人教版化學(xué)九年級上冊制取氧氣-課件(19張)

ENLIGHTENMENT讓光明照亮人類思想的黑暗角落。

——I.康德從字面意義看，它旨在傳播光明，消除以往普遍的黑暗?！狟.羅素ENLIGHTENMENT讓光明照亮人類思想的黑暗角落。11、啟蒙運動的背景和思想核心（1）背景①自然科學(xué)的發(fā)展②新興的資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望四、啟蒙運動1、啟蒙運動的背景和思想核心四、啟蒙運動2到封建制度末期，隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展及其與封建制度矛盾的日趨尖銳，在意識形態(tài)領(lǐng)域里批判封建制度、宣傳資產(chǎn)階級學(xué)說的思潮便發(fā)展起來。繼中世紀文藝復(fù)興運動之后，大體上從17世紀開始，又興起了一種新的學(xué)說，即適應(yīng)于資產(chǎn)階級革命與改革年代的啟蒙學(xué)說。17世紀時，在處于資本主義發(fā)展最前列的尼德蘭和英國，這一思潮表現(xiàn)最為活躍。其主要代表人物有格老秀斯、斯賓諾莎、密爾頓、霍布斯和洛克等。他們是早期的啟蒙思想家。——劉宗緒主編《世界近代史四、啟蒙運動到封建制度末期，隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展及其與封建制度矛盾的日3啟蒙思想包括兩大信條：第一，相信在物質(zhì)的宇宙中存在自然法則，萬物都受自然法則的支配，人類社會也受其支配。自然法則反映在人的頭腦中，便是理性。理性是衡量一切的標準。第二，相信人類過去充滿了黑暗和愚昧，而人類未來則是一片光明。人類的狀況總是逐步改善的。人類進步是人類社會發(fā)展的規(guī)律。四、啟蒙運動啟蒙思想包括兩大信條：四、啟蒙運動4第一，多數(shù)啟蒙思想家信奉自然法則。當時流行機械哲學(xué)，把自然界視為一架巨大的機器或鐘表，上帝在創(chuàng)世之初制定了各種數(shù)學(xué)法則，規(guī)定了萬物的進程?；跈C械哲學(xué)的自然法理論認為，在宇宙中存在著自然法則，萬物都受自然法則的支配，人類社會也受其支配。自然法則反映在人的頭腦中，便是理性。理性是衡量一切的標準，凡是違反理性的，都應(yīng)打倒。

第二，多數(shù)啟蒙思想家認為過去充滿了黑暗和愚昧，相信人類的未來一片光明。他們相信人的理性能力以及科學(xué)和教育的作用，認為科學(xué)和教育不僅能夠改善人類的物質(zhì)生活條件，而且整個社會、文化和道德都會不斷發(fā)展到更完美的狀態(tài)。伏爾泰說：“總有一天一切會好起來”杜爾哥與孔多塞則明確地把這種樂觀主義表達為進步觀念。

四、啟蒙運動第一，多數(shù)啟蒙思想家信奉自然法則。當時流行機械哲學(xué)，把自然界5第三，啟蒙思想家都強調(diào)進行政治、社會和經(jīng)濟改革的必要性。他們認為，把自然法應(yīng)用于人類社會，也就是要求人們以自然法為依據(jù)來制定成文去，從而最大限度地保障自由、平等、幸福和財產(chǎn)等自然權(quán)利。伏爾泰和孟德斯鳩等啟蒙哲學(xué)家把英國視為理想政府的典范。伏爾泰贊揚英國政治的優(yōu)越性：“所有的公民不能同樣地有勢力，卻能同樣地自由。”孟德斯鳩把‘英格蘭政制”解釋為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三權(quán)分立和相互牽制的體制?！獎⑿鲁蓜⒈背芍骶帯妒澜缡贰そ怼匪?、啟蒙運動第三，啟蒙思想家都強調(diào)進行政治、社會和經(jīng)濟改革的必要性。他們6（2）內(nèi)容與核心抨擊天主教會的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。啟蒙思想：否定一切外在的權(quán)威，認為判斷是非的唯一標準只有人自己的“理性”。啟蒙運動：人們運用“理性”進行反專制統(tǒng)治，反教會的思想解放潮流。四、啟蒙運動（2）內(nèi)容與核心四、啟蒙運動72、啟蒙運動的經(jīng)過（1）伏爾泰（法國啟蒙運動的領(lǐng)袖）1）反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲2）提倡“天賦人權(quán)“、自由、平等3）法律面前人人平等《哲學(xué)通信》《路易十四時代》四、啟蒙運動2、啟蒙運動的經(jīng)過四、啟蒙運動8（2）孟德斯鳩1）三權(quán)分立2）君主立憲3）法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當是理性的體現(xiàn)?！墩摲ǖ木瘛贰恫ㄋ谷诵旁匪摹⒚蛇\動（2）孟德斯鳩四、啟蒙運動9分權(quán)的政治創(chuàng)新和實踐——英國《權(quán)利法案》分權(quán)理論的初步概括——洛克《政府論》分權(quán)理論的完成——孟德斯鳩《論法的精神》四、啟蒙運動分權(quán)的政治創(chuàng)新和實踐——分權(quán)理論的初步概括——分權(quán)理論的完成10

孟德斯鳩把政體分為三種：一是共和政體，二是君主政體，三是專制政體。劃分的標準是掌權(quán)人的多少和掌權(quán)的所依據(jù)的原則。孟德斯鳩認為，共和政體是全體人民或一部分人民掌權(quán)。當全體人民掌權(quán)時，就是民主政治；當一部分人民掌權(quán)時，就是貴族政治。民主政治所體現(xiàn)的原則是美德。君主政體是由一個人掌權(quán)，是由一個人遵照固定的和確立了的法律來治理國家。專制政體由一個人掌權(quán)，由掌權(quán)者按照自己的意志和反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。專制政體既無法律又無規(guī)章。孟德斯鳩說：“在專制國家里，決無所謂調(diào)節(jié)、限制、和解、條件、等值、商談、諫諍這些東西；完全沒有相等的或更好的東西可以向人建議；人就是一個生物服從另一個發(fā)出意志的生物罷了。”專制政體所體現(xiàn)的原則是恐懼。——楊鵬飛《從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代文明》

孟德斯鳩把政體分為三種：一是共和政體，二是君主政體，11

孟德斯鳩認為，民主制、貴族制和君主制都是合理的政體，專制政體不合理，因為它違反了人性。孟德斯鳩不贊成共和。他認為君主政體最好，由主一人做決定，有一個優(yōu)點，就是效率高，辦事迅速。主張實行君主政體。他認為，君主應(yīng)當是溫和的、明智的、輕刑寬和的。在經(jīng)濟上，發(fā)展工商，不橫征暴斂。但不能由君主獨攬大權(quán)?！獥铢i飛《從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代文明》孟德斯鳩認為，民主制、貴族制和君主制都是合理的政體，12（3）盧梭1）天賦人權(quán)和人民主權(quán)2）社會契約論3）私有財產(chǎn)是人類不平等的根源4）主張直接民主；提倡民主共和《社會契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》四、啟蒙運動（3）盧梭四、啟蒙運動13

盧梭駁斥霍布斯性惡論的觀點和自然狀態(tài)是一切人對一切人的戰(zhàn)爭的說法，認為霍布斯等人把社會和道德產(chǎn)生之后的人際原則運用到自然狀態(tài)下，因而得出錯誤結(jié)論。實際上，在自然狀態(tài)下，原始人之間是不易發(fā)生危險和爭執(zhí)的，因為他們之間沒有任何交往，也不知道什么叫做虛榮、尊從，也沒有任何私有觀念。漂泊于森林之中的野蠻人，沒有工業(yè)，沒有語言，沒有住所，沒有戰(zhàn)爭，彼此間除了偶然的關(guān)系，沒有任何必然的聯(lián)系。但是，原始自然狀態(tài)不能始終維持下去，因為個人的獨立生存日益困難，人類如果不改變這種生存方式，就會被消滅，于是，人們試圖通過締結(jié)某種契約而共同生活在一起，這樣他們就能用共同的力量來保障每個結(jié)合者的人身和財產(chǎn)安全?！幾云峙d祖洪濤《西方政治學(xué)說史》四、啟蒙運動盧梭駁斥霍布斯性惡論的觀點和自然狀態(tài)是一切人對一切人的戰(zhàn)爭143、啟蒙運動的擴張和影響（1）康德的思想1）對啟蒙運動進行總結(jié)：啟蒙運動的核心是人應(yīng)該自己獨立思考，理性判斷。2）強調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達到任何目的的工具。3）自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)?！都兇饫硇耘小匪摹⒚蛇\動3、啟蒙運動的擴張和影響四、啟蒙運動15自由是完善的文明社會的特征，理想的社會是一個經(jīng)濟進步、社會和諧、政治穩(wěn)定、開放的可變社會。在康德看來，理想的社會是一個“具有普遍立法的公民社會”和各國人民的“國際聯(lián)盟”。在這種狀態(tài)中，人性得到全面發(fā)展，每個成員“享有最大的自由”，又不妨他人的充分自由。社會中將存在對抗，但是會受到“完善公正的：法”的限制；國與國之間將處于“永久和平”的狀態(tài)……

康德和孔多塞等人的這些思想被后現(xiàn)代主義稱為“啟蒙運動構(gòu)想”，他們的這種構(gòu)想塑造出理性時代社會的典范，為18，19世紀歐州各國的社會革命和改革設(shè)計了藍圖，促進了歐洲社會向資本主義莫式的轉(zhuǎn)型?！纹降染幹妒澜缥拿骱喪贰匪?、啟蒙運動自由是完善的文明社會的特征，理想的社會是一個經(jīng)濟進步、社會和16（2）啟蒙運動的影響1）對歐洲：啟蒙運動是一次空前的思想解放運動，它進一步的解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。2）對法國：為法國大革命作了充分的思想準備。3）對世界：極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭。四、啟蒙運動（2）啟蒙運動的影響四、啟蒙運動171．(2018昌平期末)恩格斯說：“啟蒙學(xué)者是‘非常革命’的，他們不承認任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性法庭面前為自己的存在做辯護或者放棄存在的權(quán)利?！睂⒚蓪W(xué)者的“非常革命”，理解正確的是A．一切已有的認知都是不正確的

B．在法律面前每個人都是平等的C．理性法庭的裁決是不可質(zhì)疑的

D．人要充分運用理性去判斷事物四、啟蒙運動1．(2018昌平期末)恩格斯說：“啟蒙學(xué)者是‘非常革命’的182．從古代到近代的博大精深的人類思想中，有的傾向于感性至上，有的閃耀著理性的光芒。下列思想中，閃耀著理性光芒的有①“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在”②“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命”③“天地之化日新”“時異而勢異，勢異而理異”④“人，……所以存在，是由于自身是個目的，并不是只供這個或那個意志任意利用的工具?！盇．①②③

B．②③④

C．①③④

D．①②④四、啟蒙運動2．從古代到近代的博大精深的人類思想中，有的傾向于感性至上，193．啟蒙運動時期，某思想家提出“行政、立法和司法分立，相互制衡，保障公民自由”的理論為西方資本主義國家所推崇。關(guān)于這位思想家的相關(guān)表述正確的是A．他是法國啟蒙運動的領(lǐng)袖

B．他指出人不是達到任何目的的工具C．他主張實行君主立憲制

D．他認為人民有權(quán)推翻違反民意的統(tǒng)治者四、啟蒙運動3．啟蒙運動時期，某思想家提出“行政、立法和司法分立，相互制204．康德說：“Sapereaude！……這就是啟蒙運動的口號?！逼渲小癝apereaude”的含義可能是A．“尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理”

B．“要有勇氣運用你自己的理智”C．“我只要求凡人的幸福

D．“有思想力的人是萬物的尺度”四、啟蒙運動4．康德說：“Sapereaude！……這就是啟蒙運動的口211．開頭兩句寫庭中奇樹，葉綠花發(fā)，讓人聯(lián)想到時節(jié)的更替，別離的痛苦；同時奇樹的欣欣向榮也與孤居無依的守望者的凄涼孤獨形成對照。2．第五句緊承三、四句，雖沒有明寫人物的神情，但一個“盈”字卻暗示著女主人公手執(zhí)花枝，站立了很久。3．詩中對樹花的珍奇美麗極力稱揚，但寫到最后卻說“此物何足貴”，對花落下“抑”的一筆，正是為揚“但感別經(jīng)時”，一抑一揚，增強了詩歌情感。4．整首詩圍繞著折花這一主題展開，把那相思之苦藏在那似乎毫不相干的奇樹的花葉枝條里，收到了含蓄蘊藉的藝術(shù)效果。5.每個時代都有自己的英雄,英雄是時代的產(chǎn)物,因為英雄的身上蘊藏著特定時代、特定社會的文化價值觀。6.文藝作品中的英雄有時代性,作者應(yīng)連通民族根脈,表現(xiàn)人心深處對生命力、意志力和崇高信仰的本質(zhì)渴求。7.大學(xué)生心理壓力較大，勢必影響他們的心理健康，應(yīng)得到足夠重視，因為它關(guān)系到大學(xué)生的自身和社會的發(fā)展。8.不論怎樣，青春本就是一場向前的旅行，誰在前進路上多看幾處風(fēng)景，誰在坎坷的途中多行了