第14課《應(yīng)有格物致知精神》課件 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

導(dǎo)入美國(guó)有幾位華裔科學(xué)家獲得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)，如楊振寧、李政道、丁肇中等，他們之中，

丁肇中在領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)用中文來(lái)演講，由此可見(jiàn)丁先生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。不僅如此，丁肇中還向中國(guó)青年學(xué)生發(fā)表了演講《應(yīng)有格物致知精神》,

以

鼓勵(lì)和教育

我們。今天我們就來(lái)欣賞這篇文章。

精神丁肇

(zhào)

中遷安市中教研語(yǔ)文團(tuán)隊(duì)作者簡(jiǎn)介丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理

學(xué)家。獲1976年諾貝爾物理

學(xué)獎(jiǎng)。要點(diǎn)回顧議論文三要素：論

點(diǎn)、

論

據(jù)

論

證論據(jù)的類型：

事實(shí)論據(jù)

道理論據(jù)

O常見(jiàn)論證方法：

舉例論證、

道理論證

、對(duì)比論證、比喻論證。議論文的基本結(jié)構(gòu)：

提出問(wèn)題分析問(wèn)題

解決問(wèn)題

什么是議論文?議論文是對(duì)某個(gè)問(wèn)題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的

種文體。議論文的三要素：論點(diǎn)，

論據(jù)、論證。論點(diǎn)：作者對(duì)所述問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張。論據(jù)：

作者用以支持論點(diǎn)的事實(shí)或道理，可分事實(shí)論據(jù)及道理論據(jù)兩種。論證：

作者運(yùn)用論據(jù)說(shuō)明論點(diǎn)的過(guò)程。議論文的論證方法對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)比喻論證：

用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)舉例論證：

列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)道理論證：

用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解，古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來(lái)證明論點(diǎn)·引論——開(kāi)頭部分，提出問(wèn)題·本論——主體部分，

分析問(wèn)題

·結(jié)論——結(jié)尾部分，

解決問(wèn)題議論文的結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.把握作者的觀點(diǎn)，了解格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。2.理清作者的演講思路，把握演講詞層層深入的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。3.理解演講中事例對(duì)于觀點(diǎn)的印證作用。4.聯(lián)系實(shí)際，踐行格物致知精神。重點(diǎn)字注音盲

目

(máng)緬懷

(miǎn)

袖手旁觀

(xiù)毅力

(

yì)

遵照

(

zūn)

不知所措

(

cuò)瞭望

(

liào)

榮譽(yù)

(

yù)

授予

(

shòu)彷徨

(

pánghuáng)重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋授

予

：給予(勛章、獎(jiǎng)狀、學(xué)位、榮譽(yù)等)。緬懷：

懷念；追想(已往的人或事，含崇敬意)。清談：

本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾恚?/p>

后世泛指一般不切實(shí)際地談?wù)?。彷徨?/p>

走來(lái)走去，猶疑不決，不知往哪個(gè)方向去。袖手旁觀：

比喻置身事外或不協(xié)助別人。不知所措：

不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。背景介紹本文是作者1991年10月在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上發(fā)表的演講。作者根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)往往忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精

神和實(shí)踐能力的現(xiàn)狀，向我們提出了忠告：

應(yīng)有格

物致知精神。知識(shí)鏈接格物致知是儒家思想中的一個(gè)重要概念，源于《禮記·大學(xué)》八目——格物、致知、誠(chéng)意(使自己的意念真誠(chéng)，思想純正)

、正心(

端正心思)

、修身(努力提高自己的品德修養(yǎng))

、齊家

(管理好自己的家

庭和家族)

、治國(guó)、平天下。但《大學(xué)》未在其后作出任何解釋，也未

有任何先秦古籍使用過(guò)“格物”與“致知”這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第7版將“格

物致知”解釋為“

推究事物的

原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。什么叫“格物”“致知”

?

課

文中作了解釋，請(qǐng)找出來(lái)。從探察物體而得到知識(shí)。1.課文開(kāi)頭引出一個(gè)論述的話題是什么?中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。2.丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?應(yīng)有格物致知精神。從探察物體而得到知識(shí)。實(shí)地探察即實(shí)驗(yàn)。作者的觀點(diǎn)自讀課文3-13自然段，思考下列問(wèn)題1.“格物致知”在《大學(xué)》里早已提到，這種精神在中國(guó)傳統(tǒng)教育里是否得到大力傳揚(yáng)?為什么?2.實(shí)

驗(yàn)

精

神

(“格物致知”精神)為什么很重要?應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)?3.在“中國(guó)傳統(tǒng)教育”的文化背景下，中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的?4.格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎?5.丁教授認(rèn)為《四書》中格物致知真正的意義是什么?1.“格物致知”在《大學(xué)》里早已提到，這種精神在中國(guó)傳統(tǒng)教育里是否得到重視和大力傳揚(yáng)?為什么?傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的格物和致知，即不重視自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。原因：

傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是“并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度”,埋沒(méi)了格物致知

的真正意義。2.實(shí)驗(yàn)精神(“格物致知”精神)為什么很重要?應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)?科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。實(shí)驗(yàn)的方法：①實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。②實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃，一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的

是眼光、勇氣和毅力。更要有適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。要努力探索，

勇于實(shí)踐3.在

“中國(guó)傳統(tǒng)教育”的文化背景下，中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的?①中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。②誤以為埋頭讀書就可以應(yīng)付一切，結(jié)果對(duì)實(shí)際毫無(wú)幫助。缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)要努力探索，勇于實(shí)4.格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎?不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。5.丁教授認(rèn)為《四書》中格物致知真正的意義是什么?第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。6.判斷是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么?關(guān)鍵：是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的、有計(jì)劃的、積極的、主動(dòng)的探索。即“努力探索”“

勇于實(shí)踐”“

大膽創(chuàng)新”的精神。7.為什么要提倡“格物致知”精神?第一，傳統(tǒng)的中國(guó)教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。第二，科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談

就可求到的。第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。現(xiàn)實(shí)意義：加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)細(xì)讀課文，回答問(wèn)題：1.第4段舉王陽(yáng)明"格"竹子失敗的例子證明了什么?2.第8段舉研究竹子的例子證明了什么?3.第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么?這是什么論證方法?4.判斷第2自然段論證方法，并分析其作用。1.第4段舉王陽(yáng)明"格"竹子失敗的例子證明了什么?證明了傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度——

“把探察外界誤認(rèn)為探討自己”,從而證明“傳統(tǒng)的中國(guó)教

育并不重視真正的格物和致知”

O2.第8段舉研究竹子的例子證明了什么?舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的探測(cè)。同時(shí)與王陽(yáng)明“格”竹的事例形成對(duì)比，突出論證了“新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到“的道理。3.第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么?這是什么論證方法?作者現(xiàn)身說(shuō)法，舉自己的求學(xué)經(jīng)歷和體驗(yàn)證明"以埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助",從而證明實(shí)踐在科

學(xué)研究中的重要性，親切而有說(shuō)服力。屬于舉例論證。4.判斷第2自然段論證方法，并分析其作用。道理論證作用：引用《大學(xué)》里的話，并進(jìn)行分析，既點(diǎn)明了題目，又說(shuō)明了實(shí)驗(yàn)的重要性，增強(qiáng)文章說(shuō)服力。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。首先，從正面解釋“格物致知”的真正含義。接著，從反面論證傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的“格物”和“致知”。然后，從正反兩方面分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。必須重視格物致知精神提出希望提出論題(1)分析問(wèn)題(2-12)得出結(jié)論(13)一

、論

點(diǎn)

：應(yīng)有格物致知精神二、

論證結(jié)構(gòu)：闡述道理：探察外界不是探討自己列舉事例：通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子的性質(zhì)闡述道理：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程是積極的探測(cè)論證方法

舉例論證正面事例列舉事例：王陽(yáng)明“格”竹失敗反面事例對(duì)比論證

中國(guó)傳統(tǒng)的教育埋沒(méi)格物致知的真正含義與科學(xué)發(fā)展的歷史提倡格物致知道理論證引用《大學(xué)》中的“格物”

“致知”,解釋其基本意思本文由古代文化典籍引出觀點(diǎn)，以王陽(yáng)明和自己的實(shí)例為論據(jù)，針對(duì)傳統(tǒng)教育下的中國(guó)學(xué)生，論證了格物致知的真正含義，號(hào)召中國(guó)學(xué)生應(yīng)有真正的格物致知精神。格言名句·士雖有學(xué)而行為本焉。

—

—

墨子●紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

—

—

陸

游