高中?？嘉难晕倪x讀一

課外文言文翻譯（五）（12分）1、守約軒記（明）祁順①東莞有隱德君子曰謝先生叔仁，嘗以約名軒。其子濟(jì)領(lǐng)貢來(lái)京師，因征余言，為守約軒記。余曰：“善哉，先生之名軒也。《語(yǔ)》不云乎，‘以約失之者鮮矣’。斯約也，用之于身而身修，行之于家而家齊，傳之于后可以納子孫于無(wú)過(guò)之地。約之義其大矣哉?！雹谑烙谐奕蛔苑耪?，驕肆而流蕩，盤樂(lè)而荒汰，踰分瀆禮，罹愆致咎，君子無(wú)取焉。君子存之心者，確乎其不放；行之身者，介乎其不茍。至于一事一物，莫不道義之是循，禮法之是遵。故居處取其蔽風(fēng)雨，而不慕乎高堂廣廈也；飲食取其充饑渴，而不尚乎食前方丈也；衣服取其適寒暑，而不愿乎輕裘文繡也。一榻雖小，容身之外吾何求？百畝匪多，恒產(chǎn)之外吾何憂？寂澹而優(yōu)游，謹(jǐn)飭而清修，其外由由，其中休休①。行寡悔而言寡尤，視彼踰分瀆禮者，奚啻《韶》濮之與薰蕕②。③先生循理安分，躬儉勤而蹈規(guī)矩，蓋無(wú)忝于約之義矣。所以修其身、齊其家，以貽其后，又焉往乎不獲哉？余以是而知名軒之善也。雖然，自守非難，而能世其家范為難。請(qǐng)為先生記之，俾揭于軒，匪徒昭示于今，抑后之人將有所觀感，而相守于無(wú)窮也。④于是乎書。[注]其外由由，其中休休：由由，愉悅的樣子。休休，安樂(lè)的樣子。②《韶》濮之與薰蕕：《韶》，即《韶》樂(lè)，風(fēng)格雅正。濮，古水名，濮上以侈靡之樂(lè)聞名。薰，一種香草。蕕，一種臭草。翻譯：東莞有位施德于人而不為人所知的人，叫謝叔仁，曾經(jīng)用約字作為軒的名字。他的兒子謝濟(jì)來(lái)京城參加科舉考試，趁機(jī)求我的文章，為守約軒作記。我說(shuō)：“好，先生用約作軒的名字?！墩撟C》不是說(shuō)，‘因?yàn)榧s束自己而犯錯(cuò)的人很少?！@個(gè)約，施用在自身，則自身得到修養(yǎng)，施行在家庭，則家庭得到治理，傳給后代可以將子孫后代放入沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的地方。約的意義很大呀?！笔篱g有放縱自己的人，驕橫而放蕩、耽于游樂(lè)而荒廢時(shí)間，越過(guò)禮分，冒犯禮儀，招致過(guò)錯(cuò)、罪責(zé)，君子不會(huì)這樣做的。君子把約放在心里，就會(huì)堅(jiān)定而不放縱；在自身中實(shí)行，就會(huì)耿直而不隨便。至于對(duì)等一事一物，沒(méi)有不遵循道義，遵守禮法。所以君子居住選擇能遮蔽風(fēng)雨的地方，而不羨慕高大的房屋；飲食選擇能充饑解渴的東西，而不崇尚吃飯時(shí)面前一丈見方的地方擺滿了食物；穿衣服選擇適應(yīng)寒暑天，而不愿意寬余穿昂貴華麗的衣服。一個(gè)床雖然小，容下身體之外我追求什么呢？上百畝的田地不多，固定資產(chǎn)外我擔(dān)憂什么呢？安靜恬淡而閑適，謹(jǐn)慎小心而清靜無(wú)為，行為愉悅，內(nèi)心安樂(lè)。做事很少有后悔的，說(shuō)話很少犯錯(cuò)，比照那些逾越禮分，冒犯禮儀的人，哪里只是韶樂(lè)與濮樂(lè)，和香草與臭草。謝先生遵守道理，安于本分，親自節(jié)儉勤勞，遵守規(guī)矩，大概無(wú)愧于約的大義了。約用來(lái)修養(yǎng)身心、治理家族，來(lái)遺留后代，又去哪里而沒(méi)有收獲呢？我因此知道軒名的好。雖然，能夠守住自己不難，但能夠代代相傳這樣家規(guī)就很難了。請(qǐng)?jiān)试S我為謝先生寫下這篇記，使它懸掛在軒中，不只是在現(xiàn)今展示，或許后代的人看到后將會(huì)有感想，就一代代遵守著。于是，我就寫了這篇記。2、見蘇仁仲提舉書（宋）楊萬(wàn)里①某聞君子之于世，無(wú)意于合也。有意于合者，折旋委曲，惟合之求。然未得其所無(wú)，先喪其所有。古之君子所以合者，惟無(wú)意于合也。無(wú)意于合人者，有守于己者也。有守于己者，是惟無(wú)合于人，合則膠固而不可解者。②昔齊人鼔瑟以干齊王，而有罵之者，曰“王好竽而子鼔瑟，瑟雖工，如王之不好何？”說(shuō)者往往笑齊人之工于瑟而不工于求齊，以為不求合者之戒。嗟夫！是知齊人之拙于合而不合，未知唐人之巧于合而不合。韋蘇州之詩(shī)，天下之所同美也，客有效韋公之體以見公者，而公不悅。既而以己平生之詩(shī)見公，而公悅之。當(dāng)其效人之詩(shī)體以求合于人，自以為巧矣，而其巧適所以為拙，則夫舍己以徇于人，與夫信己以俟于人，其巧拙未易以相過(guò)也。彼齊人者，患瑟之不工而已矣。瑟果工矣，天下必有好瑟者矣，無(wú)遇于此，安知不有遇于彼哉？且吾之所能者瑟也，所不能者竽也，今舍瑟而學(xué)竽，竽未能而瑟先忘矣。吾且不吾信，安能使王之吾信乎？與其學(xué)竽而未必能也，孰若工瑟以有待也？世之君子不懲于唐人之巧而懲于齊人之拙，則亦誤矣。③閣下乘使者車，方春而行部，其風(fēng)采之所動(dòng)，聲光之所臨，士之挾寸長(zhǎng)、負(fù)片善者，孰不翹首企足，愿忠而望賜也哉！甲則曰：“蘇公之所好者何道？”乙則曰：“蘇公之所惡者何事？”趨其所好而避其所惡，惟恐后也。噫！是知所以求合之合，而未知不求合之合也。閣下以元祐名相之子孫，而退然若一介之寒士。文學(xué)行藝加人數(shù)等，而欿然如有所不及。其未用也，初不慍于退；用之而未盡也，亦不懌于進(jìn)。小人之所異而忌焉，君子之所同而怙焉。公之于人，蓋未始有意于求合者。公則不欲求合于人，而顧欲人之求合于己耶？④某生晚而學(xué)無(wú)朋，地寒而時(shí)無(wú)遭，將欲挈不肖之身以自進(jìn)于門下。既無(wú)可喜之狀以取悅，又無(wú)求合之言以取售，而獨(dú)持此書以見焉，不知者又以為拙也。夫以巧而求合于人者，某實(shí)恥之，不惟某恥之，閣下實(shí)恥之也。翻譯：我聽說(shuō)君子在這世上，是無(wú)意于迎合別人的。有意于迎合別人的人，要不斷周旋遷就、曲從他人，只求迎合他人。但是還沒(méi)有得到他自己所沒(méi)有的，卻先喪失了自己所擁有的。古代君子和睦融合的原因，只是無(wú)意于迎合別人。無(wú)意于迎合別人的人，是能夠守住自己的本心。能守住自己本心的人，這只是無(wú)意于迎合他人的人，和睦融合的關(guān)系就會(huì)牢不可破。從前齊國(guó)人鼓瑟來(lái)向齊王求取功名，就有人罵他說(shuō)：“大王喜歡聽人吹竿而你卻演奏瑟，瑟演奏得雖然很好，但大王不喜歡有什么辦法？”說(shuō)的人常常取笑那個(gè)齊國(guó)人擅長(zhǎng)于演奏瑟卻不擅長(zhǎng)于在齊國(guó)謀求發(fā)展，人們認(rèn)為這是不謀求迎合的人的警戒。唉！這是只知道齊國(guó)人不擅長(zhǎng)于迎合就沒(méi)有辦成事，不知道唐朝有人巧于迎合卻也沒(méi)有辦成事的。韋蘇州的詩(shī)，是天下的人共同贊美的，有個(gè)帶著自己仿效韋先生的詩(shī)來(lái)拜見韋先生的人，但韋先生見了卻不高興。不久那人用自己平時(shí)寫的詩(shī)來(lái)拜見韋蘇州，韋先生卻高興了。當(dāng)他仿效他人的詩(shī)來(lái)想迎合他人，自認(rèn)為是取巧了，但他的取巧恰恰成為他顯拙的原因，那么哪種舍棄自己的本性（特色）來(lái)向人顯示（非自己特色），跟那種相信自己特色來(lái)等待他人的發(fā)現(xiàn)，他們的聰明與笨拙是很難看出來(lái)的。那個(gè)齊國(guó)人，是擔(dān)心不擅長(zhǎng)演奏瑟罷了。瑟演奏得固然好的話，天下一定會(huì)有喜歡演奏瑟的人，在這時(shí)沒(méi)有遇上，怎么知道在將來(lái)不會(huì)遇到呢？再說(shuō)我之所以能夠演奏瑟，是我不能夠演奏竽啊，現(xiàn)在舍棄演奏瑟而去學(xué)習(xí)演奏等，等不一定能演奏好卻先忘了演奏瑟了。我尚且不能確信自己，怎么能使大王相信我呢？與其學(xué)竽也不一定能學(xué)好，還不如專攻瑟來(lái)等待希望出現(xiàn)。世上的君子不以唐人的取巧來(lái)警戒卻以齊人之笨拙作警戒，這也是一種錯(cuò)誤啊。閣下您乘著使者的車，正是春風(fēng)得意地到衙門做事，你擁有那動(dòng)人的風(fēng)度神采，令人羨慕的聲譽(yù)風(fēng)光，但凡擁有一點(diǎn)知識(shí)，帶著一片善心的讀書人，誰(shuí)不是仰起頭踮起腳地殿切盼望，自愿盡忠于你又希望得到你的提攜賞賜??！甲就會(huì)說(shuō)：“蘇公喜歡的是什么”？乙就會(huì)說(shuō)：“蘇公討厭什么事？”然后他們就緊跟著你喜歡的躲避你討厭的，只怕自己落后了。唉！這是知道用來(lái)謀求迎合的和睦，而不知道不尋求迎合的和睦啊。閣下憑借元祐名相的子孫身份，卻謙卑得像一個(gè)出身低微的讀書人，您的文學(xué)德行技藝遠(yuǎn)超常人，然而您卻從不自滿好像自己還比不上他人。人大概還沒(méi)有被任用時(shí)，當(dāng)初在民間是不生氣的；被任用卻不能盡情發(fā)揮才能，在朝堂上就會(huì)不高興。小人意見不合而互相猜忌，君子思想統(tǒng)一而互相依靠。您對(duì)于人，大概從來(lái)不中意那些謀求迎合的人。您是不想被人謀求迎合，還是只想別人與您志同道合呢？學(xué)生我在修學(xué)過(guò)程中沒(méi)有找到正真的朋友，身處寒門有沒(méi)有遇到好時(shí)運(yùn)，想將不才的我投靠在您的門下。但我既沒(méi)有值得欣喜的情形來(lái)取悅于您，又沒(méi)有謀求迎合的話來(lái)推薦自己，而只是拿著這封信來(lái)拜見您，不了解真相的人又要認(rèn)為我笨拙了。那些用巧而被人謀求迎合的人，我確實(shí)認(rèn)為他們太無(wú)恥，不只是我認(rèn)為他們無(wú)恥，閣下您實(shí)際上也認(rèn)為他們無(wú)恥。3、愛(ài)山樓記（宋）彭汝礪①野老樂(lè)酒者荒，溺色者亡。山水可以無(wú)累矣，然好之者鮮，知所以好之者尤鮮。樵夫野老，出入耕息，日夕于是，烏知所以好之？佛老之宮，深據(jù)險(xiǎn)阻，得其形勢(shì)，烏知所以好之？②屏山在饒州浮梁東南，其秀麗出數(shù)重，其廣綿亙數(shù)百里。其洞出于郁者為集仙，入以燭，既達(dá)，空洞深沉如大廈。溪橫其前，其清若鑒，可見毫發(fā)，其音若佩玉，中律呂。③外舅甯公宅于是，始誅茅而為庵，凌空而為橋，日與佳客游。以為未足，乃面一山之勝而作樓百尺。既成落之，四顧躊躇。山連如珠，或枯或菀，如云涌，如水波興焉，如決聚訟而車徒趣焉。日星風(fēng)云，霧雨霜雪，晝夜四時(shí)之氣象消息合散于須臾。使繪畫之工以微塵為墨，曾不得其仿佛，論說(shuō)之士辨周萬(wàn)物，亦不能道其緒余。公方玩千里于一席，攬勝概于樽俎，幾盡之矣，不亦善乎！公曰：“吾見其高明而有容，廣大而無(wú)隅，登日出云，甘雨沾濡，草木潤(rùn)澤，遍覆昆蟲。”予曰：“嗟夫，是知所以好之者與！”④公名錫，字祐甫。子洵，今為靖安軍節(jié)度推官。翻譯：人的性情得到所喜歡的東西就高興，然而都被外物連累。追求名的人勞累，追求利的人憂愁，喜好打獵的人面臨危險(xiǎn)，愛(ài)好飲酒的人荒廢時(shí)間，沒(méi)溺在色中的人面臨死亡。自然山水可以沒(méi)有連累，但喜好的人很少，知道自己之所以喜好的人更加少。樵夫鄉(xiāng)村的人，早出晚歸，勞作休息，早晚在山水中，哪里知道為什么喜好它們？佛家的寺廟，深山之中處在險(xiǎn)要的地方，得到山水的地勢(shì)，他們哪里知道為什么喜歡它們？屏山在饒州浮染的東南方，它重重疊疊的山巒清秀美麗，它廣闊無(wú)邊，綿延幾百里。在樹木蒼郁的地方有個(gè)山洞，名叫集仙洞，拿著蠟燭，進(jìn)入山洞，到達(dá)后，山洞空空，深沉像座大廈。溪水在眼前流過(guò)，清澈如鏡，可以照見發(fā)絲，它的聲音如佩玉鳴響，切合音律。岳父甯公在這里建造宅第，開始砍伐茅草建造草屋，在空中建造一座橋，每天與客人游玩。認(rèn)為不夠，就面對(duì)一山美景而造了百尺高的樓。建成之后，四面環(huán)顧，十分得意。連綿的山峰像珠玉，有的光禿，有的茂盛，像白云涌動(dòng)，像水波起伏，像判決案件而車輛人眾奔向這里。太陽(yáng)星星大風(fēng)云朵，霧氣大雨寒霜大雪，白天黑夜、春夏秋冬的氣象變化在片刻之間聯(lián)合分散。假若畫工用微塵為墨，竟然不能畫得大概的樣子，辯士能夠辨識(shí)萬(wàn)物，也不能說(shuō)出其中的學(xué)問(wèn)。甯公在一席之間可以欣賞千里的風(fēng)景，在宴席之中可觀賞美好的景物，幾乎窮盡美景，不也好嗎？甯公說(shuō)：“我見到高而明亮之處有景象，廣大之處沒(méi)有邊際，太陽(yáng)穿過(guò)云層，甘雨浸濕，草木滋潤(rùn)，遮掩昆蟲?！蔽艺f(shuō)：“啊，這是知道為什么喜歡山水的人！”甯公名叫錫，字祐甫，字洵，現(xiàn)在為靖安軍節(jié)度推官。4、答湖廣巡按朱謹(jǐn)吾辭建亭（明）張居正①承示欲為不谷作“三詔亭”，以彰天，垂有永，意甚厚。但數(shù)年以來(lái)，建坊營(yíng)作，損上儲(chǔ)，勞鄉(xiāng)民，日夜念之，寢食弗寧。今幸諸務(wù)已就，庶幾疲民少得休息，乃無(wú)端又興此大役，是重困鄉(xiāng)人，益喜不德也。②且古之所稱不者三，若夫恩寵之隆，閥閱之盛，乃流俗之所艷，非不朽之大業(yè)也吾平生學(xué)在師心，不祈人知，不但一時(shí)之毀譽(yù)，不關(guān)于慮，即萬(wàn)世之是非，亦所弗計(jì)也，況欲侈席寵以夸耀流俗乎？使后世誠(chéng)有知我者，則所為不朽，固自有在，豈藉建亭而后傳乎？③露臺(tái)百金之費(fèi)，中人十家之產(chǎn)，漢帝猶且惜之，況千金百家之產(chǎn)乎？當(dāng)此歲饑民貧之時(shí)，計(jì)一金可活一人，千金當(dāng)活人矣！何為舉百家之產(chǎn)、千人之命棄之道旁，為官使往來(lái)游憩之所乎？④且盛榮榮瘁，理之常也。時(shí)異勢(shì)殊，陵谷遷變高臺(tái)傾，曲池平，雖吾宅第且不能守，何有于亭？數(shù)十年后，此不過(guò)十里鋪前一接官亭耳，烏睹所謂“三詔”者乎？此舉比之建坊表宅，尤為無(wú)益已寄書敬修兒達(dá)意官府，即已行、工作已興，亦必罷之。萬(wàn)望俯諒【注】①不谷:張居正自稱。②不朽者三:古人以立德立功、立言為“三不朽”。翻譯：①承蒙你表示想要替我建造三詔亭，來(lái)彰顯上天的恩眷，使之流傳到永遠(yuǎn)，感謝你那深厚的情意。只是從幾個(gè)地方來(lái)看，建立牌坊建造房舍，損失了國(guó)家的儲(chǔ)備，使鄉(xiāng)民們勞累，對(duì)此我日夜思考，感到寢食不安。當(dāng)今慶幸各項(xiàng)事務(wù)已經(jīng)完成，希望疲憊的百姓稍稍能得到休養(yǎng)生息；卻無(wú)緣無(wú)故地又大興土木建造亭子這一大事，這是加重百姓的困難，我也不會(huì)感激的。②再說(shuō)古代人們所稱贊的三不朽，就像恩寵的隆重，門第的高貴，這是人們羨慕的社會(huì)上流行的風(fēng)俗，不是不朽的大事啊。我一生所學(xué)就在于以己意為師，不求別人知道。不僅一時(shí)的毀譽(yù)，不放在心里；即使是萬(wàn)世的是非，也毫不計(jì)較，更何況想憑借皇上的恩寵來(lái)向社會(huì)上流行的習(xí)俗夸耀。假使后代確實(shí)有人理解我，就成為不朽了，就以本來(lái)自有的面貌存在，難道要憑借建造三詔亭以后才流傳嗎？③建造露臺(tái)要耗費(fèi)上百兩銀子，這相當(dāng)于中產(chǎn)階層十個(gè)家庭的資產(chǎn)，漢帝尚且珍惜它，何況是千兩銀子上百個(gè)家庭的資產(chǎn)呢？每當(dāng)荒年百姓貧困時(shí)，算算一兩銀子可以救活一個(gè)人，千兩銀子可以救活上千人?。槭裁匆蒙习賯€(gè)家庭的資產(chǎn)，上千個(gè)人的性命，丟棄在路邊，成為官員使者來(lái)來(lái)往往的休憩的場(chǎng)所？④再說(shuō)興盛衰亡榮耀憂傷，這是常理。時(shí)勢(shì)不同，高山低谷的變遷，高臺(tái)傾覆，曲池填平，即使是我的住宅尚且不能守住，要亭子有什么用？幾十年后，這不過(guò)是十里鋪前一個(gè)接待官員的亭子罷了，哪里看得出所說(shuō)的“三詔”？這個(gè)建亭的行為比建造牌坊住宅，更加沒(méi)有好處；我已寄了一封信，讓我兒子敬修把這意思傳達(dá)給官府。假如公文已經(jīng)發(fā)出，工程建筑已經(jīng)開始，也一定要停下。敬請(qǐng)?jiān)彛?、書善最堂卷后（明）劉基①武林陳舜中以“善最”名其堂，介其友富君子明求予言。夫立言以明道，而求言于人者，將以正己之所學(xué)，言可以茍乎哉？②所謂“善最”者，蓋本于東漢東平王①。王之言，天下之格言也，人以是而服膺焉。圣賢之為道，不外是矣。然“善”之云，不過(guò)概而言之，求諸實(shí)踐，必有其方，不可徒云云而已也。③今夫世俗之人，類以“善”自名也，觀其行而不掩道之不明也久矣。夫善未易擇也，恭與諂相鄰，訐與直相似，小諒賊信，小慧賊智，小剛賊勇，小不忍賊仁，故有非禮之禮，非義之義，疑似之間，禽跖分焉，可不慎哉？是故擇焉而不得其中，道焉而不知其窮，古之人有為之者，楊墨是也。知焉而不能蹈，好焉而不能用，取其名不必其實(shí)，古之人有為之者，郭公是也。若人之心，未嘗不自謂已能善也，而卒于不善。為善之名，豈易當(dāng)哉？④且題匾之設(shè)起于何人乎？盤之銘，幾杖之書，朝夕警省，淬厲以成其德，非炫外以為觀也。今之揭于軒，標(biāo)于楣，大書以