高一語文上學(xué)期期末考試好題匯編（統(tǒng)編版必修上冊）04整本書閱讀

專題04整本書閱讀閱讀

經(jīng)典基礎(chǔ)題

（2020?山東淄博?高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來

去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？

鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻

璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，碎了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶

了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，

雖則沒有碎她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白

怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不

承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊

走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。

其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚，那是因為他們不識字，我們稱之為“文盲”，意思是白生了眼睛，

連字都不識?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字

并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到

什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人

了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城里人多。這是正確的。

（摘編自《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》）

材料二：

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”、或

是“慈善”、或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是

說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為

規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)

構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主

動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵日：

“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y口：“回雖不敏，請事斯語

矣?！?/p>

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特

定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，

做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且

不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。

曾子易景是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

（摘編自《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）

材料三：

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道

要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻子以及未成年的孩子。

如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”

字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€人，“家門”可指叔伯侄

子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸

縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們對這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)

本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）

好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事

實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未

來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個

網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有

一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系

罷了。天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個

別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

（摘編自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）

1.材料一中對“愚”的相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項是（）

A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。

B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識苞谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。

C.作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。

D.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人，主要是城市生活所需的知識不如城里人。

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2.材料二中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項是()

A.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權(quán)力來推行。

B.禮是社會公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。

C.禮是由個人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。

D.禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經(jīng)教化而主動服禮的習(xí)慣。

3.三則材料中論證方法的運用和分析，不正確的一項是()

A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時，運用了例證法，使論證更形象、明確。

B.材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。

C.材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結(jié)構(gòu)的不同。

D.材料三引用“一表三千里"，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。

4.材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？

5.請結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點。

【答案】

1.D

2.A

3.B

4.作者以顏淵與孔子的對話為例，更突出了“人服禮是主動的”這一觀點；使文章內(nèi)容更豐富，更形象，

更有說服力.

5.(1)差序格局是有中心的，每個人都是關(guān)系中的中心(或每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心)。

(2)差序格局是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會關(guān)系等。

(3)這種格局是動態(tài)變化的，是不斷向外擴(kuò)展的，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

【解析】

1.

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力。

A.“從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看”錯誤。原文是“關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人‘愚'，

卻是憑什么呢”，可見“從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看”是相對于病和貧，“愚”應(yīng)為主觀標(biāo)準(zhǔn)。

B."都是‘愚’的具體表現(xiàn)”錯誤。原文說“如果這是愚，真冤枉了他們……鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，

因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題”，作者認(rèn)為是知識問題，而不是智力問題。

C."‘愚’就是智力的不足或缺陷”錯誤?！熬褪恰闭f法絕對，原文中是“如果"。原文“‘愚’如果是

智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”。

故選Do

2.

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

A.“需要一定的外在權(quán)力來推行”錯誤。原文中說“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的”。

故選Ao

3.

本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

B.“正反對比論證”錯誤。材料:主要將“禮”與“法律”進(jìn)行對比。結(jié)合原文“禮和法不相同的地方是

維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的

是傳統(tǒng)”等句子可知，原文中只是運用了對比的手法，而沒有正反對比。

故選Bo

4.

本題考查學(xué)生分析文本的論證方法的作用的能力。

題干要求分析材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么，這是具體考查引用論證方法的作用。論

述類文本中，引用，對說理表情達(dá)意都很有幫助，為臼己的觀點和看法提供有力的論據(jù)，增強(qiáng)說服力。作

答時先明確材料二論證的具體內(nèi)容，然后再分析引用“顏淵問仁”的事例的作用。認(rèn)真閱讀材料二的內(nèi)容,

明確材料二論述的是主要內(nèi)容為禮是社會公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，是由個人習(xí)慣來維持的，是高于道德

的，并非社會輿論所維持，是經(jīng)教化而主動服禮的習(xí)慣，即“人服禮是主動的”這一觀點?！邦仠Y問仁”

中，孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”，孔子認(rèn)為克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。作者

引用“顏淵問仁”的事例為自己的觀點和看法提供有力的論據(jù)，更突出了“人服禮是主動的”這一觀點，

使所表達(dá)的語言簡潔凝練，增添說服力。

5.

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

本題作答時，先明確題干問題指向“結(jié)合材料三，概括‘差序格局’的主要特點”，耍求結(jié)合材料三加以

概括。題干已經(jīng)明確答題范圍限制在材料三中，作答時學(xué)生要認(rèn)真閱讀材料三的內(nèi)容，找出“差序格局”

的相關(guān)內(nèi)容。

由“我們的格局（實際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個

人都是他社會影響所推出去的圈子的中心”可概括出“差序格局是有中心的，每個人都是關(guān)系中的中心

（或每一個網(wǎng)絡(luò)有個'己'作為中心）”；

由“親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系”“從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去

包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物”“這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們

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每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的”可概括出“差序格局

是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會關(guān)系等”；

由“天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別

的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個'己'作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同”可概括出“這種格局是動態(tài)變化的，是不

斷向外擴(kuò)展的，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同”。

（2021?廣東順德?高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)土社會是一個典型的熟人社會，因為封閉的經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了這個自給自足的社會是一個相對封閉的

社會；是以村落為生活單位的鄉(xiāng)村社會，以鄉(xiāng)情為紐帶維系著它的正常運轉(zhuǎn)。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，鄉(xiāng)紳對于社會的運轉(zhuǎn)起著重要的作用。小說《白鹿原》中當(dāng)遇到饑僮之年時，

白嘉軒、鹿子霖之類的鄉(xiāng)紳便承擔(dān)了賑濟(jì)饑民的社會責(zé)任。這一方面是出于儒家教育兼濟(jì)天下的擔(dān)當(dāng)意識，

更重要的原因則是出于鄉(xiāng)情的考慮。鄉(xiāng)村社會村落聚居的生存狀態(tài)，使農(nóng)民在這個相對狹小的環(huán)境中很易

于彼此熟識，另一個例子則將這一點體現(xiàn)得更為明顯。在小說中，當(dāng)官員田福賢以一番曉之以理，動之以

情的話，將之前參加農(nóng)會的積極分子籠絡(luò)回來時，他以一個長輩教訓(xùn)晚輩的身份訓(xùn)斥這些人的無知，然后

釋放了他們。他叮囑這些原本熱情高漲積極革命的青年農(nóng)民，讓他們回家種地，好好過日子。這里可以看

出農(nóng)村革命現(xiàn)狀與城市的重大區(qū)別：即使在血雨腥風(fēng)的革命斗爭中，鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)情因素依然可以游刃有

余地調(diào)和或者說超脫于這些紛爭之中。

此外，以祠堂宗族為紐帶的人際關(guān)系使這種關(guān)系迥異于現(xiàn)代社會的人際關(guān)系。以小說中的白鹿村為例，

在白鹿村里幾乎全部村民都屬于白、鹿兩姓家族，家族有族長，負(fù)責(zé)處理族內(nèi)的各項事物，如果白鹿村是

一個大家庭的話，那么族長便承擔(dān)著家長的職責(zé)，在這樣的社交圈子內(nèi)族長擁有絕對的話語權(quán)威。顯而易

見，一旦這種類似于鄉(xiāng)情的社會關(guān)系受到?jīng)_擊，農(nóng)民們的社交關(guān)系也便面臨著重大的變革，同時也意味著

一旦失去這種有效的約束，鄉(xiāng)村社會中人與人之間的關(guān)系即面臨著信任缺失和秩序混亂的危險。

鄉(xiāng)土中國里鄉(xiāng)村社會的秩序有著近乎執(zhí)拗和頑強(qiáng)的生命力。小說中，當(dāng)以黑娃為首的農(nóng)會為了破除封

建勢力而將祠堂門前的刻有鄉(xiāng)約的石碑砸爛后，族長白嘉軒帶領(lǐng)眾人重新將砸爛的石碑拼湊起來，并希冀

以此來警示后人。石碑上的鄉(xiāng)約體現(xiàn)了儒家純樸的社會理念，它為白鹿村的村民樹立了一個類似于道德模

范的典型，并要求村民們恪守鄉(xiāng)約上的條文。鄉(xiāng)村社會的秩序依賴于類似于白嘉軒這樣的鄉(xiāng)紳來維持，這

些鄉(xiāng)村中的土紳階層保持了這種穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。祠堂也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序的象征，村民的婚喪嫁娶與

之有著極其密切的關(guān)系。小說中，族長白嘉軒拒絕黑娃領(lǐng)回來的媳婦小嫉進(jìn)祠堂祭拜，也就意味著拒絕小

娥進(jìn)入白鹿村的群體之中，祠堂以其在道德影響力方面的權(quán)威性掌控著白鹿村的秩序。而對于鄉(xiāng)村社會秩

序最具影響力的人無疑是儒家文化的代表——朱先生，朱先生被整個白鹿原的村民看作是圣人。在辛亥革

命的時候，他孤身一人，慷慨赴義，以一人之力勸退數(shù)十萬清軍，使得白鹿原的村民免遭涂炭。他為村民

排憂解難，樹立了一個人格的楷模，獨具君子風(fēng)范。更為重要的是，他身上所體現(xiàn)出來的儒家精神，無時

無刻不在影響著整個白鹿原的村民，然而當(dāng)無所不知的朱先生說他也不知道軍統(tǒng)是做什么的從而鬧出了人

生中最大的一個笑話的時候，朱先生便瞬間從神壇上跌落而下，這也預(yù)示著儒家精神和其所代表的舊有的

社會秩序也轟然倒塌。

（摘編自魏楠《白鹿原：失落的鄉(xiāng)土中國》，有刪改）

材料二：

禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行

為規(guī)范一點說，禮和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是

靠國家的權(quán)力來推行的，而禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，

使人服膺。

維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。鄉(xiāng)土社會安土重遷，在這種不分秦漢，代代如

是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任前輩的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老

農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言

必堯舜”，好古是生活的保障了。

禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是主動

地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于

本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》，有刪改）

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.封閉的經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了鄉(xiāng)土社會是一個相對封閉的社會，因為相對封閉，鄉(xiāng)民彼此間也較為熟悉。

B.以祠堂宗族為紐帶的人際關(guān)系一旦受到?jīng)_擊，農(nóng)民就會失去約束，鄉(xiāng)村社會的秩序也會完全崩塌。

C.白鹿村祠堂門前石碑上的鄉(xiāng)約體現(xiàn)了儒家純樸的社會理念，也是廣大鄉(xiāng)民的價值追求與精神低依。

D.禮與法都是一種行為規(guī)范，約束著人們的行為，同時，維持禮與法的行為規(guī)范的力量也是一致的。

7.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.白嘉軒、鹿子霖之類的鄉(xiāng)紳遇到饑僮年，承擔(dān)了賑濟(jì)饑民的社會責(zé)任，這證明了鄉(xiāng)紳對于社會的運轉(zhuǎn)

起著重要的作用。

B.白鹿村村民的婚喪嫁娶等活動大都與家族祠堂相關(guān)，是否能進(jìn)入祠堂，是村民個人身份是否得到家族

認(rèn)可的一個標(biāo)志。

C.朱先生對于白鹿原社會秩序的穩(wěn)定具有無可比擬的作用，以他的人格魅力、君子風(fēng)范、精神氣質(zhì)影響

著白鹿原的村民。

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D.孔子一再地用“克”字、“約”字來形容禮的養(yǎng)成，這說明“禮”是由本能或天意所構(gòu)成的秩序，強(qiáng)

調(diào)服禮的主動性。

8.在農(nóng)村生活中，當(dāng)出現(xiàn)矛盾糾紛時，村民常常找宗族的長輩來解決。請你從材料一、材料二中找出村

民這樣做的原因。

【答案】

6.A

7.D

8.（1）宗族的長輩承擔(dān)著家長的職責(zé)，擁有一定的的話語權(quán)威；（2）鄉(xiāng)村社會的秩序有著近乎執(zhí)拗和頑

強(qiáng)的生命力，鄉(xiāng)村中的宗族的長輩保持了鄉(xiāng)村穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)；（3）宗族的長輩身上累積了維持禮的傳統(tǒng)

經(jīng)驗，農(nóng)村生活中，可以信任前輩的經(jīng)驗。

【分析】

6.

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

B.“農(nóng)民就會失去約束，鄉(xiāng)村社會的秩序也會完全崩塌”中“完全崩塌”說法錯誤，原文為“……一旦失

去這種有效的約束，鄉(xiāng)村社會中人與人之間的關(guān)系即面臨著信任缺失和秩序混亂的危險”。

C.“也是廣大鄉(xiāng)民的價值追求與精神皈依”錯誤，文中只說“鄉(xiāng)約體現(xiàn)了儒家純樸的社會理念，它為白鹿

村的村民樹立了一個類似于道德模范的典型，并要求村民們恪守鄉(xiāng)約上的條文”，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約的權(quán)威性，沒

有提“也是廣大鄉(xiāng)民的價值追求與精神版依”，選項無中生有。

D.“維持禮與法的行為規(guī)范的力量也是一致的”錯誤，原文有“法律是靠國家的權(quán)力來推行的“，“維

持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，二者規(guī)范力量不一致。

故選Ao

7.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，把握作者觀點的能力。

D.“這說明，禮’是由本能或天意所構(gòu)成的秩序，強(qiáng)調(diào)服禮的主動性”理解錯誤。原文有“只是主動地服

于成規(guī)”“禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序”，題干和原文矛盾。

故選D。

8.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。

由材料-“以祠堂宗族為紐帶的人際關(guān)系使這種關(guān)系迥異于現(xiàn)代社會的人際關(guān)系……族長便承擔(dān)著家長

的職責(zé)，在這樣的社交圈子內(nèi)族長擁有絕對的話語權(quán)威”可知，宗族的長輩就像過去的族長一樣，“承擔(dān)

著家長的職責(zé)，擁有一定的的話語權(quán)威”；

由材料-“鄉(xiāng)土中國里鄉(xiāng)村社會的秩序有著近乎執(zhí)拗和頑強(qiáng)的生命力……鄉(xiāng)村中的士紳階層保持了這種

穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)”可知，宗族的長輩使鄉(xiāng)土中國里鄉(xiāng)村社會的秩序“保持了鄉(xiāng)村穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)”；

山材料二“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范……維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗”，在

鄉(xiāng)村，“個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任前輩的經(jīng)驗”可知，“宗族的長輩身上累積了

維持禮的傳統(tǒng)經(jīng)驗，農(nóng)村生活中，可以信任前輩的經(jīng)驗”。

（2021?浙江杭州?高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

王夫人遂攜黛玉穿過一個東西穿堂，便是賈母的后院了。于是，進(jìn)入后房門，已有多人在此伺候，見

王夫人來了，方安設(shè)桌椅。賈珠之妻李氏捧飯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹。賈母正面榻上獨坐，兩邊四張空

椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓。賈母笑道：“你舅母你嫂子們不在這里吃飯。

你是客，原應(yīng)如此坐的?！摈煊穹礁媪俗?，坐了。賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個告了座方上來。迎春

便坐右手第一，探春坐左第二，惜春坐右第二。

（節(jié)選自《紅樓夢》第三回）

材料二：

宴飲活動的座次關(guān)系是特定社會文化背景下的家庭關(guān)系以及社會禮儀關(guān)系的縮影。

《紅樓夢》中的宴飲種類繁多，下面列舉分析。

《紅樓夢》里有大量迎客宴飲的描寫。按禮俗，規(guī)模較大的宴會要按輩分、等級來分餐，然而賈母為

迎接林黛玉的家宴非大型正宴，且賈母性喜與小輩兒孫同樂，因此迎春、探春、惜春等得以同席。黛玉雖

然年幼，又是王夫人的晚輩，但其內(nèi)賓身份涉及到“禮制”，因此黛玉座次僅次于賈母。另外，如果家有

數(shù)代夫妻，遇到重要節(jié)慶，或有內(nèi)賓，下代正妻則要象征性地在旁侍奉。在正式宴會中，雖有主客之分，

但君臣關(guān)系重于主客關(guān)系，仍以前者為主要座次依據(jù)。但并不是所有的迎客宴都重視座次關(guān)系和宴飲場所，

是否強(qiáng)調(diào)座次和場所與宴請的對象及宴飲的級別有關(guān)。

游樂宴的布局已非用餐時的圍桌團(tuán)座形式，而是以酒令官為中心環(huán)繞排列，以方便游戲的進(jìn)行。此外，

除了主客座次有別外，眾姐妹座次也按本家與外姓分開入座，而非視為一體隨意混坐。有時甚至丫環(huán)也可

入座，可見游樂宴本身的隨性。

節(jié)慶中的宴飲是家人團(tuán)聚的重要時刻。同輩間因血緣親疏而非同席，分兩邊而坐。受節(jié)日喜慶氣氛的

影響，座次會根據(jù)長輩或是位重者的喜好發(fā)生調(diào)整。受長輩寵愛的小輩往往受邀陪長輩坐主桌，以示孝道。

由座次所體現(xiàn)出的禮制等級、身份地位的觀念現(xiàn)在仍然有所延續(xù)。

（選編自虞菲、李向峰《宴飲禮儀文化的空間映照——以紅樓夢為例》）

材料三:

08/24

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),

可以一直推出去包括無窮的人。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一

個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作

中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，

抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的

勢力厚薄而定。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和

官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心

勢力的變化而大小。

（選編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）

9.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“迎春便坐右手第一，探春坐左第二，惜春坐右第二”，說明賈母為迎接外孫女林黛玉的到來而舉辦

的宴飲并不全是按輩分、等級來分餐。

B.”賈珠之妻李氏捧飯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹”，是因為如果家有數(shù)代夫妻，有內(nèi)賓時，下代正妻則

要象征性地在旁侍奉。

C.有錢人家和貧苦人家以自身為中心劃出的圈子范圍截然不同，是因為中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有

伸縮能力，中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸。

D.在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出“街坊”?！敖址弧辈皇且粋€固定的團(tuán)體，而

是一個范圍，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。

10.根據(jù)材料，下列分析不正確的一項是（）

A.在元妃省親宴中有這樣的敘述“已而至正殿，諭免禮歸座，大開筵宴，賈母等在下相陪”，這是因為

元妃雖貴為王妃，但因是賈府的內(nèi)賓，所以主客關(guān)系重于君臣關(guān)系。

B.在第六回“賈寶玉初試云雨情劉姥姥一進(jìn)榮國府”中，王熙鳳在自己堂屋接待劉姥姥和板兒，說明是

否強(qiáng)調(diào)座次和場所與宴請的對象及宴飲的級別有關(guān).

C.在第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩?薛衡蕪諷和螃蟹詠”中眾丫鬟也人了座，雖然是在外廊，但也多

少打破了俗禮，可見游樂宴本身的隨性。

D.在第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機(jī)制燈謎賈政悲讖語”中主桌上賈政陪侍賈母以盡孝道，而寶玉被邀

為同席，則表達(dá)了長輩對小輩的寵愛。

H,《紅樓夢》第四十回《史太君兩宴大觀園金鴛鴦三宣牙牌令》中人物在藕香榭中的座次如下圖所示。

請根據(jù)材料二，分析座次安排反映的宴飲禮儀。

李紈王熙鳳

薛姨媽賈母

OOOO

史湘云OOOO劉姥姥

薛寶釵OOO

)0O王夫人

啜

林黛玉

OO0

。O

O

。O

惜

探

寶

玉

春

春

12.費孝通《鄉(xiāng)土中國》指出中國鄉(xiāng)土社會“差序格局”的特點：以“己”為中心向外推伸，范圍可伸可

縮。試分析第三題中的座位安排體現(xiàn)了“差序格局”的哪些內(nèi)涵。

【答案】

9.C

10.A

11.①這是一次游樂宴，整體是圍坐式的。

②鴛鴦雖是一個丫鬟，但做令官，所以居中。

③座次按主客區(qū)分：賈母為主，薛姨媽是客；劉姥姥為客人，王夫人陪客。

④眾姐妹中湘云、寶釵、黛玉屬于外姓，迎春、探春、惜春為本家，故分開入庫。⑤迎春、探春、惜春雖

均為賈府小姐，但依長幼次序入座。

⑥李紈、鳳姐作為孫媳婦輩并無座位，只能位列紗櫥之后，隨時待命并管著眾丫鬟。

12.①宴飲座次直接體現(xiàn)了以“賈府”為中心向外推伸的“差序格局”特質(zhì)，人物關(guān)系因為與賈府血緣的

親疏不同、長幼不同、貴賤不同而有差別。

②“差序格局”具有伸縮能力，范圍的大小依著中心勢力厚薄而定，賈府鼎盛時宴飲可以包容得下很多異

姓親戚甚至劉姥姥，賈府落敗時則樹倒湖掰散。

【分析】

10/24

9.

本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

C.因果倒置。原文為“中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變

化而大小”。

故選C。

10.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，把握作者觀點的能力。

A.“所以主客關(guān)系重于君臣關(guān)系”錯誤。原文是“在正式宴會中，雖有主客之分，但君臣關(guān)系重于主客關(guān)

系”，應(yīng)是君臣關(guān)系重于主客關(guān)系。

故選

Ao

11.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析解決問題的能力。

這是一次游樂宴的布局，是以酒令官為中心環(huán)繞排列，以方便游戲的進(jìn)行。所以鴛鴦雖是一個丫鬟，但做

令官，所以居中。

主客座次有別。座次按主客區(qū)分：賈母是主人，薛姨媽和劉姥姥為客人，故坐在賈母的兩邊。王夫人陪客，

和劉姥姥并列坐。

眾姐妹中湘云、寶釵、黛玉屬于外姓，迎春、探春、惜春為本家，故分開入座。外姓賓客坐在本家姑娘的

上手位置。

迎春、探春、惜春雖均為賈府小姐，但依長幼次序入座.寶玉為男孩子，坐在姐妹之后。

李紈、鳳姐作為孫媳婦輩，下代正妻則要象征性地在旁侍奉，故并無座位，只能位列紗櫥之后，隨時待命

并管著眾丫鬟。

12.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，運用所學(xué)知識分析解決問題的能力。

“差序格局”是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈

薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。

宴飲座次直接體現(xiàn)了以“賈府”為中心向外推伸的“差序格局”特質(zhì)，人物關(guān)系因為與賈府血緣的親疏不

同、長幼不同、貴賤不同而有差別。

賈母是賈府的最高輩，故坐在面南背北的中心位置；薛姨媽是王夫人的妹妹，自然比劉姥姥尊貴，故她坐

在賈母旁邊次尊位；眾姐妹中湘云、寶釵、黛玉屬于外姓，外姓賓客坐在本家姑娘的上手位置；迎春、探

春、惜春雖均為賈府小姐，但依長幼次序入座。

這是賈府鼎盛時宴飲的布局，可以包容得下林、薛、史很多異姓親戚甚至劉姥姥，范圍比較大；“差序格

局”具有伸縮能力，賈府落敗時則樹倒湖舜散，薛姨媽和寶釵搬出榮國府，劉姥姥也沒再來聚過。

優(yōu)化提升題

（2021?江蘇鹽城?高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在足球比賽時，裁判官吹了哨子，說哪個人犯規(guī)，哪個人就得受罰，用不著由雙方停了球辯論。最理

想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員

都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定在雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是察

看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。一個有SPOrtSmanShiP的球員并不會在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷

偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個球員，甚至全球隊的名譽都受到影響。

球員對于規(guī)則要諳熟，對于技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)，就需要長期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉

動，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。

這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人

和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育

已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注

重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動遵守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不

常有。一個人可以為了自私的動機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)

任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也

是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了環(huán)事，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，

子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。

在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程。我曾在鄉(xiāng)下參加過這類調(diào)解的集會。我之被邀，在鄉(xiāng)民看

來是極自然的，因為我是在學(xué)校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長老。最有

意思的是保長從不發(fā)言，因為他在鄉(xiāng)里并沒有社會地位，他只是個干事。調(diào)解是個新名詞，舊名詞是評理。

差不多每次都由一位很會說話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把被調(diào)解的雙方都罵一頓?！斑@簡直是丟我們村

子里臉的事！你們還不認(rèn)了錯，回家去?！苯又逃?xùn)了一番。有時竟拍起桌子來發(fā)一陣脾氣。他依著他認(rèn)

為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時常就“和解了”，有時還得罰他們請一次客。我那時常

覺得像是在球場旁看裁判官吹哨子，罰球。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?無訟》，有刪改）

材料二：

費氏筆下的“中國基層傳統(tǒng)社會”有兩個特點，第一是它比較缺乏變化，所謂“鄉(xiāng)土特色”使得整個

社會趨于靜止；第二是只見“社會”不見“國家”，以及相應(yīng)地，只有“禮俗”沒有“法律”。這種社會

12/24

與我們現(xiàn)在所了解的明清時代的社會并不相同。許多學(xué)者的研究都表明，明清時期，尤其是清代，隨著人

口規(guī)模的迅速擴(kuò)大，中國社會的商品經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，土地交易和土地的流轉(zhuǎn)極為頻繁，

這使得整個社會內(nèi)部充滿動蕩與不安。這種情況表現(xiàn)在法律上面，便是訴訟頻仍和地方行政不堪重負(fù)。比

如據(jù)一位日本學(xué)者保守估算，乾隆年間，普通州縣一年可能收到15000至20000份狀詞：在一個有大約23000

戶人家的州縣，每年作為新的原告或被告參與訴訟的在千人以上。當(dāng)然，這種估算即便屬實，也并不意味

著清代社會與現(xiàn)代社會無別，或者，清代中國就已經(jīng)開始進(jìn)入法治時代。我們能夠確定的只是，明清社會

并不缺乏變化，當(dāng)時的基層社會也不是不見“國家”，在那里，社會秩序單靠傳統(tǒng)、習(xí)慣和禮俗尚不足以

維系。

（節(jié)選自梁志平《從“禮治”，到“法治”？》，有刪改）

材料三：

在儒家看來，訴訟違背自然秩序，破壞社會秩序，并對倫理秩序形成挑戰(zhàn)，因而“無訟”成為古代國

家精英的社會理想。為了實現(xiàn)“無訟”理想，中國傳統(tǒng)社會通過三種途徑來抑制訴訟。非制度化抑訟途徑

方面，國家精英通過思想勸導(dǎo)、榜樣示范、社會輿論等多種方式進(jìn)行道德教化，不僅試圖借助道德感化提

高民眾的道德水準(zhǔn)，勸民息訟，也努力營造“為訟有害”的社會輿論，增加訴訟的道德成本。制度化抑訟

途徑方面，統(tǒng)治者通過制定嚴(yán)格的訴訟制度來增加民眾提起訴訟的難度，訴訟不是人人、時時都可采用的

手段。半制度化抑訟途徑方面，在中國傳統(tǒng)社會，民間調(diào)處在糾紛解決中扮演重要角色，明清時期被納入

到國家司法體系之中，成為糾紛解決的必經(jīng)階段。

在國家精英的努力下，歷史上確實有一些地方實現(xiàn)了“無訟”或少訟，然而宋代以后“好訟”的記載

同樣常見。非制度化抑訟途徑方面，明清時期出現(xiàn)了通過明斷案件來實現(xiàn)“無訟”的思潮，一些官吏在訴

訟實踐中放寬了對訴訟的限制，導(dǎo)致訴訟規(guī)模的急劇膨脹。制度化抑訟途徑方面，訴訟制度寬嚴(yán)變化，在

一些歷史時期有條件地允許民眾越訴，然而一旦放寬對越訴的限制，就會造成越訴規(guī)模激增，擾亂正常的

司法秩序。半制度化抑訟途徑方面，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人地矛盾的日益尖銳使民間調(diào)處所依靠的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

受到?jīng)_擊，如果民間組織不能有效應(yīng)對沖擊，將使民間調(diào)處對民眾的約束力老化，民眾可能越過民間組織

而直接向官府提起訴訟。概而言之，雖然歷史上抑訟力度不斷調(diào)整，存在強(qiáng)弱變化，但國家精英自始至終

對訴訟持負(fù)面評價，制度設(shè)計和訴訟實踐也是以抑訟為主流，因而中國傳統(tǒng)訴訟文化以“抑訟”為主要特

征。

（節(jié)選自郭星華《無訟、厭訟與抑訟》，有刪節(jié)）

13.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.禮治是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，禮治前提是知禮，鄉(xiāng)土社會常以教化為手段向人們傳輸恪守禮俗的觀念。

B.鄉(xiāng)土社會的理想是人人自動遵守規(guī)矩，如果有人因自私的動機(jī)偷偷打破規(guī)矩，這種人被認(rèn)為是敗類。

C.清朝社會動蕩變化，訴訟增多，以法律途徑解決糾紛的方式一定程度上標(biāo)志著國家已進(jìn)入法治時代。

D.傳統(tǒng)社會中訴訟不是人人時時都可采用的法律手段，并且訴訟在很多人心中是不符合道德教化的。

14.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.禮治社會要求人們以禮修身，以禮律己，知禮守禮，將“禮”視作日常生活的規(guī)則。

B.鄉(xiāng)土社會負(fù)責(zé)調(diào)解糾紛的常常是一鄉(xiāng)的權(quán)威，他們年齡大、受教育程度高，在鄉(xiāng)里擔(dān)任職務(wù)。

C.國家精英通過實行思想勸導(dǎo)、榜樣示范等方式，引導(dǎo)鄉(xiāng)土社會中的人們合理進(jìn)行訴訟。

D.明清時期，統(tǒng)治者對訴訟的評價發(fā)生變化，使訴訟制度寬嚴(yán)不一，訴訟數(shù)量隨之發(fā)生變化。

15.下列各項中，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)社會“無訟”思想的一項是（）

A.《白鹿原》中白、鹿兩家爭地，白鹿村中醫(yī)堂的冷先生與大儒朱先生承擔(dān)起調(diào)解的任務(wù)。

B.《上虞雁埠章氏家訓(xùn)》有言：“好爭非君子之道。爭之不已，則必致訟，訟豈必勝哉？”

C.明代設(shè)立“申明亭”，宣教禮義道德，規(guī)定戶婚、田土等糾紛須先得由民間里老調(diào)處。

D.宋代，江西等地的蒙館開設(shè)訟學(xué)，用《鄧思賢》《公理雜字》等訟師秘本來教授生徒。

16.簡要分析材料二的論證思路。

17.材料一、三都談及中國傳統(tǒng)社會訴訟問題，但側(cè)重點各有不同，請簡要說明。

【答案】

13.C

14.A

15.D

16.首先，指出費氏筆下鄉(xiāng)土社會的兩個特點：靜止、沒有國家法律；然后，指出明清社會與鄉(xiāng)土社會的

不同，并舉學(xué)者研究的例子對此加以證明；最后，強(qiáng)調(diào)明清的基層社會靠禮治和法治共同維系。

17.材料一側(cè)重說明鄉(xiāng)土社會“無訟”現(xiàn)象的根源是崇尚禮治，并指出其解決糾紛的辦法是調(diào)解、教化。

材料三側(cè)重闡述“無訟”理想的實施路徑是抑訟，并指出抑訟力度變化對訴訟的影響。

【解析】

13.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“一定程度上標(biāo)志著國家已進(jìn)入法治時代”錯，由原文“也并不意味著清代社會與現(xiàn)代社會無別，或者，

清代中國就已經(jīng)開始進(jìn)入法治時代”可知。

故選Co

14.

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“受教育程度高”錯，由原文“我之被邀，在鄉(xiāng)民看來是極自然的，因為我是在學(xué)校里教書的，讀書知

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禮，是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長老”可知，“讀書知禮”是“我”的特征，不具有普遍性。

C.“引導(dǎo)鄉(xiāng)土社會中的人們合理進(jìn)行訴訟”錯，原文“非制度化抑訟途徑方面，國家精英通過思想勸導(dǎo)、

榜樣示范、社會輿論等多種方式進(jìn)行道德教化”說的是抑制訴訟。

D.“統(tǒng)治者對訴訟的評價發(fā)生變化”錯，由原文“國家精英自始至終對訴訟持負(fù)面評價”可知。

故選A0

15.

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

D.“蒙館開設(shè)訟學(xué)”“教授生徒”目的是教人們?nèi)绾稳ピV訟來解決糾紛,而不是通過抑訟來達(dá)到“無訟”。

故選D。

16.

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料二共一段。第一句“費氏筆下的‘中國基層傳統(tǒng)社會’有兩個特點，第一是……第二是……”首先指

出鄉(xiāng)上社會的兩個特點：靜止、沒有國家法律。

第二句亮明觀點“這種社會與我們現(xiàn)在所了解的明清時代的社會并不相同”，第三、四句針對此觀點進(jìn)行

分析；第五句“比如據(jù)一位日本學(xué)者保守估算……”舉學(xué)者研究的例子加以證明。

第六句對學(xué)者的估算進(jìn)一步分析，得出自己的結(jié)論“明清社會并不缺乏變化，當(dāng)時的基層社會也不是不見

‘國家'，在那里，社會秩序單靠傳統(tǒng)、習(xí)慣和禮俗尚不足以維系”，即：明清的基層社會靠禮治和法治

共同維系。

17.

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。

材料一第一段運用了比喻論證，以足球比賽為喻，得出“這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。

所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”這一結(jié)論，說明鄉(xiāng)土社會“無訟”現(xiàn)象的根源是崇尚禮治；第三段“在

鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程”“其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長老”指出其解決糾紛的辦法是

調(diào)解、教化。

材料三共有兩段，其中第一段“‘無訟’成為古代國家精英的社會理想”“為了實現(xiàn)‘無訟’理想，中國

傳統(tǒng)社會通過三種途徑來抑制訴訟”側(cè)重闡述“無訟”理想的實施路徑是抑訟；第二段從“非制度化抑訟

途徑方面”“制度化抑訟途徑方面”“半制度化抑訟途徑方面”角度指出抑訟力度變化對訴訟的影響。

二、名著閱讀

18.（2021?天津河?xùn)|?高一期末）判斷下列說法的正誤，請在句子最后的括號里面上“或"X”。

（1）《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生著述的一部研究鄉(xiāng)村社會特點的兼具文學(xué)性與學(xué)術(shù)性的作品，全書由14

篇文章組成。（）

（2）作者用通俗、簡潔的語言，深入淺出地對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)

了中國社會的面貌。（）

（3）費孝通將中國農(nóng)村基層社會的特點定義為鄉(xiāng)士性。差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

（）

【答案】××√

【詳解】

本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。

（1）“文學(xué)性”錯，《鄉(xiāng)土中國》屬于學(xué)術(shù)著作，具有系統(tǒng)性、邏輯性，不具備文學(xué)性。

（2）“全面展現(xiàn)了中國社會的面貌”錯，這部作品是研究鄉(xiāng)土中國的，應(yīng)當(dāng)是全面展現(xiàn)了“中國基層社

會”的全貌，而不是中國社會的面貌。

（3）正確。

19.（2021?天津河?xùn)|?高一期末）閱讀下面的選文，回答問題。

“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子

里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在

孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

以上節(jié)選的這段文字出自《鄉(xiāng)土中國》的哪一章《》（寫出名稱），結(jié)合中國農(nóng)村“熟人社會”“注

重經(jīng)驗”等特點，分析、闡釋初中課文《臺階》中父親為什么堅持要用一生的努力去修建高臺階的新屋？

【答案】選自《多土本色》這一章。“臺階高，屋主人的地位就相應(yīng)高”這是父親用一生的努力去修建高

臺階的根本原因，他想靠雙手建起新屋、砌起臺階來實現(xiàn)自己的價值。父親對修建高臺階的執(zhí)著，來源于

他對“高臺階代表高地位”這條經(jīng)驗的深信不疑，來源于父親要在鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親面前證明自己的要強(qiáng)，要維護(hù)

自己的面子。在這個不流動的熟人社會，好強(qiáng)的父親渴望被人看得起，渴望通過建筑高臺階來提高自己的

地位。在生于斯死于斯的鄉(xiāng)土社會，經(jīng)驗是人們行為處事的準(zhǔn)則。

【詳解】

本題考查學(xué)生對名著相關(guān)章節(jié)的識記以及運用其中的觀點進(jìn)行分析闡釋的能力。

首先要了解《臺階》相關(guān)情節(jié)：父親覺得自家的臺階低，望著人家高高的臺階，羨慕不已，他不甘心低人

一等，立下宏愿，也要造一棟有高臺階的新屋。父親體壯如牛，吃苦耐勞，他相信自己的力量，他下定決

心，開始漫長的準(zhǔn)備。他終年辛苦，準(zhǔn)備J'大半輩子，積銖累寸，終于造起了有九級臺階的新屋，一輩子

的心愿得以實現(xiàn)，心頭的喜悅真是無法形容。父親為此付出的代價是沉重的：新屋落成了，人也衰老了,

身體也垮了。

然后結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》中費孝通所論述的中國農(nóng)村“熟人社會”“注重經(jīng)驗”等特點，分析、闡釋父親那

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樣做的原因及理由。父親骨子里篤信“高臺階代表高地位”，這是他根據(jù)生活經(jīng)驗所形成的認(rèn)知感悟。父

親要強(qiáng)，以致于死要面子活受罪，與其說是想在"熟人"一一鄉(xiāng)親四鄰親朋好友間揚眉吐氣，不如說是虛榮

心作怪。但這就是鄉(xiāng)土本色，生于斯長于斯，同理心便如同一方水土養(yǎng)一方人一樣，道理顯然而普遍，這

就是鄉(xiāng)土社會所給予父親的秉性，處事原則待事標(biāo)準(zhǔn)，既樸實可愛，又可悲可嘆。

20.（2021?天津市咸水沽第一中學(xué)高一期末）《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特

點的學(xué)術(shù)著作，下面關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的表述，不正確的兩項是（）（）

A.鄉(xiāng)下人與城里人知識結(jié)構(gòu)不盡相同，易產(chǎn)生鄉(xiāng)下人“愚”的誤解。

B.在鄉(xiāng)土社會中，文字是多余的，但是語言可以作為傳情達(dá)意的唯一象征體系。

C.與西方社會界限模糊的“團(tuán)體格局”不同，中國的“差序格局”下，團(tuán)體的界限很清晰。

D.中國沒有平等愛人的宗教文化，只有以自我為中心的有等級差序的愛。

E.人靠一套象征體系來存儲記憶，因為人憑借記憶積累的過去的經(jīng)驗對現(xiàn)在的生活有益。而對集體而言，

共同的記憶就是文化。

【答案】BC

【詳解】

本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。

B.“但是語言可以作為傳情達(dá)意的唯一象征體系”錯誤，在鄉(xiāng)土社會中，文字是多余的，連語言都并不是

傳情達(dá)意的唯一象征體系。

C.“團(tuán)體的界限很清晰”錯誤，與西方社會界限分明的“團(tuán)體格局”不同，中國的“差序格局”下，團(tuán)體

的界限并不清晰。

故選BC0

（2021?重慶南開中學(xué)高一期末）閱讀下邊的文字，完成后邊的題目。

戀愛在中國詩中不如在西方詩中重要，有幾層原因。第一，西方社會表面上雖以國家為基礎(chǔ)，骨子里

卻側(cè)重個人主義。愛情在個人生命中最關(guān)痛癢，所以盡量發(fā)展，以至掩蓋其他人與人的關(guān)系。說盡一個詩

人的戀愛史往往就已說盡他的生命史，在近代尤其如此。中國社會表面上雖以家庭為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重

兼善主義。文人往往費大半生的光陰于仕宦羈旅，“老妻寄異縣”是常事。他們朝夕所接觸的不是婦女而

是同僚與文字友。

（選自朱光潛《中西詩在情趣上的比較》）

2L根據(jù)費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》的內(nèi)容，在下列表格中補(bǔ)充出對應(yīng)的概念。

西方社會中國社會

朱光潛個人主義兼善主義

費孝通個人主義

22.費孝通《鄉(xiāng)土中國?家族》對中國社會中夫婦關(guān)系的論述和朱光潛非常接近，請寫出費孝通論述中國

社會中夫婦關(guān)系的兩個主要觀點。

【答案】

21.自我主義

22.①中國的家是一個事業(yè)組織，夫婦是配軸。②人們在同性之間尋找感情的安慰，夫婦之間感情淡漠。

【分析】

21.

本題考查學(xué)生把握名著中重要概念的能力。

根據(jù)‘‘以‘己'為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系……從己到家，由家到國，由

國到天下……在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是

自我主義”可提取出關(guān)鍵詞：自我主義。

22.

本題考查學(xué)生把握名著中重要觀點的能力。

根據(jù)原文“中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定……在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的

性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，

是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸”可得出①中國的家是一個事業(yè)組織，夫婦是配軸。

“這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情……不管是大戶人家還是書香門第，夫婦之間感情的淡漠

是日?？梢姷默F(xiàn)象……而有說有笑的情景，只是出現(xiàn)在同性別同年齡的社群集團(tuán)中，男的和男的在一起，

女的和女的在一起”可得出②人們在同性之間尋找感情的安慰，夫婦之間感情淡漠。

23.（2021?福建莆田?高一期末）下列從《鄉(xiāng)土中國》視角理解《紅樓夢》的相關(guān)情節(jié)，不正確的一項是（）

A.費孝通認(rèn)為“富有伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小”。這就可以理解賈府鼎盛時大觀園可

以包容下姑表林黛玉、姨表薛寶釵以及寶琴、岫煙等遠(yuǎn)親，而賈家一敗，這些人便“樹倒貓物散”。

B.“男女有別是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，而且是在心理上的。”

寶玉雖然跟著姐姐妹妹們搬到大觀園，和她們往來頻繁，但仍住在自己的院子里，正體現(xiàn)他“男女有別”

的觀念。

C.“在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以

人情來維持的?！碧酱簽榱碎_源，出租大觀園中荒置的田地給嬤嬤們，靠與嬤嬤們之間的人情才能實現(xiàn)。

D.“血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用一一生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定?！绷主煊裼胁蛔阒Y，

難以擔(dān)當(dāng)傳宗接代的大任，因而在寶玉的婚事上，賈府長輩必然選擇讓寶釵走上花轎。

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【答案】B

【詳解】

本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的人物形象、基本內(nèi)容、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析能力。

B.“正體現(xiàn)他'男女有別’的觀念”錯誤，大觀園里的生活是相對自由平等的，賈寶玉沒有男女有別的

意識，平等對待姐姐妹妹們，甚至視女子高于男子。

故選B。

三、論述類文本閱讀

（202”江蘇?鹽城市伍佑中學(xué)高二期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實

這個對稱的說法并不是很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上

人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，

并非沒有人的因素。

因此，人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量。我們可以說鄉(xiāng)土社

會是個“無法”的社會。假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的

秩序