上海市普陀區(qū)2024屆高三語文一模作文解析及相關(guān)范文：堅持自我才能獲得理想人生

【原題呈現(xiàn)】在觀點越來越多元的世界里，是否只有堅持自我，才能獲得理想的人生？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【試題分析】一、材料簡析1.理解材料關(guān)鍵概念：·“觀點越來越多元的世界”：前提背景，當下的時代環(huán)境特點·“堅持自我”：堅持自己的價值觀、人生志趣、人生選擇等等·“獲得理想的人生”：完成理想志向、獲得自我實現(xiàn)、讓生命充實而有意義等等2.理解材料整體表述：關(guān)注關(guān)聯(lián)詞、問句等·“只有……才……”：必要條件推理·“是否……？”：類似2023上海高考作文題，提示對這一觀點進行思辨二、常見思路（供參考）1.肯定材料問句中的觀點：在觀點越來越多元的世界，堅持自我確實有利于獲得理想人生。理由：（1）抵御外界雜音，保持清醒判斷；（2）堅守自我主體性，葆有本心初心等等。2.回答問句，補充材料的觀點：在觀點越來越多元的世界，想獲得理想人生，并不是必須堅持自我/只有堅持自我這一條路徑。理由：（1）從“過度堅持自我的危害”角度思考：固步自封、一意孤行等（2）從“傾聽借鑒多元觀點的意義”角度思考：自我修正和完善、突破視野局限等3.進一步思辨獲得啟示和做法：（1）辨析“堅持自我”和“傾聽借鑒多元觀點”的內(nèi)涵：堅持自我不等于固執(zhí)己見，傾聽借鑒不等于盲目從眾。要獲得理想的人生，應(yīng)當對多元的觀點審慎思辨、實踐檢驗、取舍內(nèi)化，對自我有所堅守、有所修正，方能獲得理想人生。（2）分析“堅持自我”和“傾聽借鑒多元觀點”的關(guān)系：應(yīng)當先有自我的形成，再去傾聽和借鑒多元觀點，方能不迷失于五花八門的思潮之中，反而能做到博觀約取、為我所用。更進一步，自我的形成也來源于對外界的學習和吸納，因此“兼容觀點多元的世界”和“堅持自我”之間構(gòu)成微妙的循環(huán)和互動，在這個過程中我們不斷靠近真正的理想人生。（3）反思“理想的人生”的定義：每個人的“理想的人生”未必相同，“理想的人生”未必一定存在/未必能夠抵達，“理想的人生”不是完成時而是進行時等等。因此，我們要從自我出發(fā)，在觀點多元的世界中不體味這個探索獨屬理想人生的過程。4.寫作中注意“現(xiàn)實針對性”：材料前提“觀點越來越多元的世界”，因此要立足當下社會現(xiàn)實來構(gòu)思立意和論證行文。

【寫作建議】1.強化各種審題訓(xùn)練，理清材料之間的邏輯關(guān)系，增強學生完整理解題意的意識；2.通過作文提綱的寫作，訓(xùn)練學生對作文材料進行層層深入地提問和構(gòu)思的能力；3.結(jié)合邏輯的力量單元訓(xùn)練學生片段寫作，如例證、對比論證、因果說理等訓(xùn)練，提升說理有效性；4.通過閱讀時文等形式引導(dǎo)學生關(guān)注社會關(guān)注生活，積累素材；復(fù)習教材課文，熟悉課內(nèi)素材，靈活運用?！纠馁p析】

上下求索品人生（69分）有人欣賞陶淵明“縱浪大化中，不喜亦不懼”的人生態(tài)度，認為在觀點越來越多元的世界中，只有堅持自我，才能獲得理想的人生。誠然，相較過去“一心只讀圣賢書”的文人，在紛繁多元的世界里當代人接觸到了太多的觀點與想法。而這些觀點的傳播在高速的信息時代似乎變得沒有門檻，所有人都能在網(wǎng)絡(luò)上各抒己見，指點江山，激揚文字。人們變得容易被信息過載所裹挾，在自己前進的道路上迷失方向。所以，在信息洪流中，在雨滴匯成洪水的集體無意識中，堅持自我起到明辨、求本之用。但只有堅持自我，是不能獲得理想人生的。馬克思說：“人是所有社會關(guān)系的總和?！币晃兜貓?zhí)著于堅持自我，而不顧身處之環(huán)境，就極易陷入“我執(zhí)”的困境之中。就像王安石在變法中不顧外界環(huán)境而一意孤行，最終也在一定程度上導(dǎo)致了變法的失敗。因此，對于觀點多元的世界，我們不能徒然抱以消極態(tài)度來面對。觀點的多元化恰恰帶來思維的碰撞與交集。在結(jié)果塵埃落定之前沒有人能預(yù)知什么樣的路徑方法才能獲得理想的人生。人生曲折而漫長，注定充滿失敗與試錯，觀點的多元則提供了由不同人生所帶來的經(jīng)驗結(jié)論的啟示。所謂獨立的人格，是對世界紛繁的經(jīng)驗觀點慎思明辨、有所篩選，而后篤志前行以成為一個獨立自主的人，如同在洪流中像一滴雨滴一樣爬上自我之井，而非單一地堅持自我。魯迅在棄醫(yī)從文后毅然選擇馬克思主義道路，難道不也是西方新觀點與舊觀念碰撞而給人提供的新機遇與新希嗎？進一步慎思明辨，即便是在觀點多元的世界，也并不保證一定有理想的人生。理想的人生總是因人的價值觀而異的，沒有誰的人生比誰更高貴。在探索世界的過程中，切莫因羨他人之生活而忘自身之追求。理想的人生從來都不是完成時，而是進行時。也許我們所真正向往的理想生活在現(xiàn)實世界中尚未出現(xiàn)，但在漫漫求索的過程中我們能無限地接近自己內(nèi)心的理想世界。就如蘇格拉底追求至高的知識，但他明白真理永遠不能被擁有，只能被無限接近，而其中的過程恰恰是最有意義的。也就是說，不論是單一地堅持自我，抑或是只追逐多元的觀點，都不能獲得真正理想的生活。我們要做的，是從自我出發(fā)，從私人領(lǐng)域延至公共領(lǐng)域進行探索，保有自己獨立的思想與人格，在觀點中穿梭，取其精華、去其糟粕。且不要以理想的人生為唯一目的，而要將人生變?yōu)檫^程，要回到對人的終極關(guān)懷，回到對人生意義的不斷探索?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，讓我們在路途中一邊探尋一邊前行，體味獨屬于自己的理想人生。以充盈自我尋找理想人生（一類上

67分）當今時代，全球的信息互通加速信息流通，帶有不同地域和個體特色的觀點隨著二進制數(shù)據(jù)的洋流帶到每個人眼前，相似或相異的觀點引發(fā)紛至沓來的爭論和變化，于是一種“堅持自我，獲得理想人生”的觀念常被奉為金科玉律，似乎稍有動搖，人生就將落入不如意的沼澤地。而我認為，個體應(yīng)該在接納多方觀點、博采眾長后，重新審視、豐盈自我，方取得理想人生的完滿態(tài)?！白晕摇?，即是每個生命個體個性見解、價值觀的內(nèi)在架構(gòu)支撐著個人的行為處事。當紛雜多元的觀點一齊涌入視線，相異而導(dǎo)致的分歧則在所難免。值得警惕的是，每個個體的自我并非在生命起初就已成熟而走向完善，而若“堅持自我”的呼聲被錯譯為關(guān)上接收外界信息與觀點的耳朵，不撞南墻不回頭的執(zhí)拗，該“自我”也將陷入一種囚籠困獸的盲目的非理性的狀態(tài)。不僅在與外界的交互中產(chǎn)生摩擦，更可能在人生路程的結(jié)尾回望，發(fā)現(xiàn)固執(zhí)的步伐已將自己引至遠離本心理想的歧途。由此可見，若要想規(guī)避盲從自我的困境，個體需經(jīng)歷對外界觀念的吸收與采納。當個體接觸到更廣闊的世界與新的觀點，“理想人生”的定義也可能因視野的開闊而發(fā)生改變，個人也極有可能在一路的探索中發(fā)現(xiàn)真正適合自己的理想之路。而在深刻的體悟世界接收外來觀點后，此自我才可因外界的存在而有所比照，進入下一抉擇的新階段?；蛴小拔遗c我周旋久，寧作我”的慷慨之詞，在經(jīng)歷外界觀點的淘洗后仍能堅守初心，將自我的本初信念是做人生的最終目標，以此為錨，向那岸堅定的洄游。詹天佑天資聰穎，有在他國留學深造鐵路規(guī)劃知識的大好機會，更開闊的工科道路選擇也正向他揮手，而他在博覽鐵路技術(shù)，也是其人生的不同發(fā)展方向后，仍堅持為國造鐵路的自我初心，毅然回國，在中國的鐵路事業(yè)上奉獻自己的一生，這奉獻于他而言是對熱愛的鐵路知識的不斷精進，也是為國效力的承諾，以本初之自我，成就他個人的理想人生。而另一條道路也可指在加深對他人觀點的體感和學習后，以他人的觀點不斷充盈自我，最終達到人生的理想的充滿態(tài)?！稄?fù)活》中聶赫留朵夫年輕時本即有解放農(nóng)奴之志，而后續(xù)奢靡的軍營生活給他以警醒，馬斯洛娃的轉(zhuǎn)變更激發(fā)他的斗志，最終也志于農(nóng)奴的解放，也是自我理想人生的實現(xiàn)。理想的人生，可由自我來定義，而惟愿我們吸納當今世界的多元觀點，以充盈個體之自我，尋緣屬于自己的理想人生。一千個哈姆雷特（一類上

67分）當今社會，高速發(fā)展，眾聲嚷嚷，觀點愈發(fā)多元化。故有人疑惑：是否只有堅持自我，才能獲得理想的人生？私以為，此說法太過絕對，而擇他人思想之精華融自身價值之核心，方為人生的最優(yōu)解。誠然，“堅持自我”作為一種對自身價值觀的堅定保持，在眼下這一眾說紛紜的社會里可以有效抵御外部的雜音，從而葆有更獨立清醒的判斷力。社交媒介急速發(fā)展，人們隨時隨地可以在各類平臺上發(fā)表高談闊論，若沒有足夠的對于自身是非觀的堅持，你我便極有可能被光怪陸離之聲色混淆視聽，在觀點的洪流里迷失人生的方向。但是我們應(yīng)該意識到，一味地堅持自我，絕不會成就真正理想的人生，因為我們始終需要聆聽他人之聲音來進行自我的修正、完善。人類的思維本就具有局限性與容錯性，又加之凡人并非圣賢，在思考路徑上遇到阻塞或差錯，皆為正常事。若一味地堅持自我，過分屏蔽了他人的觀點，便會釀成“知錯仍不改”，或是“不知錯”之壞果，這無疑不利于你我的個人提升，更無從談起去收獲一個理想的人生。古有韓愈深知“人非生而知之者”，提倡積極向師學習——何嘗不是聆聽他人之意見的表現(xiàn)？今有韋斯特弗聽取兄長之意見，邁出愛達荷州，重新書寫其人生；而這位劍橋博士的父母，始終“堅持自我”，永生被困于圣母峰的山腳。更進一步，向多元的觀點學習，并非僅僅有“改”的功用，更有“加”的意義。人思維的主觀性雖常常導(dǎo)向觀念的沖突，但同時也能成為你我開拓更廣闊視野的一面窗。正如“有一千位讀者便有一千位哈姆雷特”，向他人的觀點進行適當?shù)鼐A性汲取，無疑能在保持自身獨立性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)視界的拔高與靈魂的豐厚。而若過分地著眼于“堅持自我”，則會錯失許多學習外部的良機。久而久之，即使自己的思想并不存在客觀性的謬誤，其單薄性也注定無法幫助我們?nèi)カ@得理想人生。也正因如此，人類文明向來反對“井底之蛙”，各民族的文明果實彼此交流互鑒，形成今日異中有同、同中有異的文化格局?！皥猿肿晕摇辈淮砭芙^一切多元的觀點，其核心指向不放棄對于自身所愛的熱忱，與獨立思考的魄力和勇氣；“學習多元觀點”也并非指從眾甚至抄襲，其重心落于人給自己思維所開的那扇窗，與邁出心靈繭房的那一步。觀點多元的世界，是挑戰(zhàn)也是機遇，去擇精華且守所愛，方可以獲得理想人生。在一千個哈姆雷特里，去寫出屬于你的那份理想人生吧。守自我之本位，與世界靈動交互（一類上

67分）時間蔓延、世界變遷，自我與他者的交互從未停滯。在追求理想人生的過程中，有人將堅持自我作為唯一途徑，屏蔽了外界的聲音。在我看來，我們應(yīng)靈動地與世界互動，審慎地辨析他者之見，完善個人價值觀念，又可在必要時守住自我之本位，實現(xiàn)自我之價值。究竟何為理想的人生？它必然非盲目徘徊于他人觀點，失去自我立場，而是自我價值在現(xiàn)實中得以實現(xiàn)，個人尋求到自我的意義。隨著觀點的多元化，眾說紛紜的外界環(huán)境損傷了個人的判斷力與信念，眾多主見受他人之觀點影響而動搖、湮滅。此時，重提堅持自我之必要性便成為當今人們受他見所困、渴望堅定內(nèi)心的見證，代表人們難以忍受個體信念與主見的消散，有時代合理性。然而我們不能因此將自我劃在世界與他見的對立面，多元觀點也未必不可取。自我的建構(gòu)正源于個體長久的實踐和感知，外界的事物經(jīng)由我們，在個體心中爆裂，繼而擴張、塑造、融合。我們既向外索取，又向內(nèi)建構(gòu)，一步步形成價值觀念而最終才成為自我。個體無法脫離輕輕托起他們的這個世界本身，多元的觀點也正是構(gòu)成世界的不可或缺。由此，堅持自我仍需傾聽世界的聲音。同時，自我的價值觀念亦受時代與個人認知的局限，有待發(fā)展演進。自我的內(nèi)涵應(yīng)有向前流動之勢，盲目屏蔽多元觀點只會使自我落后于時代潮流。我們不可能在堅持與固守之間劃上等號。隨后我們不禁發(fā)問，在多元觀點的浪潮下，何為真正的堅持自我？這需要一份審慎、一份思辨，一份堅守自己經(jīng)過實踐檢證所相信的那個答案的勇氣。例如當經(jīng)濟效益與就業(yè)前景被提上擇業(yè)因素之榜首，鐘芳蓉仍堅持選擇北大考古學，只為證明被歷史遺忘的人曾經(jīng)活過。長久積淀的經(jīng)歷使她尋找到實現(xiàn)自我價值的途徑，多年的對照與慎思給予她濾去矛盾之聲的底氣。由此可見，消解人們自我感的根本因素并非多元的觀點，而是個體缺乏正確應(yīng)對它們的態(tài)度方法。此時，堅持自我即代表個體要保持耳聰目明，理智分析他者間接多元化的聚焦點與原因，重新審視現(xiàn)有的價值體系，把世界作為參照，把自己內(nèi)心所向作為航標，在層層實踐中檢證自己的信念。倘若無誤，那便義無反顧地去相信這個答案，勿為他見動搖，哪怕孤身過獨木橋也在所不惜；倘若有誤，那便去修正、雕琢，探尋一個新的答案，理想的人生由此顯現(xiàn)。綜上而言，堅持自我固然重要，卻不可成為實現(xiàn)理想人生的唯一、獨立解。在與世界交手的過程中，人類的路還很漫長。不固守，不盲從（65分）我們生活在一個信息爆炸式增長的時代，傳播媒介以難以預(yù)料的方式迅速更新迭代。受此影響，多樣的觀點時刻緊緊包裹著每一個個體，使我們難找時機投開此等衷挾以獲片刻喘息。有人說，在觀點越來越多元的世界里，我們只有始終堅持自我，最終才能獲得理想的人生。誠然，個體周圍越來越多元的信息使人惴惴不安，不同的成長環(huán)境塑造了各異的思維模式，而太過多元的觀點會在一定程度上動搖個體的思想根基，使其產(chǎn)生自我懷疑，甚至無意義感，最終導(dǎo)致自我價值與認同感的式微。但我們?nèi)孕枰庾R到，任何對于“多元觀點”與“堅持自我”的一味偏向都是危險的，極端的堅持自我成為一種固守，最終成為群體無意識與網(wǎng)絡(luò)暴力事件的溫床，人們只選擇聽到自己想聽的聲音，固守著原先片面而單一的認知，卻也自動放棄了探尋其他善的可能，由此生發(fā)的悲劇數(shù)不勝數(shù)，對固守的悲鳴在時問長河中久久回蕩。我想，觀點的多元并非思想觀點盲目又無端的雜糅，它應(yīng)是一種理性的包容，是人們在堅持自我的同時達到如此客觀的兼收并蓄之境界。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國為爭霸一方，紛紛硏究治國理政之道。諸子百家由此誕生，他們理論的側(cè)重各不相同，但我們?nèi)詴l(fā)現(xiàn)，其中的部分有著兩家觀點的整合，唯有理性分析各方優(yōu)勢，才可在堅持自我的基礎(chǔ)上釀就百家爭鳴的