電大人類與社會(huì)試題與答案

電大人類與社會(huì)試題與答案整理

第一章人類的產(chǎn)生與發(fā)展

人類一直在探索自身產(chǎn)生與發(fā)展的奧秘；因此從宇宙、地球到種族和民族等問

題也就成為我們學(xué)習(xí)中應(yīng)該掌握的重點(diǎn)知識(shí)..如：

1、什么叫哈勃定律

“哈勃定律”是開展現(xiàn)代宇宙學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)；由美國(guó)天文學(xué)家哈勃于

1929年創(chuàng)立.?哈勃經(jīng)過大量的實(shí)際觀測(cè)發(fā)現(xiàn)；遙遠(yuǎn)的星體正在遠(yuǎn)離我們而去;整個(gè)

宇宙正處于膨脹之中；并且還發(fā)現(xiàn);對(duì)于我們地球觀測(cè)點(diǎn)來說;逾遙遠(yuǎn)的星體遠(yuǎn)離

我們而退行的速度逾快；也即是星體背離地球逃離的速度與其距地球的遠(yuǎn)近成正比;

離地球越遠(yuǎn)的星體；退行速度越快..

2.著名的太陽(yáng)系“星云假說”最早是誰(shuí)提出的有哪些主要內(nèi)容

天文學(xué)家根據(jù)對(duì)太陽(yáng)系的特征做出科學(xué)推斷；認(rèn)為：太陽(yáng)系起源于呈薄層狀的

星云物質(zhì)..在萬有引力作用下；不斷吸收、碰撞而成行星、衛(wèi)星；這就是著名的太

陽(yáng)系“星云假說”..最早提出太陽(yáng)系“星云假說”的學(xué)者是德國(guó)哲學(xué)家康德..

3.地球上早期生物一般生活在何處第一次出現(xiàn)生命大爆發(fā)是在何時(shí)

地球上早期生物一般生活在海洋之中..

地球上出現(xiàn)第一次生命大爆發(fā)是在距今6億年前..

4.種族有哪些特征當(dāng)前在種族問題上有哪些值得思考的問題

本題有兩問；一是種族的定義和特征..種族是指在自然體質(zhì)特征上具有某些共

同遺傳特征的人群；屬于人在生物學(xué)方面的屬性..二是當(dāng)前在種族問題上出現(xiàn)了哪

些值得思考的問題比如;2008年2月；澳大利亞總理陸克文代表政府向澳土著居民

正式道歉；2008年6月；加拿大總理哈珀正式向土著人后代道歉..2008年11月；有

著非洲血統(tǒng)的奧巴馬當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)..這一切都表明；因膚色或種族而形成的偏見或

歧視；正在遭到社會(huì)文明的唾棄；社會(huì)多元文化日趨包容與開放..但是另一方面；

當(dāng)今世界；國(guó)際上仍然屢屢發(fā)生種族爭(zhēng)端;種族主義者的“白種人種族優(yōu)越論”依

然存在..

本課程綜合性的特點(diǎn)決定；必須從理論與實(shí)際的結(jié)合上來回答兩個(gè)問題..

第一問；可以依據(jù)種族劃分的科學(xué)依據(jù)及其特點(diǎn)做答..即：種族是指在自然體

質(zhì)特征上具有某些共同遺傳特征如膚色、眼色、發(fā)色、發(fā)型、身長(zhǎng)、面型、鼻

型、血型等的人群..種族劃分的依據(jù)是人的純自然特征差異；只具有相對(duì)的意義..

種族的形成是自然選擇和社會(huì)文化共同作用的結(jié)果..種族差異是長(zhǎng)期自然選擇和

環(huán)境適應(yīng)與變異的結(jié)果..因此；我們不能以這些外在的生理差異來說明某些種族比

別的種族優(yōu)越或高級(jí)；或試圖以這種純生理差異來做為文化差異的根據(jù)..

第二問應(yīng)結(jié)合實(shí)際來做具體分析：種族主義者故意抹殺這些科學(xué)事實(shí)；他們以

人在自然形態(tài)方面的外在差異來解釋世界各種族之間的文化差異；并認(rèn)為白種人是

高等種族;有權(quán)統(tǒng)治其它種族..這種荒謬的論調(diào)會(huì)對(duì)人類的發(fā)展與繁榮構(gòu)成威脅；

并已在歷史上給人類造成極大的災(zāi)難；我們必須堅(jiān)決反對(duì)..同時(shí);應(yīng)結(jié)合上述各國(guó)

領(lǐng)導(dǎo)人的實(shí)際反映;做出分析..

5.什么是民族

民族是在歷史上形成的..它的基本特征有四個(gè)；一是具有共同語(yǔ)言；這是構(gòu)成

民族的最基本特征；二是有共同生活地域；即民族的形成與地理環(huán)境有極為密切的

關(guān)系；三是共同的經(jīng)濟(jì)生活；頻繁的交往形成了共同的生活方式和生活習(xí)慣；四是

共同的文化認(rèn)知；共同的歷史進(jìn)程；形成了各民族特有的文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣及心

理素質(zhì)；這些都是民族構(gòu)成穩(wěn)定人群的重要特征..

第二章人類社會(huì)發(fā)展與資源

本章主要內(nèi)容涉及人類社會(huì)賴以生存的資源；以及人類的可持續(xù)發(fā)展問題..

如:

1.什么叫自然資源資源有何特點(diǎn)

自然資源是指在一定時(shí)間、地點(diǎn)條件下能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的、以提高人類當(dāng)

前和將來福利的自然環(huán)境因素和條件的總稱..

一般地說;人類生存發(fā)展和享受所需要的一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的要素；即是資

源;狹義地說僅指自然資源..它有下列兩個(gè)重要的特征：一是社會(huì)效應(yīng)性；即應(yīng)對(duì)

人類的發(fā)展和生活條件的維持、改善起保證和促進(jìn)作用；在一定歷史條件下能被人

類開發(fā)利用；以提高自己福利水平或生存能力..二是稀缺性；即資源在數(shù)量和質(zhì)量

上并不能完全滿足人類的需要；受社會(huì)條件各種環(huán)境要素的約束；它是有限的..

2.簡(jiǎn)要說明人口爆炸對(duì)社會(huì)發(fā)展會(huì)帶來哪些巨大壓力

人口過量增長(zhǎng)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)帶來巨大壓力..人口過量增長(zhǎng)導(dǎo)致對(duì)資源的過度使

用..人口爆炸引起社會(huì)就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻..人口過量增長(zhǎng)阻礙了人口素質(zhì)的提高..

3、什么叫溫室效應(yīng)它包含了哪些成分

所謂溫室效應(yīng)是指大氣中某些氣體含量增加；引起地球平均氣溫上升的現(xiàn)象..

這類稱之為溫室效應(yīng)的氣體包括有二氧化碳、甲烷、氯氟燒、臭氧等..

4.“可持續(xù)發(fā)展”的思想是怎樣提出來的

1980年在世界自然保護(hù)大綱；首次提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念..

1987年；著名的我們共同的未來報(bào)告獲得聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過之后；世界范圍引起

“可持續(xù)發(fā)展”的熱潮..

1992年6月3日至14日；在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上；

通過并簽署了5個(gè)重要文件；提出了“新的全球伙伴關(guān)系”這一理念；為今后環(huán)境與

發(fā)展領(lǐng)域開展國(guó)際合作確立了指導(dǎo)原則和行動(dòng)綱領(lǐng)..

5.“可持續(xù)發(fā)展”思想的核心內(nèi)容是什么

“可持續(xù)發(fā)展”思想強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；追求人與自然的和諧..其核

心思想是：健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)環(huán)境持續(xù)能力基礎(chǔ)上；追求的目標(biāo)是：

既要使當(dāng)代人的各種需要得到滿足、個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境；不對(duì)

后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成危害；關(guān)注各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)合理性；鼓勵(lì)對(duì)環(huán)境保護(hù)

有利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；在發(fā)展指標(biāo)上；不單純用GNP作為衡量發(fā)展的唯一指標(biāo)；而是用社

會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、生活等多項(xiàng)指標(biāo)來衡量發(fā)展..

6、具體分析社會(huì)發(fā)展與自然資源之間的關(guān)系..

人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷利用各種資源；創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的過程..

其中；自然資源提供著社會(huì)發(fā)展所需的物質(zhì)和能量；而社會(huì)資源則提供著加速社會(huì)

發(fā)展的勞力、技術(shù)、知識(shí)及各種思想等..

一社會(huì)發(fā)展對(duì)自然資源的依賴

人類社會(huì)的大廈是建立在各種自然資源基礎(chǔ)之上的；沒有豐富的自然資源;沒

有人類長(zhǎng)期對(duì)各種資源的開發(fā)利用；人類社會(huì)的發(fā)展是不可能的..從古代農(nóng)業(yè)文明

的發(fā)祥到現(xiàn)代高科技產(chǎn)業(yè)的騰飛；充分說明自然資源是影響人類社會(huì)發(fā)展的基本力

量..因此；無論人類社會(huì)發(fā)展到什么階段；自然資源是發(fā)展的根據(jù);這是亙古不變的

真理;科學(xué)的進(jìn)步只能起到加快社會(huì)發(fā)展步伐的作用..

二自然對(duì)人類社會(huì)的報(bào)復(fù)

由于自然資源的有限性；人類的不斷使用會(huì)導(dǎo)致其減少甚至枯竭；從而產(chǎn)生資

源危機(jī)；而且;在利用自然資源的過程中；一般都有殘余物回流自然或干擾自然資

源的自我更新過程；這將對(duì)自然環(huán)境或自然資源產(chǎn)生強(qiáng)烈的破壞作用；并導(dǎo)致自然

對(duì)人類的報(bào)復(fù)..

在農(nóng)業(yè)社會(huì)里；生產(chǎn)力水平不高；人類對(duì)資源的利用是有限的；人類社會(huì)與自然

的關(guān)系是融洽和諧的..自人類進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)后；生產(chǎn)力水平獲得了持續(xù)提高；人

類改造自然的能力空前增強(qiáng)..由于無知導(dǎo)致的盲目和貪婪產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)；人類只知一

味地從自然中掠奪和索取各種資源;不愿對(duì)大自然的生命循環(huán)過程進(jìn)行維護(hù)；導(dǎo)致

大自然不堪重負(fù)；以各種形式向人類表達(dá)著她的抗議..

當(dāng)前人類社會(huì)與自然環(huán)境的關(guān)系日益緊張..在回答這一問題時(shí)；我們就應(yīng)舉出

實(shí)例；運(yùn)用以上的相關(guān)理論進(jìn)行具體分析；說明社會(huì)發(fā)展與自然資源之間的關(guān)系..

第三章婚姻、家庭的產(chǎn)生與發(fā)展

本章學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是如何理解婚姻和家庭的本質(zhì)；并且結(jié)合實(shí)際進(jìn)行具體的論

述..比如：

1、如何理解婚姻的本質(zhì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行具體論述..

婚姻作為一種社會(huì)現(xiàn)象；一種社會(huì)制度；是在人類男女兩性關(guān)系發(fā)展到一定階

段后才出現(xiàn)的；夫妻關(guān)系及姻親關(guān)系是它的產(chǎn)物..婚姻是其自然屬性與社會(huì)屬性的

統(tǒng)一..

婚姻的自然屬性主要表現(xiàn)在男女兩性基于性愛的需要而達(dá)到性的結(jié)合;從而滿

足男女兩性生理和心理的需求；以及通過婚姻這種形式繁衍后代的需要..

婚姻的社會(huì)屬性主要表現(xiàn)在男女兩性通過婚姻關(guān)系實(shí)現(xiàn)結(jié)合；從而在社會(huì)生活

中實(shí)現(xiàn)人性的完美和統(tǒng)一..

婚姻的本質(zhì)主要通過其社會(huì)屬性表現(xiàn)出來..性雖然是婚姻的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容;

但并不等于婚姻的全部；除此之外;婚姻還包括由法律和習(xí)慣所固定下來的夫妻關(guān)

系、姻親關(guān)系等；包括權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任的統(tǒng)一..因此；在一定意義上;婚姻

的本質(zhì)就在于它的社會(huì)性..

2、聯(lián)系婚姻的本質(zhì)；結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況分析21世紀(jì)人類婚姻關(guān)系的主要變化..

婚姻是在人類男女兩性關(guān)系發(fā)展到一定階段而出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象；一種社會(huì)

制度..婚姻具有自然屬性和社會(huì)屬性；其本質(zhì)就在于它的社會(huì)性；即男女兩性通過

婚姻關(guān)系實(shí)現(xiàn)結(jié)合；達(dá)到在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)人性的完美和統(tǒng)一..因此；婚姻關(guān)系的

發(fā)展必然和一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系；伴隨社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)展變化..

進(jìn)入21世紀(jì);知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代導(dǎo)致人類婚姻關(guān)系產(chǎn)生多種變化：

1結(jié)婚年齡普遍推遲；“不婚族”人數(shù)增多..

2同居、試婚等事實(shí)上的婚姻形式更為常見..

3配偶雙方的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位；以及年齡、外貌等均不再有模式..

4婚姻中雙方的關(guān)系更為平等..

5外遇更為常見；但對(duì)婚姻的破壞性卻降低..

6離婚率急劇增高；無過錯(cuò)離婚、良性離婚、協(xié)議離婚成為主流..

7婚姻不只是浪漫；現(xiàn)代社會(huì)“短婚”、“速婚”日漸平常..

8離婚再婚一一復(fù)式婚姻這種現(xiàn)象在當(dāng)代社會(huì)已極為普遍..

3.家庭的主要功能是什么人類社會(huì)婚姻家庭關(guān)系變化的根本動(dòng)因是什么

家庭的主要功能有：

⑴滿足性生活的需要和性生活的社會(huì)控制功能..

⑵生育子女繁衍后代..

⑶為家庭成員提供經(jīng)濟(jì)的支持..

⑷為家庭成員提供感情的保證..

⑸消費(fèi)的功能..

⑹社會(huì)穩(wěn)定的功能..

總之;家庭對(duì)于個(gè)人和社會(huì)具有不同的功能；主要包括生養(yǎng)子女的責(zé)任；以及維

護(hù)社會(huì)秩序和對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的貢獻(xiàn)等..

人類社會(huì)婚姻家庭關(guān)系變化的根本動(dòng)因是生產(chǎn)方式的發(fā)展變化..

4、簡(jiǎn)述人類社會(huì)的幾種家庭形式..

血緣家庭是人類社會(huì)第一個(gè)社會(huì)組織形式；也是人類第一種家庭形式..血緣家

庭是在同輩分內(nèi)部發(fā)生兩性關(guān)系的婚姻集團(tuán)；又稱作等輩婚或兄妹婚；是群婚制的

最初階段..它既是一個(gè)生產(chǎn)單位；也是一個(gè)生活單位..作為一種婚姻制度；血緣家

庭排除了不同輩分的直系血親之間的性關(guān)系..

普那路亞家庭是人類的第二種家庭形式..“普那路亞”的名稱來自于夏威夷

群島的土著人；這個(gè)名稱的含義是親密伙伴的意思..這時(shí)；婚姻只是在兩個(gè)以上的

集團(tuán)之間發(fā)生..

在人類社會(huì)的家庭發(fā)展歷史上；對(duì)偶家庭是人類家庭發(fā)展的第三種形式；它產(chǎn)

生于蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代交替的時(shí)期.?對(duì)偶婚是從多偶婚向單偶婚一夫一妻制過

渡時(shí)期的一種婚姻制度..對(duì)偶婚是一對(duì)男女比較固定的一種同居關(guān)系..

一夫一妻制家庭是人類家庭發(fā)展的第四種形式；是當(dāng)今社會(huì)家庭的普遍形式..

其中；核心家庭是現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系的一種趨勢(shì)；主要是指由一對(duì)夫妻及其未婚子

女組成的家庭..它的共同特征是：人數(shù)少、規(guī)模小、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單；只有一對(duì)配偶、一

個(gè)權(quán)力和活動(dòng)中心..

第四章階級(jí)、階層與國(guó)家

本章的重難點(diǎn)是階層的分化與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系；以及戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)..如：

1,簡(jiǎn)述階層的含義..分析社會(huì)階層分化的社會(huì)作用..

本題含括為兩層意思；一是有關(guān)階層的含義..二是社會(huì)階層分化后的社會(huì)作用

主要表現(xiàn)在哪些方面

階層通常指同一階級(jí)中因財(cái)產(chǎn)狀況、社會(huì)地位的不同或謀生方式不同而形成

的社會(huì)集團(tuán)..階層是隨著階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展而出現(xiàn)的..不同階級(jí)及其在不同發(fā)展

階段形成不同的社會(huì)階層..

社會(huì)階層分化后主要表現(xiàn)的社會(huì)作用有哪些這就必須運(yùn)用其中的相關(guān)理論進(jìn)

行適當(dāng)?shù)姆治?.具體問題具體分析是學(xué)習(xí)本學(xué)科的一個(gè)重要特點(diǎn)..比如：2008年

11月；在全世界關(guān)注的目光下；有著非洲黑人血統(tǒng)的奧巴馬在美國(guó)總統(tǒng)大選中擊敗

邁凱恩;成為第一位跨種族、跨文化的非洲裔美國(guó)總統(tǒng)?.媒體普遍認(rèn)為；這會(huì)激勵(lì)

更多像奧巴馬這樣懷揣“美國(guó)夢(mèng)”的低層選民；通過奮斗爭(zhēng)取更加平等的地位；創(chuàng)

造更加開放的多元社會(huì)文化..我們就可結(jié)合這一具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)；依據(jù)社會(huì)階層分化

理論；分析社會(huì)分階層具有哪些主要的社會(huì)作用..

首先;社會(huì)階層的分化是社會(huì)“從身份到契約”的轉(zhuǎn)化過程.?用契約取代身份

的實(shí)質(zhì)是人的解放；是用法治取代人治;用自由流動(dòng)取代身份約束;用后天的奮斗取

代對(duì)先賦資格的崇拜;是人類文明的進(jìn)步..

其次;社會(huì)階層的分化本身就是一種社會(huì)進(jìn)步；它對(duì)社會(huì)成員的有機(jī)構(gòu)成發(fā)揮

了有益的改善和調(diào)整作用..

再次;社會(huì)階層的分化造就了一個(gè)“公民社會(huì)”；即指與國(guó)家相區(qū)別的；處在國(guó)

家直接控制之外的那一部分社會(huì)、社會(huì)力量及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度、規(guī)章等非國(guó)家結(jié)

構(gòu)領(lǐng)域..

最后;社會(huì)階層的不斷分化有助于社會(huì)等級(jí)體系的形狀從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的“金

字塔型”向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的“橄欖型”轉(zhuǎn)變..

由此；我們還可以結(jié)合社會(huì)的實(shí)際進(jìn)行分析..由上所述；階層通常指同一階級(jí)

中因財(cái)產(chǎn)狀況、社會(huì)地位的不同或謀生方式不同而形成的社會(huì)集團(tuán).?奧巴馬成為

第一位跨種族、跨文化的非洲裔美國(guó)總統(tǒng)；會(huì)激勵(lì)更多低層選民；通過奮斗爭(zhēng)取更

加平等的地位；來園自己的“美國(guó)夢(mèng)”.?同時(shí);應(yīng)該認(rèn)識(shí)；階層是隨著階級(jí)的產(chǎn)生和

發(fā)展而出現(xiàn)的..不同階級(jí)及其在不同發(fā)展階段上形成了不同的社會(huì)階層..必須知

道；奧巴馬成為第一位跨種族的美國(guó)總統(tǒng);他首先是高官；代表著階級(jí)利益；國(guó)家利

益；會(huì)受到來自各個(gè)方面的制約、責(zé)難；甚至攻擊；血統(tǒng)關(guān)系不可能化解階級(jí)之間的

矛盾；政策不會(huì)因?yàn)槟w色的不同而改變..當(dāng)然；由于不同膚色的人進(jìn)入高層；在這一

背景下；也有可能創(chuàng)造出更加開放的、多元的社會(huì)文化..

2、歷史上有過哪些國(guó)家形態(tài)

人類歷史上有過四種基本國(guó)家形態(tài)..一是奴隸制國(guó)家；最早產(chǎn)生于古埃及.?之

后有古巴比倫、古印度和古中國(guó)..二是封建制國(guó)家..三是資本主義國(guó)家..四是社

會(huì)主義國(guó)家..

公元前18世紀(jì)；位于兩河流域的巴比倫王國(guó)出現(xiàn)了用楔形文字書寫的漢穆拉比

法典;是奴隸制國(guó)家的法典..

奴隸制國(guó)家、封建制國(guó)家和資本主義國(guó)家都是維護(hù)本階級(jí)統(tǒng)治的工具..

社會(huì)主義國(guó)家是在資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私人所有和生產(chǎn)社會(huì)化矛盾運(yùn)動(dòng)的

基礎(chǔ)上；由代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級(jí)根據(jù)無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益；打碎

資本主義國(guó)家機(jī)器而建立起來的新型國(guó)家..因此；只有社會(huì)主義國(guó)家才是真正代表

廣大群眾利益的..

3、怎樣理解法律的基本含義

法律是由國(guó)家專門機(jī)關(guān)制定的、以權(quán)利義務(wù)為調(diào)整機(jī)制；并通過國(guó)家強(qiáng)制手段

保證行為關(guān)系規(guī)范化的準(zhǔn)則；它是意志與規(guī)律的結(jié)合;是階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)管理的一

種手段..它應(yīng)當(dāng)是通過利益調(diào)整從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的工具..

4.如何區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性與非正義性

一般說來；正義的戰(zhàn)爭(zhēng)有助于人類社會(huì)的進(jìn)步的；非正義戰(zhàn)爭(zhēng)通常起反動(dòng)作用

的.?區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與非正義性；首先必須確定戰(zhàn)爭(zhēng)行為主體的政治目的..總的說

來；一切反抗統(tǒng)治階級(jí)的壓迫、抵御外來侵略、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)都是正義的戰(zhàn)

爭(zhēng)；反之；一切鎮(zhèn)壓革命、對(duì)外進(jìn)行侵略擴(kuò)張、阻礙社會(huì)進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)；都是非正義

的戰(zhàn)爭(zhēng)..

第五章城市、城市化與鄉(xiāng)村社會(huì)

人類歷史上最早出現(xiàn)的一批城市在尼羅河流域和兩河流域..中國(guó)約在公元前

2000年至公元前1600年間就出現(xiàn)了最早的城市..當(dāng)前；隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展；城

市化問題為人們所關(guān)心..因此；本章學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是城市和城市化問題..如：

1、簡(jiǎn)述城市的含義..

學(xué)術(shù)界有多種城市的定義；一般認(rèn)為；城市是以人為主體；以空間和自然環(huán)境的

合理利用為前提；以集聚經(jīng)濟(jì)效益為目的；集約人口、經(jīng)濟(jì)、科技和文化的空間地

域系統(tǒng)..

2.城市化發(fā)展有哪些主要類型

簡(jiǎn)明扼要地說;城市化發(fā)展有以下四種類型：

一是向心型城市化與離心型的城市化..

二是外延型城市化與飛地型的城市化..

三是直接城市化與職能型的城市化..

四是平衡城市化與過度型的城市化..

3、具體說明城市化的發(fā)生動(dòng)力包括哪些方面

1工業(yè)化是城市化的前提..工業(yè)革命造成城市的大量發(fā)展..被機(jī)器替換下來的

農(nóng)業(yè)工人為尋求就業(yè)而流向城市..另一方面市場(chǎng)的擴(kuò)大又促使制造業(yè)更為集中..

可見城市化在實(shí)質(zhì)上是工業(yè)化所產(chǎn)生的勞動(dòng)力分工在空間上的反應(yīng)..

2第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是城市化的重要推動(dòng)力..現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)流通容量加大；市

場(chǎng)交換的頻率加快；要求企業(yè)想方設(shè)法提高經(jīng)濟(jì)效益；千方百計(jì)地為用戶服務(wù)；以增

強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)能力..于是出現(xiàn)一批專業(yè)性的非生產(chǎn)性服務(wù)產(chǎn)業(yè)；而自動(dòng)化、信息化

的發(fā)展使第三產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化程度不斷提高；并迅速發(fā)展成為現(xiàn)代城市的主要就業(yè)部

門..于是第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加快了城市化的發(fā)展進(jìn)程；吸納了大量的勞動(dòng)人口；并為

工業(yè)企業(yè)在區(qū)域內(nèi)分散布局提供了可能..

3經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是城市化水平提高的基礎(chǔ)..從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看；城市化是在空間體系

下的一種經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換過程；人口和經(jīng)濟(jì)之所以向城市集中是集聚經(jīng)濟(jì)和規(guī)模經(jīng)濟(jì)作用

的結(jié)果..經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然帶來城市化水平的提高..

4.人類最早的三個(gè)農(nóng)業(yè)中心源于何處各有什么特點(diǎn)

人類最早的三個(gè)農(nóng)業(yè)中心在西亞、中美洲和中國(guó).?

西亞是大麥和小麥的原產(chǎn)地；

中美洲最早培植玉米、南瓜等農(nóng)作物；

中國(guó)是世界上最早栽培粟和水稻的國(guó)家.?

5、工業(yè)革命最早開始于何時(shí)在哪國(guó)為什么說工業(yè)革命是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變

革

這里是兩個(gè)相關(guān)的問題..

第一問較簡(jiǎn)單：工業(yè)革命最早開始于18世紀(jì)60年代的英國(guó)..

第二問應(yīng)從五個(gè)方面說明：1工業(yè)革命引起社會(huì)生產(chǎn)力水平的巨大飛躍；2工

業(yè)革命引起社會(huì)人口驟增；3工業(yè)革命引起社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化;使工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)

和無產(chǎn)階級(jí)得以形成；4工業(yè)革命使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生；5工業(yè)革命促進(jìn)了自然

科學(xué)的進(jìn)步..

第六章商貿(mào)發(fā)展與交通進(jìn)步

本章主要應(yīng)從商貿(mào)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和交通進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展三個(gè)方面進(jìn)行探討..比

如:

1.什么是“地理大發(fā)現(xiàn)”它對(duì)社會(huì)發(fā)展有什么影響

“地理大發(fā)現(xiàn)”發(fā)生于15世紀(jì)末..是指當(dāng)時(shí)西歐一部分封建國(guó)家內(nèi)的商品貨

幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展；資本主義萌芽；激起黃金欲望日益熾熱；為對(duì)外殖民擴(kuò)張；而進(jìn)行的一

系列重大的海外探索活動(dòng)；取得了包括對(duì)美洲大陸的發(fā)現(xiàn)以及對(duì)通往東方新航路的

開辟等重大成果..

2、何謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)它有什么基本特征

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是指通過市場(chǎng)機(jī)制來對(duì)資源進(jìn)行社會(huì)配置、通過價(jià)值規(guī)律來調(diào)節(jié)經(jīng)

濟(jì)運(yùn)行的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式..

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征是：1市場(chǎng)主體的自主性；2市場(chǎng)關(guān)系的平等性；3市場(chǎng)活

動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性；4市場(chǎng)發(fā)展的開放性；5市場(chǎng)體系的完善性；6市場(chǎng)運(yùn)作的有序性..

3.歷史上資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)首先發(fā)生在哪年哪國(guó)

資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)首先發(fā)生在1825年的英國(guó)..

4,簡(jiǎn)述現(xiàn)代交通進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系..

交通運(yùn)輸事業(yè)的巨大進(jìn)步促進(jìn)了人類社會(huì)的極大發(fā)展..

1現(xiàn)代交通的進(jìn)步促進(jìn)了工業(yè)革命向縱深發(fā)展..交通運(yùn)輸領(lǐng)域中的每一項(xiàng)進(jìn)步

必然促進(jìn)其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展..

2現(xiàn)代交通的進(jìn)步促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展..世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展;很大

程度上得益于世界交通運(yùn)輸領(lǐng)域中的變革性進(jìn)步..

3現(xiàn)代交通的進(jìn)步加快了人口流動(dòng)；促進(jìn)了各地區(qū)文化的進(jìn)一步交流..

第七章宗教、民俗與社會(huì)生活

本章的重點(diǎn)是宗教；以及與此相關(guān)的問題..如:

1、古典宗教產(chǎn)生的根本原因是什么

古典宗教是指人類進(jìn)入文明社會(huì)之后形成的宗教..階級(jí)的出現(xiàn)、社會(huì)分工的

擴(kuò)大、人類抽象思維能力的提高；都是古典宗教產(chǎn)生的原因..但其根本原因是由于

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

2.世界上有哪三大宗教它們何時(shí)、何地;都由何人創(chuàng)始的

世界上突破了國(guó)家和民族的界限；為世界各個(gè)地區(qū)人們所廣泛接受的三個(gè)著名

的世界性宗教是基督教、伊斯蘭教和佛教..

公元1世紀(jì)時(shí)；基督教產(chǎn)生并流行于羅馬帝國(guó)；耶酥是基督教的創(chuàng)始人..

公元7世紀(jì)時(shí)；伊斯蘭教在阿拉伯半島；由穆罕默德創(chuàng)立..

公元前5世紀(jì)；佛教興起于印度；佛教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩悉達(dá)多..

3、結(jié)合實(shí)例認(rèn)識(shí)邪教的反動(dòng)本質(zhì)；并對(duì)邪教特征進(jìn)行具體論述..

本題有兩問；一是邪教具有反人類、反社會(huì)、反科學(xué)的反動(dòng)本質(zhì)..如奧姆真理

教在日本東京地鐵施放“沙林”毒氣；人民圣殿教在南美原始森林集體自殺等等;

都說明它們的反人類、反社會(huì)、反科學(xué)的反動(dòng)本質(zhì)..

二是邪教具體特征有以下四點(diǎn)：

一是教主崇拜..教主代替?zhèn)鹘y(tǒng)宗教中的神而成為教徒崇拜的對(duì)象;教主具有超

凡的能力和絕對(duì)的權(quán)威;教徒對(duì)教主要絕對(duì)服從;甚至為教主殉身..

二是實(shí)行精神控制..邪教組織編造種種歪理邪說來欺騙信徒皈依；對(duì)教徒實(shí)行

強(qiáng)制性的洗腦和精神控制；從而使信奉者脫離社會(huì)正常生活；甚至與社會(huì)對(duì)立；仇視

社會(huì)..

三是秘密結(jié)社..邪教一般都建立了以教主為核心的嚴(yán)密的組織；通過隱秘的方

法進(jìn)行活動(dòng)..

四是危害社會(huì)..為了實(shí)現(xiàn)政治圖謀；邪教教主往往鼓動(dòng)信徒用極端的手段與社

會(huì)對(duì)抗;甚至不惜以犧牲信徒的生命為代價(jià)；制造反社會(huì)、反人類的事件..

4、宗教的本質(zhì)是什么有什么特征請(qǐng)結(jié)合實(shí)例具體論述..

本題的一問是宗教的本質(zhì)..恩格斯指出：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)?/p>

常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映；在這反映中；人間的力量采取了超

人間的力量的形式”由此可見；宗教的本質(zhì)是人們的幻覺通過超人間力量反映

出來的一種形式..

本題的第二問是宗教特征..具有以下三個(gè)特征：

第一；它是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的間接的、扭曲的反映..在人

與自然力量的關(guān)系上；它把自然力量人格化；在人與社會(huì)力量的關(guān)系上；它把社會(huì)

力量神秘化；在人與人的本質(zhì)關(guān)系上；它把人的本質(zhì)異化；它是以一種非理性化的

形式來反映客觀世界;心甘情愿地按照神的意志和命令行事的社會(huì)組織..

第二；它是一種顛倒了的世界觀;反映了人們主觀世界對(duì)客觀世界的異化..它

是一種唯心主義世界觀;是依靠信仰的非理性的情感力量建立的唯心主義體系..

第三；它是一種精神麻醉劑.?在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度合理性的前提下；它為人們

設(shè)想了一個(gè)虛幻的天國(guó)世界；關(guān)注的是來世的幸福；要人們把幸福寄托在虛構(gòu)的天

堂；用虛幻的自我安慰來充當(dāng)“人民的鴉片”..

本題的第三問是要求結(jié)合實(shí)際進(jìn)行具體論述..可以三大宗教為例；如以公元7

世紀(jì)在阿拉伯半島創(chuàng)立的伊斯蘭教為例；“伊斯蘭”的阿拉伯語(yǔ)的意思就是“順

從”；立教之初;穆罕默德就被奉為先知；信徒要以順從安拉的意志為已任..聯(lián)系當(dāng)

前阿拉伯半島的派系斗爭(zhēng)；和世界上恐怖活動(dòng)的出現(xiàn)；就可認(rèn)清宗教的本質(zhì)..

5.說一說民俗名稱的由來..

民俗一般是指由歷史積淀而成的民情風(fēng)俗或民間習(xí)俗；反映一個(gè)國(guó)家或民族的

特殊文化..各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都有各自獨(dú)具特色的民情風(fēng)俗..

民俗學(xué)的英文名稱為Folklore；這一名稱是英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯在1846年創(chuàng)造

的；后得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同；對(duì)于這個(gè)名詞原意的正確理解應(yīng)該是民眾知識(shí)的

科學(xué)..

第八章時(shí)代主題與世界政治多極化

本章著力于時(shí)代主題與世界政治多極化問題；重點(diǎn)圍繞雅爾塔體制和聯(lián)合國(guó)的

相關(guān)問題展開學(xué)習(xí)..如

1.“雅爾塔體制”對(duì)于戰(zhàn)后世界政治意義是什么

雅爾塔體制是戰(zhàn)后大國(guó)之間達(dá)成的對(duì)世界政治秩序重新安排的協(xié)議和諒解；這

一體制雖然奠定了不同社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)國(guó)家之間的和平共處的基礎(chǔ)；客觀上減

弱了美蘇之間激烈對(duì)抗的程度;使戰(zhàn)后的世界政治秩序獲得了相對(duì)穩(wěn)定..但是；這

一體制又是大國(guó)強(qiáng)權(quán)政治的產(chǎn)物；它嚴(yán)重地侵犯了廣大中小國(guó)家的主權(quán);損害了中

小國(guó)家的利益；成為戰(zhàn)后世界政治局勢(shì)緊張和動(dòng)蕩的根源..

2、聯(lián)合國(guó)是何時(shí)建立的

聯(lián)合國(guó)是1945年4月25日在美國(guó)舊金山國(guó)際會(huì)議上宣布建立的..10月24日

簽字生效;聯(lián)合國(guó)正式成立..因此；世界上把每年的10月24日定為聯(lián)合國(guó)日?.

3.聯(lián)合國(guó)憲章的基本原則是什么

聯(lián)合國(guó)憲章對(duì)聯(lián)合國(guó)及其成員國(guó)規(guī)定了必須遵守的基本原則：各會(huì)員國(guó)主權(quán)

平等的原則；以和平方法解決國(guó)際爭(zhēng)端的原則；不得以威脅或武力侵犯他國(guó)領(lǐng)土

完整和政治獨(dú)立的原則；不得干涉別國(guó)內(nèi)政的原則；和平共處的原則等..

4、在多極化格局中；中國(guó)外交政策的基本原則是什么

我國(guó)逐步形成的有自己特色的外交政策和基本原則包括:

第一、奉行反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平的外交政策..

第二、堅(jiān)持獨(dú)立自主的根本原則..

第三、堅(jiān)持以和平共處五項(xiàng)原則作為處理對(duì)外關(guān)系的基本原則之一..

5.兩極世界政治格局最終崩潰的標(biāo)志是什么

20世紀(jì)80年代末至90年代初；東歐巨變與蘇聯(lián)解體對(duì)世界政治格局形成極大

的沖擊;使兩極對(duì)抗不復(fù)存在；成為兩極世界政治格局最終崩潰的標(biāo)志..

第九章現(xiàn)代化、全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代

本章的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是現(xiàn)代化、全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代；尤其要著重聯(lián)系實(shí)際..

如：

1.中國(guó)的現(xiàn)代化起始于何時(shí)

學(xué)界現(xiàn)代化尚無一個(gè)公認(rèn)的定義..一般認(rèn)為；現(xiàn)代化即工業(yè)化..所以把中國(guó)的

現(xiàn)代化起始定在中國(guó)近代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期..

2.如何理解“全球化”

廣義上可指經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全球化；但在通常的意義上主要指的是經(jīng)濟(jì)的

全球化..一般認(rèn)為全球化是一種跨越民族國(guó)家疆界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的擴(kuò)展；它使各國(guó)經(jīng)

濟(jì)之間的相互依存、相互依賴的程度加深;使國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和國(guó)際貿(mào)易的規(guī)模不斷

擴(kuò)大；范圍迅速擴(kuò)展;從而促使各國(guó)經(jīng)濟(jì)走向開放；走向市場(chǎng)化;促使世界經(jīng)濟(jì)趨向

某種程度上的一體化..

3.如何理解布雷頓森林體系

布雷頓森林體系源于1944年7月的布雷頓森林聯(lián)合國(guó)家貨幣金融會(huì)議..美國(guó)

迫使與會(huì)各國(guó)接受以“布雷頓森林協(xié)定”為基礎(chǔ)而建立的這種雙掛鉤國(guó)際貨幣制

度；被稱為“布雷頓森林體系”..布雷頓森林體系確立了美元作為國(guó)際儲(chǔ)備貨幣

的特殊地位;形成了以美元為中心世界貨幣體系；對(duì)戰(zhàn)后世界貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起

了積極推動(dòng)作用..同時(shí)；它也奠定了美國(guó)在戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)格局中的霸主地位；影響

各會(huì)員國(guó)的匯率與金價(jià)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展..

4、為什么說經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍請(qǐng)結(jié)合具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析..

這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面；旨在聯(lián)系實(shí)際..比如當(dāng)前；由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的

“金融海嘯”已嚴(yán)重影響全球經(jīng)濟(jì)；引發(fā)了建立公正合理的國(guó)際金融乃至經(jīng)濟(jì)秩序

的深入思考..我們就應(yīng)結(jié)合這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)；具體分析經(jīng)濟(jì)全球化確實(shí)是一把雙刃劍;

認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化既有積極意義；也有消極效應(yīng)..

一般認(rèn)為；全球化是一種跨越民族國(guó)家疆界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的擴(kuò)展；使各國(guó)經(jīng)濟(jì)相

互依存、相互依賴程度加深;使國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和國(guó)際貿(mào)易的規(guī)模不斷擴(kuò)大；范圍迅

速擴(kuò)展;從而促使各國(guó)經(jīng)濟(jì)走向開放；走向市場(chǎng)化;促使世界經(jīng)濟(jì)趨向某種程度上的

一體化..

按照聯(lián)合國(guó)貿(mào)易與發(fā)展會(huì)議的報(bào)告；經(jīng)濟(jì)全球化應(yīng)該包括自由市場(chǎng)、投資流

動(dòng)、貿(mào)易和信息的一體化等；也就是使貨物、服務(wù)、生產(chǎn)要素能夠更加自由的跨國(guó)

界流動(dòng)；使世界大部分國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)形成一個(gè)統(tǒng)一的、緊密聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體

系的過程..它的特點(diǎn)是貿(mào)易、生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)、金融的全球化..

但是經(jīng)濟(jì)全球化是由發(fā)達(dá)國(guó)家起主導(dǎo)作用的世界經(jīng)濟(jì);對(duì)于發(fā)展中國(guó)家是一柄

“雙刃劍”；既有推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極影響；也有進(jìn)一步擴(kuò)大與發(fā)達(dá)國(guó)家之間

貧富差異的消極效應(yīng)；既提供了利用外資、技術(shù)和世界市場(chǎng)；利用發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)

轉(zhuǎn)移提高自己工業(yè)化水平的機(jī)遇；又使自己的經(jīng)濟(jì)命脈在一定程度上掌握在別人手

中..

國(guó)際貿(mào)易或金融市場(chǎng)出現(xiàn)變動(dòng)時(shí)就可能使本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到影響；甚至出現(xiàn)

嚴(yán)重的危機(jī)..因而；經(jīng)濟(jì)全球化也是一場(chǎng)挑戰(zhàn)；如果不能有效地控制它的消極因素；

發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就有陷入困境的可能..

應(yīng)該注意；在論述這些理論問題同時(shí)；可以根據(jù)每人的不同理解；結(jié)合實(shí)際例子

進(jìn)行具體分析;就能得出比較深刻的結(jié)論..

5.世界貿(mào)易組織WTO成立于何時(shí)中國(guó)何時(shí)正式加入世貿(mào)組織

世界貿(mào)易組織WTO是在關(guān)貿(mào)總協(xié)定的基礎(chǔ)上建立的；它成立于1995年..

2001年11月11日；世界貿(mào)易組織部長(zhǎng)會(huì)議通過了中國(guó)加入世界貿(mào)易組織議定

書；該議定書將在一個(gè)月后正式生效..因此;2001年12月11日；中國(guó)正式加入世界

貿(mào)易組織；成為其第143個(gè)成員..

6.什么是知識(shí)經(jīng)濟(jì)如何理解它的內(nèi)涵

知識(shí)經(jīng)濟(jì)；國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的定義是：“知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)和信