藝術(shù)建安文學(xué)。代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹10B.田園詩：陶淵明東晉二、文學(xué)藝術(shù)山水田園詩。陶淵明等詩人形成東晉田園詩派，謝靈運等詩人形成南朝山水詩派，王維、孟浩然等詩人形成盛唐山水田園詩派。詩人們以山水田園為審美對象，把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活，借以表達(dá)對現(xiàn)實的不滿，對寧靜平和生活的向往。二、文學(xué)藝術(shù)山水田園詩。陶淵明等詩人形成東晉田園詩派，謝靈運11盛唐文學(xué)。形成了以李白為代表的浪漫詩派；岑參、王昌齡為代表的邊塞詩派；王維、孟浩然為代表的山水詩派；杜甫為代表的現(xiàn)實主義詩人。初唐文學(xué)。以王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王等為代表，詩歌內(nèi)容從宮廷生活到江河山川，處于文學(xué)新舊過渡階段。中晚唐文學(xué)。以白居易、元稹、張籍為代表，掀起新樂府運動；晚唐杜牧、李商隱等人的詩歌帶有濃重的憂郁色彩。2.唐詩：詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時代，流傳下來的有2000多位詩人創(chuàng)作的近5萬首詩歌，很多膾炙人口的佳作，成為千古絕唱。盛唐文學(xué)。形成了以李白為代表的浪漫詩派；岑參、王昌齡為代表的12①東漢末年成為一種藝術(shù)。②魏晉南北朝時期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。③東晉王羲之，世稱“書圣”。3、藝術(shù)

④隋唐時期，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。A、書法漢字的演變3、藝術(shù)④隋唐時期，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出13東晉開始出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，擅長人物畫，提出“以形寫神”，線條優(yōu)美活潑，人物傳神，富有個性，代表作《洛神賦圖》和《女史箴圖》。（1）魏晉南北朝——成就斐然人物畫、山水畫、花鳥畫以及宗教畫，著名的畫家有閻立本、吳道子等。閻立本的人物畫，人物形態(tài)各異，神形兼?zhèn)洌碜鳌恫捷倛D》；吳道子的畫落筆雄勁，風(fēng)格奔放，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。（2）隋唐時期——題材廣泛，風(fēng)格多樣▲吳道子B、繪畫特點：受外來文化影響；山水畫突出；士人在美術(shù)中作用突出。東晉開始出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，擅長人物畫，提出“以形1415魏晉至隋唐時期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。C、雕塑15魏晉至隋唐時期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云思考：魏晉南北朝隋唐時期文藝成就達(dá)到高峰的原因？1.

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮；2.

選官制度的發(fā)展；3.

安定的社會環(huán)境；4.民族交融與開放包容的外交。思考：1.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮；16三、科技(1)數(shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間。(2)農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。(3)地理：西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。1.魏晉南北朝時期

祖沖之《齊民要術(shù)》書影《禹貢地域圖》三、科技(1)數(shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.141172、隋唐時期的科技成就(1)隋唐時期是中國古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春設(shè)計建造的趙州橋是世界上現(xiàn)存的最古老的石拱橋。(2)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍?！督饎偨?jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的有確切日期的雕版印刷品?！蜈w州橋◎《金剛經(jīng)》2、隋唐時期的科技成就(1)隋唐時期是中國古代建筑的成熟期。18(3)唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭。(4)天文學(xué)家僧一行，測算出地球子午線長度。(5)唐朝孫思邈完成了醫(yī)學(xué)名著《千金方》，它全面總結(jié)了歷代和當(dāng)時的醫(yī)藥學(xué)成果。(6)唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典?！蛱啤墩嬖畹酪浴逢P(guān)于火藥燃燒的記載◎?qū)O思邈◎僧一行(3)唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭。19【課堂探究】根據(jù)所學(xué)知識，想一想古代中國科技發(fā)達(dá)的原因？原因1.

中華文明源遠(yuǎn)流長，前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為科技成就的節(jié)能改造了條件。2.

中央集權(quán)制度為科技的發(fā)展提供了政治保障。3.

社會生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，為科技進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。4.

科學(xué)家的探索精神?！菊n堂探究】根據(jù)所學(xué)知識，想一想古代中國科技發(fā)達(dá)的原因？原因20四、中外文化交流(1)從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。(2)中國名僧西行取經(jīng)。東晉：法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝：高僧玄奘前往天竺取經(jīng)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。(3)伴隨佛教東傳而來的異域文化，對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。◎玄奘西行路線圖四、中外文化交流(1)從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來21（4）.佛教外傳A、唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經(jīng)艱險最終到達(dá)日本，傳授佛法。對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。B、日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧?！蜩b真東渡路線圖（4）.佛教外傳A、唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經(jīng)艱險最終到達(dá)日22中外文化交流(5)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時的國際大都會。(6)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國文化都受到唐朝的巨大影響。(7)唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。中外文化交流(5)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人231、唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代A、皇帝的好惡決定宗教興亡B、佛教的社會影響大C、儒學(xué)的政治地位最為鞏固D、佛教的社會基礎(chǔ)薄弱C1、唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教242．魏晉時期政局動蕩反復(fù)，以“竹林七賢”為代表的文人士子隱遁竹林、縱情山水。此后，種竹養(yǎng)竹、詠竹畫竹逐漸成為風(fēng)氣。這反映出當(dāng)時(

)A．江南開發(fā)和種植業(yè)的發(fā)展B．文人士大夫?qū)θ烁窬竦淖非驝．士族子弟在政治上的失勢D．三綱和五常等倫理規(guī)范的確立[解析]從縱情山水，看出文人士大夫“越名教而任自然”，養(yǎng)竹詠竹更體現(xiàn)“竹”之氣節(jié)，體現(xiàn)其人格精神上的追求，故B項正確；A項與題無關(guān)，排除；C項與魏晉時期的政治特征不符，排除；D項與題無關(guān)，排除。2．魏晉時期政局動蕩反復(fù)，以“竹林七賢”為代表的文人士子隱遁253．(2020·北京西城)敦煌壁畫中的飛天形象是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》則源于印度的婆羅門曲，含有胡旋舞等中亞元素。以上現(xiàn)象反映出唐朝文化的特征是(

)A．兼收并蓄

B．風(fēng)格單一C．反映市民生活 D．固守傳統(tǒng)[解析]根據(jù)材料，隋唐時期“飛天”形象是多元文化因素的混合物，《羽衣霓裳舞》包含南亞和中亞元素，結(jié)合所學(xué)可知，這些現(xiàn)象反映了唐朝文化兼收并蓄的特征，A項符合題意；風(fēng)格單一與“多元文化混合物”矛盾，B項錯誤；《羽衣霓裳舞曲》反映的是貴族生活而非市民生活，C項錯誤；唐朝文化吸收了南亞、中亞等多種文化元素，并不“固守傳統(tǒng)”，D項錯誤。3．(2020·北京西城)敦煌壁畫中的飛天形象是印度的乾達(dá)婆264．晉代葛洪在道教典籍《抱樸子》中說：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。”這反映了(

)A．儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固 B．儒道思想的融合C．儒本道末的指導(dǎo)思想 D．道教危機(jī)的出現(xiàn)[解析]材料信息“道教典籍”“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本”表明這一時期道教典籍中吸收了儒家思想，這反映了儒道思想的融合，故B項正確；材料反映的是道教的發(fā)展情況，得不出儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固，故A項不正確；材料反映的是道家學(xué)說發(fā)展中吸收了儒家思想，不能得出儒本道末的結(jié)論，故C項不正確；材料沒有體現(xiàn)道教危機(jī)的內(nèi)容，故D項不正確。4．晉代葛洪在道教典籍《抱樸子》中說：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝275．南朝道士張融遺命，入殮時“左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)《小品》《法華經(jīng)》”。這說明了(

)A．南朝人熱衷研究中外文化典籍

B．儒、釋、道三教出現(xiàn)融合趨勢C．儒家思想的主流地位受到?jīng)_擊D．南北朝時期出現(xiàn)崇佛抑儒現(xiàn)象[解析]從材料中“南朝道士張融遺命，入殮時‘左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)《小品》《法華經(jīng)》’”可以看出，當(dāng)時儒、釋、道三教呈現(xiàn)出融合趨勢，所以B項正確；A項沒有理解材料的真實含義，排除；材料反映的是三教融合的趨勢，不是突出表現(xiàn)儒家思想的地位受到?jīng)_擊，C項錯誤；D項材料沒有反映。5．南朝道士張融遺命，入殮時“左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)286．在書法創(chuàng)作上，唐人崇尚嚴(yán)謹(jǐn)法度，如顏真卿創(chuàng)作的《麻姑仙壇記》，既有儒家之嚴(yán)謹(jǐn)又不失道家率真自由之趣；大批士人出身的經(jīng)生涌現(xiàn)，隨即誕生了獨具佛家色彩的書法藝術(shù)形式——抄經(jīng)體。這反映了唐代(

)A．三教融合的文化趨勢B．人才培育機(jī)制的健全C．書法藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮D．社會主流思想的演變[解析]根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識可知，隋唐時期三教合流，材料內(nèi)容反映了儒學(xué)、道教、佛教對唐代書法的影響，體現(xiàn)了當(dāng)時三教融合的文化趨勢，故A項正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了儒、釋、道對書法的影響，沒有涉及人才培育機(jī)制，并且唐代人才培育機(jī)制仍是為專制統(tǒng)治服務(wù)，且覆蓋面較窄，故B項錯誤；材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是唐代書法受三教合流的影響，沒有體現(xiàn)其“繁榮”，故C項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知，當(dāng)時社會主流思想仍是儒家思想，材料也沒有體現(xiàn)社會主流思想的演變，故D項錯誤。6．在書法創(chuàng)作上，唐人崇尚嚴(yán)謹(jǐn)法度，如顏真卿創(chuàng)作的《麻姑仙壇297．20世紀(jì)60年代新疆吐魯番阿斯塔那唐墓出土了一卷文書，是唐景龍四年(公元710年)一名叫卜天壽的12歲學(xué)生的“家庭作業(yè)”，作業(yè)是抄寫《論語·鄭氏注》，抄寫完后，卷末附了一首打油詩：“寫書今日了，先生莫嫌遲。明朝是假日，早放學(xué)生歸?！边@份文書的史料價值在于可證實(

)A．儒家文化在當(dāng)時吐魯番地區(qū)已流傳B．科舉制與唐詩的繁榮存在因果關(guān)系C．《論語》成為當(dāng)時科舉考試的內(nèi)容D．五言詩源于唐代西北的民間地區(qū)[解析]新疆地區(qū)的兒童抄寫《論語·鄭氏注》內(nèi)容，說明儒家文化在當(dāng)時的吐魯番地區(qū)已經(jīng)流傳，A項正確；材料未提及科舉制，排除B、C兩項；D項不符合史實，排除。7．20世紀(jì)60年代新疆吐魯番阿斯塔那唐墓出土了一卷文書，是308．(2020·遼寧本溪)玄學(xué)，是魏晉時期以老莊思想為骨架，融合儒家經(jīng)義后形成的一種哲學(xué)思想，其特征是遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實，無關(guān)道德，蔑視俗務(wù)。玄學(xué)的出現(xiàn)反映出當(dāng)時(

)A．老莊學(xué)說占據(jù)主流地位B．社會劇烈動蕩政治黑暗C．思想領(lǐng)域出現(xiàn)三教合一D．商品經(jīng)濟(jì)沖擊傳統(tǒng)思想[解析]

“遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實，無關(guān)道德，蔑視俗務(wù)”體現(xiàn)了消極避世的思想，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知出現(xiàn)這種情況是由