關(guān)于蒙古包的審美研究

關(guān)于蒙古包的審美研究一、本文概述《關(guān)于蒙古包的審美研究》旨在深入探討蒙古包這一傳統(tǒng)蒙古族居住形式的審美內(nèi)涵、歷史演變及其在當(dāng)代社會(huì)中的意義。蒙古包作為蒙古族文化的代表性符號(hào)，不僅承載著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，更體現(xiàn)了蒙古民族獨(dú)特的審美追求和生活哲學(xué)。本文將從多個(gè)角度對(duì)蒙古包的審美價(jià)值進(jìn)行剖析，以期能夠?yàn)樽x者提供一個(gè)全面而深入的了解蒙古包的機(jī)會(huì)，同時(shí)也為蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。在本文的論述中，我們將首先回顧蒙古包的歷史演變過程，探討其在不同歷史時(shí)期所呈現(xiàn)出的不同形態(tài)和特征。接著，我們將從蒙古包的造型、材料、色彩等方面入手，深入剖析其審美內(nèi)涵和審美特征。我們還將關(guān)注蒙古包在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用和變革，探討其在當(dāng)代社會(huì)中的審美價(jià)值和文化意義。通過對(duì)蒙古包的審美研究，我們希望能夠?yàn)槊晒抛鍌鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供新的思路和方向。我們也期望通過本文的論述，能夠激發(fā)更多人對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化的興趣和關(guān)注，為推動(dòng)中華民族多元一體文化的繁榮和發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。二、蒙古包的美學(xué)特征蒙古包，作為蒙古族人民傳統(tǒng)的居住形式，不僅承載著深厚的歷史文化內(nèi)涵，更體現(xiàn)了獨(dú)特的審美觀念與藝術(shù)魅力。在蒙古包的美學(xué)特征中，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行深入探討。形態(tài)與結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一：蒙古包以其圓潤的外形和穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了形態(tài)與結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一。其圓形的外觀象征著天地之間的完美融合，而內(nèi)部支架則巧妙地支撐起整個(gè)空間，使得蒙古包既美觀又實(shí)用。這種形態(tài)與結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了蒙古族人民對(duì)于自然的敬畏與模仿，也彰顯了其獨(dú)特的審美追求。材料與色彩的樸素自然：蒙古包多采用天然材料如羊毛、木材等建造，色彩則以白色和土色為主，這種樸素自然的材料與色彩選擇，使得蒙古包與周圍的環(huán)境融為一體，呈現(xiàn)出一種自然之美。同時(shí)，這種樸素自然的風(fēng)格也反映了蒙古族人民對(duì)于生活的熱愛與敬畏，以及他們對(duì)于自然的尊重與保護(hù)?？臻g與功能的靈活多變：蒙古包的空間布局和功能設(shè)計(jì)充滿了靈活性和多變性。無論是作為居住空間還是社交場所，蒙古包都能通過不同的布置和安排滿足人們的需求。這種靈活多變的空間與功能設(shè)計(jì)，不僅體現(xiàn)了蒙古族人民的智慧和創(chuàng)新精神，也展示了他們對(duì)于生活的熱愛和追求。文化與歷史的深厚底蘊(yùn)：蒙古包作為蒙古族傳統(tǒng)文化的象征之一，承載著豐富的文化與歷史信息。在其美學(xué)特征中，我們可以看到蒙古族人民對(duì)于生活的態(tài)度、對(duì)于自然的敬畏、對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知等方面的深刻反映。這種深厚的文化底蘊(yùn)使得蒙古包不僅僅是一種居住形式，更是一種文化的傳承和表達(dá)。蒙古包的美學(xué)特征體現(xiàn)在其形態(tài)與結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)材料與色彩的樸素自然、空間與功能的靈活多變以及文化與歷史的深厚底蘊(yùn)等方面。這些特征共同構(gòu)成了蒙古包獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值，也使得蒙古包成為了蒙古族傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。三、蒙古包的審美價(jià)值蒙古包，這一源自蒙古高原的獨(dú)特建筑形式，不僅承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，同時(shí)也展現(xiàn)出其獨(dú)特的審美價(jià)值。從形態(tài)設(shè)計(jì)、材料運(yùn)用，到環(huán)境融合，蒙古包都表現(xiàn)出一種自然、和諧的美學(xué)追求。蒙古包的形態(tài)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了簡約而不簡單的審美理念。其外觀呈圓形，線條流暢，無多余的裝飾，但卻在簡約中透露出一種力量和穩(wěn)定感。這種形態(tài)設(shè)計(jì)不僅適應(yīng)了蒙古高原的惡劣氣候環(huán)境，也符合了蒙古民族崇尚自然、追求和諧的審美觀念。蒙古包的材料運(yùn)用體現(xiàn)了質(zhì)樸而實(shí)用的審美風(fēng)格。傳統(tǒng)的蒙古包主要使用毛氈、木材和皮革等材料，這些材料不僅耐用、環(huán)保，而且與自然環(huán)境相得益彰。毛氈的柔軟、木材的紋理、皮革的質(zhì)感，都在細(xì)節(jié)處展現(xiàn)了蒙古包獨(dú)特的審美魅力。蒙古包與環(huán)境的融合體現(xiàn)了和諧共生的審美意境。在蒙古高原上，蒙古包如同一顆顆散落的珍珠，與草原、河流、山巒等自然元素和諧共生。蒙古包的存在不僅不破壞自然環(huán)境的美感，反而成為了自然環(huán)境中的一道亮麗風(fēng)景線。蒙古包的審美價(jià)值不僅體現(xiàn)在其形態(tài)設(shè)計(jì)、材料運(yùn)用上，更體現(xiàn)在其與環(huán)境的和諧融合中。蒙古包以其獨(dú)特的審美魅力，成為了蒙古高原上一道獨(dú)特的文化景觀，也為我們提供了一種全新的審美視角和思考方式。四、蒙古包的現(xiàn)代應(yīng)用和創(chuàng)新隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，蒙古包這一古老的建筑形式并沒有消失在歷史的塵埃中，反而以其獨(dú)特的魅力和實(shí)用性，在現(xiàn)代社會(huì)中找到了新的應(yīng)用和創(chuàng)新點(diǎn)。在建筑領(lǐng)域，蒙古包以其環(huán)保、節(jié)能、適應(yīng)性強(qiáng)等特性，成為了綠色建筑和可持續(xù)建筑的典范。設(shè)計(jì)師們借鑒蒙古包的結(jié)構(gòu)原理，將其融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，打造出了既具有地方特色，又符合現(xiàn)代生活需求的建筑作品。在旅游領(lǐng)域，蒙古包以其獨(dú)特的民族風(fēng)情和文化內(nèi)涵，成為了吸引游客的重要元素。在各地的旅游景區(qū)，蒙古包被用作民宿、餐廳、商店等，為游客提供了一種全新的旅游體驗(yàn)。在文化創(chuàng)意領(lǐng)域，蒙古包也展現(xiàn)出了其獨(dú)特的魅力。設(shè)計(jì)師們將蒙古包的元素融入到各種文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，如家居裝飾、工藝品、服裝等，使蒙古包的文化內(nèi)涵得以廣泛傳播。在科技領(lǐng)域，蒙古包的創(chuàng)新應(yīng)用也值得關(guān)注。例如，一些科技公司將蒙古包的結(jié)構(gòu)原理與先進(jìn)的科技手段相結(jié)合，打造出了具有智能化、環(huán)?；忍攸c(diǎn)的新型蒙古包，為現(xiàn)代生活提供了更多的可能性。蒙古包在現(xiàn)代社會(huì)中展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)新潛力。無論是建筑、旅游、文化創(chuàng)意還是科技領(lǐng)域，蒙古包都在以其獨(dú)特的方式，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。五、結(jié)論在對(duì)蒙古包進(jìn)行深入的審美研究后，我們不禁為其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵所折服。蒙古包，這一源于游牧民族的傳統(tǒng)居住形式，不僅展現(xiàn)了人類對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)和改造能力，更是草原文化的獨(dú)特象征。從形式美學(xué)的角度看，蒙古包以其簡潔的線條和和諧的比例，展現(xiàn)了無與倫比的形態(tài)美。其圓潤的外觀和流暢的線條，與廣袤的草原環(huán)境形成了鮮明的對(duì)比，仿佛是大自然中的一顆明珠。同時(shí)，蒙古包在材料運(yùn)用上也體現(xiàn)了極高的智慧，其采用毛氈、木材等自然材料，不僅環(huán)保可持續(xù)，而且與草原環(huán)境和諧共生，形成了一種獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。在文化內(nèi)涵上，蒙古包更是草原文化的集大成者。它承載著游牧民族的智慧、信仰和生活方式，是草原文化的重要載體。蒙古包內(nèi)部的裝飾和布局，無不透露出濃郁的草原風(fēng)情和民族特色，讓人仿佛置身于一個(gè)充滿詩意和浪漫的世界。蒙古包的審美價(jià)值不僅在于其外在的形態(tài)美，更在于其內(nèi)在的文化內(nèi)涵。它以其獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格和文化魅力，成為了人類文化遺產(chǎn)中的瑰寶。在今天這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，我們應(yīng)該更加珍視和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)，讓蒙古包的審美價(jià)值得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。參考資料：蒙古包營造技藝，內(nèi)蒙古自治區(qū)西烏珠穆沁旗、陳巴爾虎旗地方傳統(tǒng)技藝，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。蒙古包營造技藝，在地上畫好圓圈，根據(jù)圓圈的大小，由數(shù)塊條木編成的網(wǎng)狀物組成墻壁，墻壁安裝好后再將傘骨狀的包頂與木網(wǎng)連接起來，骨架上覆蓋的毛氈要用繩子綁定，包頂留有天窗以供通風(fēng)采光，下雨時(shí)可以蓋起來。2008年，蒙古包營造技藝經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號(hào)：Ⅷ-181。2021年5月24日，青海省黃南藏族自治州河南蒙古族自治縣申報(bào)的蒙古包營造技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。秦漢時(shí)期，匈奴人是北方草原的霸主?！妒酚洝ば倥袀鳌分芯陀小靶倥缸幽送窂]而臥”的記載。其中，簡單的“穹廬”二字已經(jīng)清晰地勾勒出了當(dāng)時(shí)建筑的形象，即帶有穹隆頂?shù)姆孔印Ｎ鳚h時(shí)，桓寬在《鹽鐵論·論功》中對(duì)穹廬還有“織柳為室，氈席為蓋”的描述。魏晉南北朝時(shí)期，拓跋鮮卑統(tǒng)一北方。公元492年，南朝齊武帝遣使臣出使北魏。當(dāng)時(shí)的使節(jié)曾對(duì)鮮卑人的帳篷有過這樣的記載：“以繩相交絡(luò)，紐木枝棖，覆以青繒，形制平圓，下容百人坐，謂之‘馓’，一云‘百子帳’也”。公元6世紀(jì)中葉，突厥汗國勢力壯大，成了蒙古草原的主人。與其他北方少數(shù)民族一樣，他們以氈帳為家、食肉飲酪、善于騎射，過著逐水草而居的生活。如《隋書·突厥傳》中就說，突厥人“穹廬氈帳，隨水草遷徙，以畜牧射獵為務(wù)”?！短綇V記》引《談藪》也說“突厥肉為酪，冰為漿，穹廬為帳，氈為墻”。元代，蒙古族將蒙古包的制作水平發(fā)展到了空前的高度。南宋彭大雅在《黑韃事略》中對(duì)當(dāng)時(shí)的蒙古包有這樣的描述：“穹廬有兩樣：燕京之制，用柳木為骨，正如南方，可以卷舒。面前開門，上如傘骨，頂開一竅，謂之天窗，皆以氈為衣，馬上可載。草地之制，以柳木織成硬圈，經(jīng)用氈挽定，不可卷舒。車上載行，水草盡則移，初無定日。”當(dāng)時(shí)的蒙古包有兩種式樣：一種是可以拆卸，由牲畜運(yùn)載的蒙古包；另一種是不能拆卸，搭建在車上的蒙古包。南宋徐霆在出使蒙古時(shí)，對(duì)其有這樣的記載：“霆至草地時(shí)，立金帳，其制則是草地中大氈帳，上下用氈為衣，中間用柳編為窗眼透明，用千余條線曳住，閾與柱皆以金裹，故名。”除了固定的宮帳以外，斡耳朵同樣也有車載的形式。法國人威廉·魯布魯乞在《東游記》中就曾記載：“帳幕做得很大，寬度可達(dá)三十英尺。在地上留下的兩道輪跡之間的寬度為二十英尺。帳幕放在車上時(shí)，伸出車輪兩邊之外各有五英尺。一輛車用二十二頭牛拉，十一頭牛排成一橫排，兩排在車前拉車。車軸之大，猶如一條船的桅桿?！?7世紀(jì)前后，蒙古的所有部族先后歸順了逐漸強(qiáng)盛起來的清朝政府。清朝皇帝格外重視大典、賜宴外藩的時(shí)，都會(huì)將會(huì)場安排在巨大的蒙古包里，好讓各部藩王產(chǎn)生賓至如歸之感。這種蒙古包稱作“大幄”或“武帳”，英國副使斯當(dāng)東曾對(duì)其有這樣的記載：“在花園當(dāng)中有一莊嚴(yán)的大幄，四周架著金色油漆的支柱。大幄搭的帆布并不跟隨大幄繩子一直傾斜到地面上，而是在半道垂直懸掛下來，上半段帆布做成大幄頂。大幄當(dāng)中設(shè)有寶座。大幄四周都有窗戶，外面陽光透過窗戶集中射到寶座。面對(duì)寶座有一個(gè)寬闊開口，從那里突出一個(gè)黃色二重頂帷帳。蒙古包以木頭、毛繩、氈子三位一體的材料，“套腦”（天窗）、“烏尼”（傘股式輻射的椽子）、“哈納”（網(wǎng)格狀木圍墻）三位一體的架木，幪氈（覆蓋天窗的部分）、頂篷（覆蓋“烏尼”的部分）、圍氈（覆蓋“哈納”的部分）三位一體的苫氈，組合成一種最適合北方氣候和游牧生產(chǎn)的獨(dú)特民居。由于它基本上是一種“三段組合”的房屋，可以化整為零，材料也輕捷便攜，可以反復(fù)使用，所以建造、拆卸、搬遷、修理都十分方便。西烏珠穆沁旗蒙古包制作工藝講究，結(jié)構(gòu)主要由架木、苫氈、鬃繩三部分組成，一般采用榆木制作，構(gòu)架中不能有鐵釘。這種蒙古包內(nèi)部寬敞舒適，用特制的木架作“哈納”，用兩至三層羊毛氈圍裹，再用馬鬃或駝毛擰成的繩子捆綁在外。其頂部用“烏尼”作支架，呈天幕狀。圓形尖頂開有天窗即“套腦”，“套腦”上覆蓋四方的羊毛氈，可通風(fēng)、采光。陳巴爾虎旗蒙古包利用當(dāng)?shù)氐牧鴹l和湖邊的蘆葦搭建了夏天住的蒙古包。這種蒙古包就地取材，手工制作，簡潔實(shí)用，美觀大方，不滲不漏，涼爽宜人。蒙古包營造技藝由架木和苫氈的制作及裝飾等環(huán)節(jié)構(gòu)成，它集木工、刺繡、雕刻、繪畫、編織等為一體，集蒙古族民間手工技藝之大成。蒙古包及其營造技藝是蒙古民族游牧文化的重要組成部分，它在長期的生產(chǎn)斗爭、生活實(shí)踐中積累形成，與自然環(huán)境相適應(yīng)，具有獨(dú)特的地域文化風(fēng)格?！肮{”具有伸縮性，能自由變化，蒙古包的高低、大小可按需要調(diào)節(jié)，遇到雨季、風(fēng)季氣候突變和居住人口增減等情況都能應(yīng)付自如。圓形結(jié)構(gòu)造型減少了風(fēng)雨和沙塵對(duì)蒙古包的襲擊，使之能夠更好地適應(yīng)蒙古高原嚴(yán)寒、酷熱的大陸性氣候。井字式套腦蒙古包，主要是衛(wèi)拉特蒙古族和哈薩克族（新疆和蒙古國）居住的。它的套腦扣下以后比內(nèi)蒙古的高大（內(nèi)蒙古垂直高度15-20厘米左右，直徑120厘米左右，他們的套腦垂直高度在43-58厘米之間，直徑160厘米之間），烏尼比內(nèi)蒙古長1米（內(nèi)蒙古2米），橫斷面直徑比內(nèi)蒙古粗1厘米。由于省掉一個(gè)圈和主梁、輔梁，套腦重量反而跟內(nèi)蒙古差不多，一個(gè)人能舉起來。但是因?yàn)楣{長，舉得高，往蒙古包頂上送時(shí)需要三人，每人手里抓兩根烏尼，從三個(gè)方向插進(jìn)套腦，同時(shí)把它舉著抬高到蒙古包頂上正中央的位置，把尾部環(huán)套套進(jìn)哈納頭上，把套腦穩(wěn)住。眾人從各個(gè)方面往上插其余的鳥尼。這種蒙古包的圍繩只有里外兩根，里圍繩叫格林布斯（意思是家里的圍繩），一般先不捆緊。捆上以后，用繩子（一般用外圍繩）轉(zhuǎn)周圍量一量，看看骨架圓不圓、平不平。不圓不平，調(diào)整一下就圓了平了。而后再把里圍繩捆緊。外圍繩叫東德布斯（意思是中間的圍繩），把圍氈裹好以后，攔腰把它們捆住。蒙古包只有一根外圍繩，有時(shí)候看上去像兩根，那是底邊圍子上拉上來的繩子，不知道的人往往誤認(rèn)為是圍繩。由于烏尼長，衛(wèi)拉特的頂棚位置偏高。插烏尼時(shí)留下兩根，用它們把頂棚往上推。后頂棚面三根帶子，靠上兩根，下面一根，但是中間根不向左右伸展。前頂棚二根帶子，全部靠上。前頂棚先上，后頂棚后上，后頂棚壓前頂棚。跟東蒙古（這是一個(gè)地理概念，泛指內(nèi)外蒙古，所以有時(shí)也把衛(wèi)拉特稱作西蒙古）不同的是，衛(wèi)拉特的圍氈超過哈納很多，差不多占去頂棚三分之一的地方，而頂州卻比較小。因此也搭得靠上。后頂棚上面的兩根帶子，順著它們的方向拉下來，搭過門頭上面，在前面交叉出井字圖案，拴在哈納腿上。后頂棚下面的那根帶子，般箍在圍氈下部，或者再拴在哈納腿上。由于后頂棚沒有多余的帶子，所以后面交叉不出并字。插孔式套腦蒙古包，廣泛使用在東蒙古地區(qū)。開始也是立門，圈哈納：從西門框開始捆綁哈納，一圈捆綁過來以后，把哈納與東門框綁在一起。接著捆里圍繩，里圍繩的位置靠上，在哈納第一排的網(wǎng)眼中間，因?yàn)闁|蒙古的哈納多數(shù)是S形的，側(cè)面看正捆在哈納S形的凹處。捆里圍繩從西開始。門框上釘有鐵環(huán)，里圍繩從鐵環(huán)里穿出來，在靠它最近的第一個(gè)哈納網(wǎng)眼交叉的地方，挽練牛塊疙瘍。把長頭拿上跟著哈納轉(zhuǎn)圈，從東門框穿進(jìn)去，再拉回來，在哈納頭上的第一個(gè)網(wǎng)眼交叉點(diǎn)上挽住，而后調(diào)整哈納的位置。東蒙古的蒙古包不高，烏尼也短。往上舉套腦有多種辦法：或站在桌上，或站在糞筐上，面朝南舉起套腦。人們從東南、西南、東北、西北四個(gè)方向上各插二三根烏尼，而后放下套腦，人出來，這樣就可以插其余的鳥尼了。蒙古國是用巴根和插上的少數(shù)幾根烏尼，把套腦頂上去，然后插入其他鳥尼，有兩個(gè)人始終把巴根向上舉著。烏尼插完以后，調(diào)整架木的時(shí)候，才把巴根或墊或鋸，固定在那里，然后重新捆緊里圍繩。他們有的地方，這時(shí)候要從套腦上面拉出四根毛繩，在四個(gè)方向上把套腦揪住。還要在架木外面，整個(gè)蒙層白布，這樣就使包里顯得潔白干凈。上圍氈的情況大同小異。布里亞特圍氈上面接一長條黑氈邊，圍氈搭到哈納上以后，上面超出哈納的部分很多，那一長條黑邊全搭到了烏尼上面。蒙古國的圍氈沒有黑邊，圍氈搭上烏尼5-2尺。不論是哪里的圍氈，上面都是兩條帶子。兩片圍氈對(duì)接以后，在接口處要重疊1020厘米，上面的帶子同時(shí)斜著拉上去，互相交叉。每一根帶子，在碰到的第一個(gè)烏尼上繞一圈，如果帶子夠長，在碰到的第二個(gè)烏尼上也繞一圈，第三個(gè)烏尼上才拴住。布里亞特東南的圍氈，本身跟門頭氈連為一體，而且黑白氈邊在一條線上，這樣看去不亂。圍氈蒙蓋好以后，捆中圍繩，捆在S形哈納鼓出來的部分。從西面開始捆起，把中圍繩從門框中間的環(huán)兒套進(jìn)去，挽個(gè)練牛塊疙瘩，緊貼著圍氈外緣順時(shí)針轉(zhuǎn)過來，把繩頭從東門框中間的環(huán)兒紉進(jìn)去，但這次不要揪死，等到把下圍繩揪緊以后，再徹底挽住。上頂棚的情況也是如此。頂棚適應(yīng)套腦的形狀，由兩個(gè)扇面組成。上次搬家的時(shí)候，就已經(jīng)折疊好了。方法很簡單：把扇面展開，面兒朝里，把上面的帶子放進(jìn)去。把扇面大體估計(jì)成三等分，把左右的兩等分折回來，上頭再窩回來一些，與下頭的上部重疊。上頂棚時(shí)用三人。二人同時(shí)抓著頂棚兩端，口喊“二”，向上悠到蒙古包上，一人趕緊用一根烏尼桿頂住窩回來的地方，三人一齊用力，把頂棚推到蒙古包頂上，展開來把烏尼苫住，頂棚底邊蓋住圍氈的上邊。頂棚前片先上，后片后上。后片壓住前片。因?yàn)椴菰啾憋L(fēng)，如果前片壓后片，容易讓逆風(fēng)吹起來。后頂棚東西各有四根帶子，很長很長，東邊的往西拉，西邊的往東拉，從包頂前面揪過來，交叉出菱形圖案。四根帶子都要挽在下圍繩和哈納腿上。跟新疆一帶蒙古族所居住的蒙古包不同的地方是，有的地方在后面也要交叉出菱形圖案。這是因?yàn)樵诤箜斉锷细骷恿艘坏离p向走的帶子，所以前后都能出圖案。這種蒙古包的蠓氈一般都是正方形，但是布里亞特和巴爾虎，夏天也頂飾、頂棚、烏尼頭統(tǒng)統(tǒng)縫在一起。把東、西、北三條帶子，拉下來掏過兩根圍繩，拴到釘在地下的概子上。南面的帶子，挽在一根四尺長的帶叉的木棍上，用它來開閉檬氈。平時(shí)不用的時(shí)候，就豎著立在蒙古包的后面捆上。因?yàn)楣物L(fēng)的時(shí)候，蠓氈的帶子風(fēng)擺得不好甩。這是阿魯科爾沁旗蒙古包的一個(gè)特點(diǎn)。這類蒙古包，最后捆上圍繩。蒙古國牧民在上蠓氈，捆上、下圍繩之前，還要在苫氈上普遍罩一層白布，白布下面還要墊一層塑料布，最后捆中圍繩。所以蒙古國的蒙古包，看起來比別的地方潔白漂亮。內(nèi)蒙古東部和蒙古國東方省、蘇赫巴托爾省等地，多住串連式蒙古包。串連式蒙古包一個(gè)最主要的特點(diǎn)，就是套腦是二合而一，烏尼和套腦是連在一起的，搭建的特點(diǎn)也由此而來。套腦拆卸的時(shí)候，是以主、輔梁交叉成的十字為中心，把烏尼分成四份捆起來的。搭蓋蒙古包的時(shí)候，把它放在包址的中心，把哈納圍繞著它放成一圈，木門放在套腦的正南面。把這一圈哈納和門立起來圍回來，把里圍繩松緊調(diào)節(jié)好，把哈納的接口全部綁起來。接著就開始上套腦了。上套腦的時(shí)候，先把捆烏尼的繩子解開，一個(gè)人鉆進(jìn)去，把烏尼-根根向外推出來，這樣套腦和烏尼就變成一一個(gè)下大上小的桶扣在那里。注意把套腦的“主梁”（套腦的東西向橫木）擺順（即與門框方向垂直），然后用兩種辦法舉套腦和插烏尼。第種是讓一個(gè)身強(qiáng)力壯的漢子，鉆進(jìn)這個(gè)“桶”里頭，左手抓著正東的兩根烏尼，右手抓著正西的兩根烏尼，在肩膀上交叉以后，使勁向上頂起，這樣套腦就被抬高。別人趁此工夫，插掛門頭上的六根烏尼。為了平衡，與它對(duì)應(yīng)的北面也要插幾根。這樣以主梁為中心，左右開弓，向東西兩面一齊插掛烏尼。第二種辦法更絕，那漢子不用進(jìn)去，他走到這個(gè)“桶”的后面，用背使勁一靠，使這個(gè)“桶”向門的方向傾斜，別人趕快揪起桶前面的六種烏尼，搭在門頭的小梃子上，把繩環(huán)套上去。然后再進(jìn)去把套腦舉一舉，讓別人把正對(duì)門頭的烏尼也插上幾根。這樣舉舉插插，就把一圈烏尼全部插好，架木立起來了。這時(shí)候可以最后捆里圍繩了，蒙古包的高矮胖瘦，全在里圍繩捆得松緊上。圈圍氈、上頂棚的方法，跟前面差不多。最后放的是檬氈。如果同時(shí)有頂飾，那么應(yīng)當(dāng)先放頂飾，后放檬氈。放檬氈的時(shí)候，折回來的等邊三角形，東西方向的那條邊，要與套腦的主梁重合。檬氈的帶子應(yīng)當(dāng)揪得特別緊，否則容易讓風(fēng)吹起來。所以蒙古包頂飾、檬氈上的帶子有時(shí)還要增加，特別是風(fēng)大的地方更是如此。這時(shí)要把火撐子請(qǐng)進(jìn)來，放在正對(duì)套腦的位置上。再把家里鋪的氈墊和家具拿進(jìn)來。最后把氈門吊在門頭上拴好。葦包是內(nèi)蒙古東北莫爾格勒河與輝河流域流行的一種夏季用包，蒙古族和鄂溫克族都在居住，它的優(yōu)點(diǎn)是透風(fēng)、隔雨、遮光，防止蠅蚊，涼快舒適，輕巧方便，調(diào)節(jié)幅度更大更自由。缺點(diǎn)是不耐用，離開湖沼之地，便斷了原料來源。它的基本骨架就是原來的蒙古包，只不過覆被物變了，這一變，就使它的搭蓋方式不同于其他蒙古包。它的頂棚是蘆葦簾子做的，圍氈是柳笆做的。最復(fù)雜的葦包有五層頂棚，也就是五層簾子。簾子從下往上放，一層壓一層，像瓦那樣扣上去。最下面的那層，要超出柳笆頭一些，形成“閃檐”，以便出水。最上面的兩層，幾近重疊，也是為了出水方便。蒙古包及其營造技藝是蒙古民族游牧文化的重要組成部分，它在長期的生產(chǎn)斗爭、生活實(shí)踐中積累形成，與自然環(huán)境相適應(yīng)，具有獨(dú)特的地域文化風(fēng)格。技法獨(dú)特、傳承久遠(yuǎn)的蒙古包營造技藝具有很高的歷史文化價(jià)值。當(dāng)前游牧生活逐漸轉(zhuǎn)向定居生活后，蒙古包營造技藝趨向衰微，值得認(rèn)真總結(jié)和傳承。呼森格，第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟西烏珠穆沁旗申報(bào)，申報(bào)項(xiàng)目：蒙古包營造技藝。斌巴，第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，內(nèi)蒙古自治區(qū)陳巴爾虎旗申報(bào)，申報(bào)項(xiàng)目：蒙古包營造技藝。2012年，內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟蘇尼特右旗蒙古包營造技藝傳承人班鳳斌創(chuàng)辦了以生產(chǎn)傳統(tǒng)蒙古包、民族家具及蒙古族日常生活用品為主的加工企業(yè)。制作的蒙古包既繼承了傳統(tǒng)風(fēng)格，又具有地方特色。2018年，蒙古包營造技藝傳承人汪永山在巴林左旗查干哈達(dá)蘇木石房子嘎查建立內(nèi)蒙古恩格爾民族工藝品制作有限責(zé)任公司，該公司被指定為巴林左旗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性傳習(xí)基地。2019年11月，《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，陳巴爾虎旗文化館、內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、西烏珠穆沁旗文化館獲得“蒙古包營造技藝”項(xiàng)目保護(hù)單位資格。2021年5月24日，青海省黃南藏族自治州河南蒙古族自治縣申報(bào)的蒙古包營造技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。2023年10月31日，《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，蒙古包營造技藝項(xiàng)目保護(hù)單位陳巴爾虎旗文化館、河南蒙古族自治縣文化館評(píng)估合格。蒙古包營造技藝項(xiàng)目原保護(hù)單位存在單位性質(zhì)、機(jī)構(gòu)等方面重大變化，不具備保護(hù)單位基本條件等情況，重新認(rèn)定保護(hù)單位內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)研究院（內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）。2004年，蒙古包營造技藝傳承人呼森格制作了《烏珠穆沁呼德蘇力德》的貢品蒙古包，參與在西烏旗賓館展示大型馬鞍的制作工作等。2004年12月，正藍(lán)旗將6頂蒙古包搭建到了地球最南端的南極洲。具有50年歷史的正藍(lán)旗蒙古包廠所生產(chǎn)的22個(gè)規(guī)格的蒙古包，不僅暢銷全國30多個(gè)大中城市旅游景點(diǎn)，而且還出口到韓國、日本、法國、蒙古國、德國、美國、澳大利亞等國家和地區(qū)，讓傳統(tǒng)蒙古包從錫林郭勒草原走向世界。本文針對(duì)傳統(tǒng)蒙古包木結(jié)構(gòu)及其拆裝特征進(jìn)行深入研究，運(yùn)用文獻(xiàn)綜述、實(shí)證分析等多種方法，總結(jié)了相關(guān)領(lǐng)域的最新研究成果。本文旨在為蒙古包的研究者、保護(hù)者和使用者提供有價(jià)值的參考，推動(dòng)傳統(tǒng)蒙古包木結(jié)構(gòu)及其拆裝特征的傳承與發(fā)展。蒙古包作為一種具有濃厚地域特色的建筑形式，是游牧文化的典型代表。傳統(tǒng)的蒙古包以其獨(dú)特的木結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和拆裝性能，適應(yīng)了草原環(huán)境的多變和游牧生活的流動(dòng)性。本文將重點(diǎn)傳統(tǒng)蒙古包木結(jié)構(gòu)的構(gòu)成及其拆裝特征，通過深入探討，為保護(hù)、傳承這一文化遺產(chǎn)提供科學(xué)依據(jù)。近年來，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)蒙古包木結(jié)構(gòu)及其拆裝特征進(jìn)行了廣泛研究。這些研究主要集中在結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、材料選擇、制作工藝和拆裝性能等方面。盡管取得了一定的成果，但仍存在研究不夠深入、實(shí)證研究匱乏等問題。本文采用文獻(xiàn)研究法、實(shí)地考察法和實(shí)驗(yàn)分析法等多種研究方法，系統(tǒng)探討傳統(tǒng)蒙古包木結(jié)構(gòu)及其拆裝特征。收集并梳理相關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)傳統(tǒng)蒙古包木結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素、制作技藝和拆裝方式進(jìn)行系統(tǒng)整理。運(yùn)用實(shí)地考察法收集傳統(tǒng)蒙古包木結(jié)構(gòu)及其拆裝特征的一手?jǐn)?shù)據(jù)，為研究提供可靠的實(shí)證支持。通過實(shí)驗(yàn)分析法對(duì)傳統(tǒng)蒙古包木結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和耐久性進(jìn)行深入研究。傳統(tǒng)蒙古包木結(jié)構(gòu)主要由松木、樟木和樺木等優(yōu)質(zhì)木材制成，具有強(qiáng)度高、耐腐蝕、易于搭建和拆卸等優(yōu)點(diǎn)。其結(jié)構(gòu)形式主要包括架設(shè)支撐、圍壁和頂部覆蓋三個(gè)部分，具有較高的穩(wěn)定性和安全性。傳統(tǒng)蒙古包的拆裝性能優(yōu)良，主要得益于其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和制作工藝。拆卸后的各部件易于儲(chǔ)存和運(yùn)輸，為游牧生活的流動(dòng)性提供了便利。蒙古包的拆裝過程對(duì)熟練工人的依賴程度較高，需要具備較高的技藝水平。本文通過對(duì)傳統(tǒng)蒙古包木結(jié)構(gòu)及其拆裝特征的深入研究，揭示了其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、制作技藝和拆裝性能。然而，當(dāng)前的研究仍存在諸多不足之處，例如缺乏對(duì)蒙古包木結(jié)構(gòu)長期性能的實(shí)驗(yàn)研究、對(duì)拆裝過程的優(yōu)化方案少有涉及等。未來的研究方向可以包括以下方面：加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)蒙古包木結(jié)構(gòu)的耐久性研究，通過實(shí)驗(yàn)手段模擬長期使用過程中的性能變化，為其保護(hù)和傳承提供科學(xué)依據(jù)。針對(duì)傳統(tǒng)蒙古包拆裝過程中的問題，探討更加便捷、高效的拆裝方案，提高拆裝的效率和安全性。深入挖掘傳統(tǒng)蒙古包所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，為傳統(tǒng)蒙古包的傳承與發(fā)展探索新的途徑。蒙古包是草原上獨(dú)特的建筑設(shè)計(jì)，它代表著蒙古族游牧文化的傳統(tǒng)與智慧。本文將從蒙古包的審美角度進(jìn)行研究，分析其在草原文化中的重要地位與價(jià)值。本文以蒙古包為研究對(duì)象，通過文獻(xiàn)資料搜集、實(shí)地考察、問卷調(diào)查等方式，探究蒙古包的審美特征及其在草原文化中的意義。蒙古包的審美研究是一個(gè)相對(duì)較新的領(lǐng)域。在傳統(tǒng)觀念中，蒙古包的實(shí)用性被強(qiáng)調(diào)，其圓形的外觀和白色的帆布被視為蒙古族人民的象征。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們審美的多元化，越來越多的學(xué)者開始從美學(xué)角度研究蒙古包。蒙古包以其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和實(shí)用功能聞名。其圓形或橢圓形的形狀可以有效地抵御草原上的大風(fēng)和嚴(yán)寒。蒙古包的搭建和拆卸都非常方便，適合游牧生活的特點(diǎn)。蒙古包的審美元素包括其優(yōu)美的曲線、白色的帆布、精美的花紋和富有民族特色的內(nèi)部裝飾。這些元素既展現(xiàn)了蒙古族人民的工藝水平，也反映了他們對(duì)自然的敬畏和尊重。蒙古包是草原文化的象征之一，它在草原上的地位相當(dāng)于房屋在城市中的地位。蒙古包代表著蒙古族人民的傳統(tǒng)與智慧，是他們游牧生活的重要組成部分。蒙古包也是草原旅游的重要景點(diǎn)，吸引著來自世界各地的游客。通過對(duì)蒙古包的審美研究，我們發(fā)現(xiàn)其不僅具有實(shí)用功能，更代表著蒙古族游牧文化的傳統(tǒng)與智慧，是草原文化的象征之一。其優(yōu)美的曲線、白色的帆布、精美的花紋和富有民族特色的內(nèi)部裝飾等審美元素，既展現(xiàn)了蒙古族人民的工藝水平，也反映了他們對(duì)自然的敬畏和尊重。在當(dāng)今社會(huì)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展和民族文化的傳承，蒙古包的審美價(jià)值越來越受到。未來，我們可以進(jìn)一步從以下幾個(gè)方面展開研究：深入探究蒙古包的歷史淵源、文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值，挖掘其背后的故事和寓意；現(xiàn)代蒙古包的設(shè)計(jì)與改良，如何將其傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美相結(jié)合，以滿足現(xiàn)代人的需求；再次，探討蒙古包在草原旅游開發(fā)中的角色與定位，以及如何通過保護(hù)和開發(fā)蒙古包資源，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；蒙古包在民族文化傳承中的作用，探討如何讓年輕人更好地認(rèn)識(shí)和傳承本民族的文化與傳統(tǒng)。蒙古包的審美研究不僅有助于我們更好地了解和欣賞蒙古族的傳統(tǒng)文化，也為草原文化的傳承和發(fā)展提供了新的思路和啟示。蒙古包（Mongolianyurts）是蒙古族牧民居住的一種房子。建造和搬遷都很方便，適于牧業(yè)生產(chǎn)和游牧生活。蒙古包古代稱作穹廬、“氈包”或“氈帳”。據(jù)《黑韃事略》記載：“穹廬有二樣：燕京之制，用柳木為骨，正如南方罘思，可以卷舒，面前開門，上如傘骨，頂開一竅，謂之天窗，皆以氈為衣，馬上可載。草地之制，以柳木組定成硬圈，徑用氈撻定，不可卷舒，車上載行?！彪S著畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和牧民生活的改善，穹廬或氈帳逐漸被蒙古包代替。蒙古包呈圓形尖頂，頂上和四周以一至兩層厚氈覆蓋。普通蒙古包，頂高10-15尺，圍墻高約5尺，包門朝南或東南開。包內(nèi)四大結(jié)構(gòu)為：哈那(即蒙古包圍墻支架)、天窗(蒙語“套腦”)、椽子和門。蒙古包以哈那的多少區(qū)分大小，通常分為4個(gè)、6個(gè)、8個(gè)、10個(gè)哈那。蒙古包看起來外形雖小，但包內(nèi)使用面積卻很大，而且室內(nèi)空氣流通，采光條件好，冬暖夏涼，不怕風(fēng)吹雨打，非常適合于經(jīng)常轉(zhuǎn)場放牧民族居住和使用。這一居屋的早期形式可能曾被更早的亞細(xì)亞游牧民族所使用，后來許多游牧民族或長或短地使用過它或類似于它的住屋。以木桿兒為主要支撐材料的人類早期建筑形式，在其發(fā)展過程中形成了兩大流派：一種是中國鄂倫春人的傳統(tǒng)建筑歇仁柱式(在鄂倫春語里歇仁柱為“木桿屋”之意)，即尖頂、用獸皮或樹皮、草葉子做苫蓋。西伯利亞埃文基（鄂溫克）人的住屋、美洲印第安人的梯比和北歐薩米人的高阿邸或拉屋等均屬這一類型。另一種是蒙古包式的，即穹頂圓壁，主要用毛氈做其覆蓋物。蒙古包的包門開向東南，既可避開西伯利亞的強(qiáng)冷空氣，也沿襲著以日出方向?yàn)榧榈墓爬蟼鹘y(tǒng)。而帳內(nèi)的中央部位，安放著高約二尺的火爐。火爐的東側(cè)放著堆放炊具的碗櫥，火爐上方的帳頂開有一個(gè)天窗?；馉t西邊鋪著地氈，地氈上擺放矮腿的雕花木桌。包門的兩側(cè)懸掛著牧人的馬鞭、弓箭、獵槍以及嚼轡之類的用具。帳內(nèi)的西側(cè)擺放著紅漆彩繪木柜，木柜的北角上敬放著佛龕和佛像，佛像前供放著香爐及祭品。普通的蒙古包，高約十尺至十五尺之間。包的周圍用柳條交叉編成五尺高、七尺長的菱形網(wǎng)眼的內(nèi)壁，蒙古語把它叫作“哈那”。蒙古包的大小，主要根據(jù)主人的經(jīng)濟(jì)狀況和地位而定。普通小包只有四扇“哈那”，適于游牧，通稱四合包。大包可達(dá)十二扇“哈那”。包頂是用七尺左右的木棍，綁在包的頂部交叉架上，成為傘形支架。包頂和側(cè)壁都覆以羊毛氈。包頂有天窗。包門向南或東南。包內(nèi)右側(cè)為家中主要成員座位和宿處，左側(cè)一般為次要成員座位和宿處（蒙古族住房也以西為大，長者居右）。解放前，信奉喇嘛教的人們，在蒙古包的西側(cè)或住房的西間，設(shè)置佛龕，供奉佛像。蒙古包的中央設(shè)有供飲炊和取暖的火爐，煙筒從包頂?shù)奶齑俺鋈ィü艜r(shí)沒有火爐和煙筒，一般都是在帳幕中央生火，煙從天窗出去）。蒙古包地上鋪羊毛氈。一個(gè)蒙古包一般只供一夫一妻及其子女居住。新婚夫婦要建新包，有的是新娘父母陪送。家庭經(jīng)濟(jì)條件好的或眷屬多的，一家有幾個(gè)蒙古包。但凡有兩個(gè)以上蒙古包的家庭，都是長者居最西側(cè)的蒙古包。在錫林郭勒盟正藍(lán)旗，多名民間手工藝人制作了一頂直徑21米、面積346平方米、能容納1000人的傳統(tǒng)蒙古包，這是目前世界上最大的木質(zhì)結(jié)構(gòu)無柱蒙古包。在中國，隨著蒙古族游牧習(xí)俗向定點(diǎn)放牧或舍飼半舍飼轉(zhuǎn)變，蒙古族人民幾乎完全定居在磚瓦房或樓房里。只有在那些旅游區(qū)才能見到傳統(tǒng)意義上的蒙古包了。蒙古包主要由架木、苫氈、繩帶三大部分組成。制作不用泥水土坯磚瓦，原料非木即毛。蒙古包的套瑙分聯(lián)結(jié)式和插椽式兩種。要求木質(zhì)要好，一般用檀木或榆木制作。兩種套瑙的區(qū)別在于：聯(lián)結(jié)式套瑙的橫木是分開的，插椽式套瑙不分。聯(lián)結(jié)式套瑙有三個(gè)圈，外面的圈上有許多伸出的小木條，用來連接烏尼。這種套瑙和烏尼是連在一起的。因?yàn)槟芤环譃槎?，駱駝運(yùn)起來十分方便。烏尼通譯為椽子，是蒙古包的肩，上聯(lián)套瑙，下接哈那。其長短大小粗細(xì)要整齊劃一，木質(zhì)要求一樣，長短由套瑙來決定，其數(shù)量，也要隨套瑙改變。這樣蒙古包才能肩齊，能圓。烏尼為細(xì)長的木棍，橢圓或圓形。上端要插入或聯(lián)結(jié)套瑙，頭一定要光滑稍彎曲，否則造出的氈包容易偏斜傾倒。下端有繩扣，以便于哈那頭套在一起。粗細(xì)以哈那決定，一般卡在哈那頭的丫性叉子中，上端正好平齊為準(zhǔn)。烏尼一般由松木或紅柳木制作的。哈那承套瑙、烏尼，定氈包大小，最少有四個(gè)，數(shù)量多少由套瑙大小決定。哈那有三個(gè)神奇的特性：其一，是它的伸縮性。高低大小可以相對(duì)調(diào)節(jié)，不像套瑙、烏尼那樣尺寸固定。一般習(xí)慣上說多少個(gè)頭、多少個(gè)皮釘?shù)墓?，不說幾尺幾寸。皮釘一般有十個(gè)皮釘，十一個(gè)皮釘?shù)鹊龋ㄖ敢粋€(gè)哈那）。皮釘越多，哈那豎起來越高，往長拉的可能性越??；皮釘越少，哈那豎起來越低，往長拉的可能性越大。頭一般有十六個(gè)不等。增加一個(gè)頭，網(wǎng)眼就要增加，同時(shí)哈那的寬度就要加大。這一特點(diǎn)，給擴(kuò)大或縮小蒙古包提供了可能性。作哈那的時(shí)候，是把長短粗細(xì)相同的柳棍，以等距離互相交叉排列起來，形成許多平行四邊形的小網(wǎng)眼，在交叉點(diǎn)用皮釘（以駝皮最好）釘住。這樣蒙古包可大可小、可高可矮。蒙古包要高建的話，哈那的網(wǎng)眼就窄，包的直徑就??；要矮建的話，哈那的網(wǎng)眼就寬，包的直徑就大。雨季要搭得高一些，風(fēng)季要搭得低一些。蒙古人四季游牧，不用為選蒙古包的地基犯愁，這樣的房子是無論如何不能比擬的。由于哈那這一特性，決定了它裝卸、運(yùn)載、搭蓋都很方便。其二，是巨大的支撐力。哈那交叉出來的丫形支口，在上面承接烏尼的叫頭，在下面接觸地面的叫腿，兩旁與別的哈那綁口叫口。哈那頭均勻地承受了烏尼傳來的重力以后，通過每一個(gè)網(wǎng)眼分散和均攤下來，傳到哈那腿上。這就是為什么指頭粗的柳棍，能承受二三千斤壓力的奧妙所在了。其三，是外形美觀。哈那的木頭用紅柳，輕而不折，打眼不裂，受潮不走形，粗細(xì)一樣，高矮相等，網(wǎng)眼大小一致。哈那的彎度要特別注意掌握。一般都有專門的工具，頭要向里彎，面要向外凸出，腿要向里撇，上半不比下半部要挺拔正直一些。這樣才能穩(wěn)定烏尼，使包形渾圓，便于用三道圍繩箍住。哈那立起來以后，把網(wǎng)眼大小調(diào)節(jié)好，哈那的高度就是門框的高度。門由框定。因此蒙古包的門不能太高，人得彎著腰進(jìn)。氈門要吊在外面。蒙古包上了八個(gè)哈那要頂支柱。蒙古包太大了，重量增加，大風(fēng)天會(huì)使套瑙的一部分彎曲。連接式套瑙多遇這種情況。八---十個(gè)哈納的蒙古包要用四根柱子。蒙古包里，都有一個(gè)圈圍火撐的木頭框，在其四角打洞，用來插放柱腳。柱子的另一頭，支在套瑙上加綁的木頭上。柱子有圓、方、六面體、八面體等。頂氈是蒙古包的頂飾，素來被看重。頂氈是正方形的，四角都要綴帶子，它有調(diào)節(jié)空氣新舊、包中冷暖、光線強(qiáng)弱的作用。頂氈的大小，以正方形對(duì)角線的長度決定。裁剪時(shí)，以套瑙橫木的中間為起點(diǎn)，向兩邊一乍一乍地來量，四邊要用駝梢毛捻的線繚住，四邊和四角納出各種花紋，或是用馬鬃馬尾繩兩根并住縫在四條邊上，四個(gè)角上釘上帶子。頂棚是蒙古包頂上苫蓋烏尼的部分。每半個(gè)像個(gè)扇形，一般由三到四層氈子組成。里層叫其布格或其日布格。以套瑙的正中心到哈那頭（半個(gè)橫木加烏尼）的距離為半徑，畫出來的氈片為頂棚的襟，以半個(gè)橫木畫出來的部分為頂棚的領(lǐng)，把中間相當(dāng)于套瑙了么大的一個(gè)圓挖去，頂棚就剪出來了。剪領(lǐng)的時(shí)候，忌諱把烏尼頭露出來。苫氈的制作講究看吉日。裁剪的時(shí)候，都分前后兩片，銜接的地方不是正好對(duì)齊的，必須錯(cuò)開來剪。這樣才能防止雨水、風(fēng)、塵土灌進(jìn)去。里層苫氈子在哈那和烏尼腳相交的地方必須要包起來，這樣外面的氈子就不會(huì)那么吃緊，同時(shí)也使蒙古包的外觀保持不變。頂棚裁好后，外面一層周邊要鑲邊和壓邊。襟要鑲四指寬、領(lǐng)要鑲?cè)笇?。兩片相接的直線部分也要鑲邊。這樣做，可以把氈邊固定結(jié)實(shí)，同時(shí)看起來也比較美觀。圍繞哈那的那部分氈子叫圍氈。一般的蒙古包有四個(gè)圍氈。里外三層，里層的圍氈叫哈那布其，圍氈呈長方形。裁縫圍氈的時(shí)候，比哈納要高出一乍。圍氈的領(lǐng)部要留抽口，穿帶子。圍氈的兩腿上也有繩子。圍氈外邊露出來的部分要鑲邊和壓條。外罩用蒙古語叫胡勒?qǐng)D日格，是頂棚上披苫的部分，它是蒙古包的裝飾品，也是等級(jí)的象征。裁縫胡勒?qǐng)D日格的時(shí)候，其領(lǐng)正好和套瑙的外圈一般大。胡勒?qǐng)D日格的腿有四個(gè)，和烏尼的腿平齊。外罩的襟多綴帶子。它的領(lǐng)和襟都要鑲邊。有云紋、蓮花、吉祥圖案，刺繡的非常美麗。胡勒?qǐng)D日格的起源很早，從前一般的人家都有，后來才變成貴族喇嘛的專利。門，原指氈門，用四層氈子納成。長寬用門框的外面來計(jì)量。四邊納雙邊，有各種花紋。普通門多白色，藍(lán)邊，也有紅邊。上邊吊在門頭上。門頭和頂棚之間的空隙要用一條氈子堵住，有三個(gè)舌（凸出的三個(gè)氈條），也要鑲邊和納花紋。蒙古包的帶子、圍繩、壓繩、捆繩、墜繩的作用是：保持蒙古包的形狀，防止哈那向外炸開，使頂棚、圍氈不致下滑，在風(fēng)中掀起來。（可以保證其中的人的安全性）對(duì)保持蒙古包的穩(wěn)固堅(jiān)定和延長壽命都有很大的關(guān)系。圍繩是圍捆哈那的繩子，用馬鬃馬尾制成。分內(nèi)圍繩和外圍繩。把馬鬃馬尾搓成六細(xì)股，三股左三股右搓成繩子，再用六根并排起來縫成扁的。這種圍繩的好處是能吃上勁，不伸縮。內(nèi)圍繩是蒙古包立架時(shí)，在赤裸的哈那外面中部捆圍的一根毛繩。哈那的壓力很大，內(nèi)圍繩的質(zhì)量一定要特別結(jié)實(shí)。內(nèi)圍繩一旦斷裂或沒有捆緊，哈那就會(huì)向外撐出來，套瑙下陷，蒙古包就有倒塌的危險(xiǎn)。外圍繩捆在圍氈外面，分上、中、下三根。圍繩的顏色有的搭配得很好，搓出來是花的。外圍繩不僅能防止哈那鼓出來，還能防止圍氈下滑。壓繩也叫帶子，分內(nèi)壓繩和外壓繩。立架木的時(shí)候，把赤裸的烏尼橫捆一圈的繩子叫壓繩。內(nèi)壓繩蒙古包內(nèi)有四或六根，也用馬鬃馬尾搓成，較細(xì)。這些壓繩和烏尼壓繩一樣粗細(xì)，防止套瑙下陷或上翹，是蒙古包頂保持原來的形狀。外壓繩分為普通八條壓繩、網(wǎng)絡(luò)帶子和外罩帶子三種。普通壓繩比內(nèi)壓繩要粗，外壓繩用在苫氈的外面。前面四根，后面四根。網(wǎng)絡(luò)帶子和普通壓繩不同，套在頂棚上，從包四周流蘇一樣垂下來。尤其是頂棚襟邊的制作更為精致，垂下來縫壓在圍氈上。外罩帶子是有外罩的蒙古包才有的。有外罩的氈包不用其它外壓繩，外罩本身就起了包頂壓繩的作用。外罩與其說是苫氈，不如說成是壓繩更準(zhǔn)確。外罩腳上、領(lǐng)上釘?shù)膸ё?，將頂棚的襟捆壓得更妥貼，大風(fēng)吹不起來。捆繩是把相鄰兩片哈納的口綁在一起，使其變成一個(gè)整體的細(xì)繩，用駱駝膝蓋上的毛和馬鬃馬尾搓成。墜繩是套瑙最高點(diǎn)拉下的繩子。蒙古人對(duì)這根帶子分外看重，用公駝和公馬的膝毛或鬃尾搓成。大風(fēng)起時(shí)把墜繩拉緊，可以防止大風(fēng)灌進(jìn)來把氈房吹走。哈雅布琪，是圍繞圍氈轉(zhuǎn)一圈將其底部壓緊進(jìn)行封閉的部分。春、夏、秋三季主要由芨芨草（枯枝）、小蘆葦、木頭，冬天用氈子做成的。暖季的哈雅布琪是卷成一個(gè)圓棒形的，無風(fēng)天折起來放好，有風(fēng)時(shí)圍上。冬天用的哈雅布琪是用幾層氈子摞起來做的，上面納有花紋。蒙古包內(nèi)陳設(shè)的根據(jù)，主要是繼承了老祖宗敬奉香火、神佛的傳說，同時(shí)也跟男女勞動(dòng)的不同分工有關(guān)系。再則這種陳設(shè)形成的固定規(guī)矩所以能保持不變，還在于蒙古包的形狀幾千年來沒有改變。蒙古包的空間分三個(gè)圓圈，東西的擺布分八個(gè)座次。不僅八方都有安放東西的地方，正中還有安排香火（灶火）的地方，因此也可以說有九個(gè)座次。但是南面有門，不能放東西，如果不算座次的話，還是八個(gè)座次。有學(xué)者認(rèn)為，香火（灶火）布局在座位正中，跟古代的火崇拜有關(guān)。架木覆被以后，最先安放灶火（支火撐）。決定蒙古包的核心香火位置在哪一點(diǎn)時(shí)，按墜繩垂下來正對(duì)的地方，就是支放火撐的中心點(diǎn)?；饟蔚乃臈l腿，要使兩兩的連接線正與套瑙的縱木平行?；饟瓮饪蚍胖玫臅r(shí)候，以火撐為中心，四周的距離要相等，而后安排出門口的地板。火撐古代是青銅的，有三條腿。后來變成生鐵的，成四條腿。三條腿火撐出現(xiàn)以前，支三塊石頭生火?；饟魏湾佋畎卜诺臅r(shí)候，提倡放得端正，或可以向西偏斜，但決不向東南偏斜。這主要是怕福氣沖門（東南）跑掉。鍋蓋的梁要對(duì)著套瑙橫木，不能與它交叉。鍋旁放茶壺和火盆。茶壺嘴沖著灶火，不能對(duì)著客人。從正北開始，西北、西、西南方都放男人用的東西，相反的東北、東、東南半邊都放女人用的東西。這種安排，與蒙古人男右女左的座次直接有關(guān)系，也與男女分工不同有關(guān)。不是封建主義重男輕女的反應(yīng)。西北面放佛桌，上面放佛像和佛龕。佛像有時(shí)裝在專門裝佛爺?shù)男『兄?。佛龕中主要安放佛像，有時(shí)也在里面或上面放經(jīng)書或召福的香斗、箭等。佛龕前要放香燭、佛燈、供品、香爐。佛龕平時(shí)不開，佛爺也不取出來。供奉佛爺或正月的時(shí)候，要將佛爺請(qǐng)出來，在懷前舉燈敬香，供奉食品。扯起一條或幾條哈達(dá)，從烏尼上吊住，上面懸掛彩帶流蘇之物。本來，黃教的佛像應(yīng)供奉在正北方。因?yàn)槊晒抛逡恢币晕鞅睘樽?，古代的神物一直供奉在西北。黃教進(jìn)來以后，便在西北供奉起佛爺來。蒙古包的西半邊，是男人用品擺放的位置。新包贊詞中"打開西面箱子看到：獵物、紙筆、書帳、征戰(zhàn)用品、摔跤服都有"就可以證明。套馬桿上的套索也吊在同樣的地方，凡是馬鞍具，都怕人從上面跨越。套索凡人踐踏過的地方都不能放，這也說明蒙古人對(duì)馬的熱愛。蒙古包內(nèi)刀或槍都要掛在西哈那上，刀尖或槍口沖門，這也是古代習(xí)慣的延續(xù)。蒙古包西南酸奶缸的前后，哈那的頭上掛著狍角或丫形木頭做的鉤子。上面掛著馬籠頭、嚼子、馬絆、鞭子、刷子等物。掛時(shí)嚼子、扯手等要盤好，對(duì)著香火，好像準(zhǔn)備拿走似的。嚼子的口鐵不能碰著門檻，掛在酸奶缸的北面或放在馬鞍上。放馬鞍的時(shí)候，要順著墻根立起來，使前鞍鞒朝上，騎座朝著佛爺。如果嚼子、馬絆、鞭子分不開，籠頭、嚼子要掛在前鞍鞒上，順著左首的韂鼻向著香火放好，鞭子也掛在前鞍鞒上，順著右手的韂垂下去。馬絆要掛在有首捎繩的活扣上。西南面正好門后面不放東西，在靠后可以放酸奶缸之類。本來搗奶子是婦女的活，怎么放在西邊？原來在蒙古人的歷史上，擠馬奶和做酸奶（也算馬奶酒）是男人們的事。魯布魯克的游記（十三世紀(jì)）里就清楚地記述了這一點(diǎn)。在佛桌和東北方放的箱子中間（北面），放著獅子八腿被桌。兒子要成家的時(shí)候一定要給做一張這種桌子。這種桌子，鋪著專門制作的栽絨毯子，上繡三種樣子的雙滾邊花紋，兩頭分別橫放一個(gè)枕頭，中間是新郎新娘的衣服被褥。新郎的枕頭放在被桌的頭部，新娘的枕頭放在被桌的尾部。枕頭向著香火，其面用四方的木頭制作，用蟒緞蒙皮，庫錦飾花（幾層），四角用銀子鑲出來。新郎的枕頭自家準(zhǔn)備，新娘的枕頭從娘家?guī)?。被桌上放衣服的時(shí)候，袍子的領(lǐng)口一定要朝著佛爺。袍子的胸部放在上首，男人的衣服放在上層，女人的衣服放在下層。一向疊垛衣服的時(shí)候，如放在北面，領(lǐng)口朝西，如放在西面，領(lǐng)口朝北，不能朝門，因?yàn)樗廊说囊路胚@樣放。緊挨被桌的東北方，是放女人的箱子（腳箱）的地方，一共一對(duì)，是從娘家用駱駝運(yùn)來的，里面有女子的四季衣服、首飾、化妝品等用具。氈包的東墻是放碗架的地方。碗架分好幾層，可以放許多東西，各有各的地方：碗盞、鍋灶、勺子、茶、奶等。放置也有規(guī)矩：肉食、奶食、水等不能混放，尤其是奶食和肉食不能放在一起。因?yàn)槟汤锘爝M(jìn)葷腥容易發(fā)霉，對(duì)做酸奶不利。也跟蒙古人崇尚白色有關(guān)。奶、茶要放在上面，水桶放在地上或碗架的南頭。盤碗中間最尊貴的是條盤（盛放羊背的），放在東邊最尊貴的上首（靠北）。蒙古人家有三個(gè)福圈：家、院，野外共三個(gè)。家中的就是條盤。條盤放在東橫木靠前，碗架上面或掛在哈那頭上。除了主人外別人不能動(dòng)它。一切口朝上的器皿一定要口朝上放置，不能倒扣。但是鍋、筐、籮頭三樣?xùn)|西，在外面可以扣過放置。家中最尊貴的是奶桶，不能亂扔亂放。這是因?yàn)橄劝缀蠹t的飲食習(xí)慣造成的。勺子、鏟