中國(guó)思想史 馬工程329P

中國(guó)思想史中國(guó)思想史先秦篇壹貳導(dǎo)論叁夏朝—中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代周朝：“禮樂(lè)制度”；“德”“孝”殷周宗教觀與早期陰陽(yáng)五行觀春秋時(shí)期（前770—前476）道家、儒家、墨家，相繼創(chuàng)立戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前475—前221）“儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)”，“百家爭(zhēng)鳴”肆伍【夏商周時(shí)期的宗教觀念】章壹第一節(jié)夏商周時(shí)期的祖先崇拜與宗教意識(shí)巫覡的出現(xiàn)意味著原始宗教開(kāi)始變成人為宗教，宗教觀念的政治性能得到強(qiáng)化；祖先崇拜祖先崇拜和上帝崇拜結(jié)合，發(fā)展出宗廟祭祀制度，“人格神”上帝，祭祖活動(dòng)是王和上帝交通的唯一方式。從商的“人格神”轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁裆实〉小暗隆弊鳛槠浔举|(zhì)規(guī)定的天或天命。夏商周周人對(duì)周王取代商王成為天子的解釋章壹【夏商周時(shí)期的宗教觀念】第二節(jié)陰陽(yáng)、五行觀念的萌芽《尚書(shū)·洪范》的五行說(shuō)描述了“水”、“火”、“木”、“金”、“土”等自然現(xiàn)象的性質(zhì)，并以之作為人間的根本法則?！吨芤住芳畜w現(xiàn)了西周的陰陽(yáng)觀念，形成了較早的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)五行說(shuō)與陰陽(yáng)說(shuō)在西周末年的應(yīng)用壹貳叁章壹【夏商周時(shí)期的宗教觀念】第三節(jié)西周末宗教思想的動(dòng)搖西周末年“天”的神圣性的喪失西周末年的社會(huì)變化導(dǎo)致了宗教觀念的動(dòng)搖西周末年的貧富分化加劇、政治統(tǒng)治危機(jī)與社會(huì)矛盾激化宗教批判作為社會(huì)批判的先聲，預(yù)示著新時(shí)代的到來(lái)壹貳叁肆章壹【夏商周時(shí)期的宗教觀念】思考題：夏商西周時(shí)期祖先崇拜和上帝崇拜、天命信仰的關(guān)系。早期陰陽(yáng)說(shuō)、五行說(shuō)對(duì)宗教觀念的影響。西周末年對(duì)宗教觀念疑惑的原因。壹貳叁貳【春秋時(shí)期的思想變化】第一節(jié)春秋時(shí)期思想的特點(diǎn)章春秋時(shí)期思想的過(guò)渡特點(diǎn)：宗教與理性、禮治與法治、天命與重人觀念并存春秋時(shí)期的思想變化是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系和民族關(guān)系發(fā)展變化的綜合結(jié)果新封建生產(chǎn)關(guān)系的確定、尚賢的政治原則、民族的交流與融合共同推動(dòng)了新時(shí)期思想文化的進(jìn)步壹貳叁貳【春秋時(shí)期的思想變化】第二節(jié)天道與人道的關(guān)系章傳統(tǒng)以天命信仰為主的宗教的天人關(guān)系開(kāi)始演變?yōu)橐匀宋臑橹亍⒁岳硇哉J(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的哲學(xué)的天人關(guān)系，預(yù)示著傳統(tǒng)宗教觀念開(kāi)始向理性的天人之學(xué)轉(zhuǎn)化重人輕神的傾向促進(jìn)了自然觀中理性因素的增長(zhǎng)，因此又為重人思想提供了更多理論支持。春秋晚期，隨著理性認(rèn)識(shí)的增長(zhǎng)，人的能力的增強(qiáng)，宗教關(guān)于國(guó)君和天命的天然一致性，即國(guó)君統(tǒng)治的神圣性、合法性都受到?jīng)_擊。壹貳叁貳【春秋時(shí)期的思想變化】第三節(jié)陰陽(yáng)、五行說(shuō)的發(fā)展章春秋時(shí)期，陰陽(yáng)說(shuō)與五行說(shuō)開(kāi)始結(jié)合陰陽(yáng)五行說(shuō)的傳播：醫(yī)學(xué)與政治春秋的陰陽(yáng)、五行思想沿著理性思辨的歷史道路發(fā)展。壹貳叁貳【春秋時(shí)期的思想變化】第四節(jié)《孫子兵法》的軍事思想章對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)決定因素的客觀認(rèn)識(shí)辯證的軍事思想：戰(zhàn)爭(zhēng)中矛盾的相互依存與轉(zhuǎn)化積極發(fā)揮人的能動(dòng)作用壹貳叁貳【春秋時(shí)期的思想變化】思考題：章春秋時(shí)期思想的特點(diǎn)是什么？春秋時(shí)期天人之學(xué)的思想內(nèi)容有哪些？簡(jiǎn)述《孫子兵法》的軍事辯證思維。壹貳叁叄章【老子的“自然”之學(xué)】第一節(jié)老子的“道”論老子以道作為世界的根本道生成天地萬(wàn)物道法自然：自然是事物存在的常態(tài)老子的辯證思維：相反相成的范疇、循環(huán)運(yùn)動(dòng)的事物、名實(shí)的辯證、有與無(wú)的統(tǒng)一壹貳叁肆叄章【老子的“自然”之學(xué)】第二節(jié)“貴柔”的人生哲理老子柔弱的人生原理，是其辯證的道論在人生問(wèn)題上的推廣和運(yùn)用。樸拙的智慧以退為進(jìn)，后發(fā)制人。上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)壹貳叁肆叄章【老子的“自然”之學(xué)】第三節(jié)老子的倫理和政治思想老子的倫理思想：以道為根基德的自覺(jué)質(zhì)樸的踐行普遍的道德老子的政治思想：以道為根本無(wú)為而無(wú)不為不以智治國(guó)小國(guó)寡民壹貳叄章【老子的“自然”之學(xué)】第四節(jié)老子思想的世界性影響對(duì)懷特海（1861－1947）的影響對(duì)海德格爾（1889—1976）的影響對(duì)人本心理學(xué)的影響對(duì)環(huán)境哲學(xué)的影響對(duì)中國(guó)古代科學(xué)思想的影響壹貳叄章【老子的“自然”之學(xué)】思考題：1.簡(jiǎn)述老子“道”論的要點(diǎn)。2.老子社會(huì)思想的基本內(nèi)容有哪些？3.如何理解“柔弱勝剛強(qiáng)”？章肆第一節(jié)孔子與西周思想文化【孔子與儒家學(xué)派】孔子對(duì)西周天命觀念的繼承與發(fā)展：天命觀與人學(xué)思想的聯(lián)合，推動(dòng)天人之學(xué)進(jìn)入理性的形而上學(xué)階段。儒學(xué)對(duì)西周文化與知識(shí)的繼承和傳播孔子創(chuàng)建的儒學(xué)根本上是人學(xué)章肆第二節(jié)“仁”“禮”觀念【孔子與儒家學(xué)派】孔子淡化了禮作為敬神儀式的宗教色彩，將禮改造成為人之所以為人的文明修養(yǎng)和言行活動(dòng)規(guī)范?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵姆懂牎盀檎缘隆钡恼沃鲝堈滤恋谌?jié)“和而不同”的文化觀【孔子與儒家學(xué)派】孔子把“和而不同”原則運(yùn)用于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域孔子提倡的中庸之道并非折中調(diào)和而是指君子做事與待人接物力求不偏不倚，達(dá)到和諧高度古人的“同”觀念否認(rèn)矛盾，不承認(rèn)差異的同一性；而承認(rèn)有矛盾，有差異的統(tǒng)一性的觀念，古代稱之為“和”章肆第四節(jié)教育思想的特點(diǎn)【孔子與儒家學(xué)派】將學(xué)習(xí)納入人之所以為人的修養(yǎng)范圍，讓學(xué)習(xí)和做人、理想人格的達(dá)成、理想社會(huì)的建立相關(guān)聯(lián)，是孔子學(xué)習(xí)思想的要點(diǎn)。有教無(wú)類(lèi)的教育原則以培養(yǎng)理想人格作為教育宗旨注重因材施教言教與身教結(jié)合的教育方法章肆第五節(jié)孔子思想的世界性影響【孔子與儒家學(xué)派】孔子是中國(guó)甚至東亞地區(qū)文化的共同象征，不僅如此，孔子思想對(duì)西方也有著深遠(yuǎn)影響伏爾泰深受孔子思想影響德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為孔子是中國(guó)的蘇格拉底美國(guó)當(dāng)代分析哲學(xué)家赫伯特·芬格萊特認(rèn)為孔子、是一位飽經(jīng)人世滄桑、飽含人生智慧的思想導(dǎo)師章肆思考題【孔子與儒家學(xué)派】1.孔子思想的主要內(nèi)容是什么？2.我們今天應(yīng)如何看待孔子和儒學(xué)？伍章【墨子和墨家學(xué)派】第一節(jié)墨子生平和墨家興利除害是墨子思想的核心與行動(dòng)的準(zhǔn)則墨子學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有著很大影響，被稱為“顯學(xué)”，后期墨家出現(xiàn)了分裂伍章【墨子和墨家學(xué)派】第二節(jié)“兼愛(ài)”和“非攻”思想“兼愛(ài)”與“非攻”分別是墨子社會(huì)倫理與國(guó)際正義的綱領(lǐng)兼是別非，愛(ài)無(wú)差等“非攻”反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)伍章【墨子和墨家學(xué)派】第三節(jié)“尚賢”、“尚同”等主張尚賢的賢能政治尚同的政治理論：尚同指向尚賢

尚同最終歸于天志尚同含有專制的成分節(jié)葬、節(jié)樂(lè)的風(fēng)俗觀鬼神觀與非命論的并存伍章【墨子和墨家學(xué)派】第四節(jié)重視經(jīng)驗(yàn)和效用的“三表”說(shuō)墨子肯定人的一切知識(shí)都來(lái)自于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)诱J(rèn)為概念的意義依賴于事物、事實(shí)，名是第二性的。墨子重視實(shí)踐，區(qū)分了理論和實(shí)踐、知和行。墨子提出了“三表法”：直接經(jīng)驗(yàn)：百姓耳目之實(shí)間接經(jīng)驗(yàn)：古者圣王之事效果檢驗(yàn)：中國(guó)家百姓人民之利“墨經(jīng)六辯”的邏輯成就伍章【墨子和墨家學(xué)派】思考題：1.墨子的兼愛(ài)說(shuō)和儒家仁愛(ài)觀有何區(qū)別？2.說(shuō)明墨子三表法的基本內(nèi)容和意義。陸第一節(jié)孟子生平及其思想來(lái)源章【墨子和墨家學(xué)派】孟子的生平曾子——子思——孟子的學(xué)術(shù)傳授陸第二節(jié)“人性善”說(shuō)章【墨子和墨家學(xué)派】孟子認(rèn)為，人的良心是具有普遍性的，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的善性?！罢?、“立命”的天命觀浩然正氣的修養(yǎng)與“大丈夫”人格的育成陸第三節(jié)“仁政”說(shuō)章【墨子和墨家學(xué)派】孟子的君權(quán)“天受”和“民受”論關(guān)于治理國(guó)家的方式，孟子提出“以善養(yǎng)人”“以德服人”原則。在君民、君臣關(guān)系上，孟子提出民貴君輕、以民為本主張。推己及人是孟子“仁政”說(shuō)的基本原則。孟子重視國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提出了“制民之產(chǎn)”主張。孟子還主張治國(guó)者應(yīng)征求左右、諸大夫、國(guó)人的意見(jiàn)，尊賢任能，使俊杰在位，能者在職。陸思考題章【墨子和墨家學(xué)派】1．孟子的思想貢獻(xiàn)。2．“人性善”的理論意義。3.孟子“仁政”說(shuō)的主要內(nèi)容。

柒章【莊子思想及道家別派】第一節(jié)莊子的道論莊子生活的時(shí)代背景莊子對(duì)老子道論的繼承與發(fā)展內(nèi)在化與具體化的道論道視域下的氣論與認(rèn)識(shí)論柒章【莊子思想及道家別派】第二節(jié)“逍遙游”和“齊物論”逍遙游：莊子的最高價(jià)值理念《齊物論》從邏輯辨析出發(fā)，走向相對(duì)論而否定絕對(duì)論讓“自然”判定是非，走出獨(dú)斷論以達(dá)到道指導(dǎo)下的完整與客觀。柒章【莊子思想及道家別派】第三節(jié)《天下》的學(xué)術(shù)觀《天下》：以“道”為指導(dǎo)的學(xué)術(shù)重建從形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論以及邏輯角度批判的學(xué)術(shù)統(tǒng)一原理：大道反對(duì)學(xué)術(shù)的分化柒章【莊子思想及道家別派】第四節(jié)黃老道家與先秦道家其他流派道家的分化文子學(xué)派關(guān)尹學(xué)派楊朱學(xué)派列子學(xué)派黃老學(xué)派稷下道家柒章【莊子思想及道家別派】思考題1.什么是“道觀”？2.應(yīng)如何評(píng)價(jià)莊子“齊物論”？3.道家別派有哪些？4.黃老道家和老子思想的關(guān)系?！久宜枷搿空掳频谝还?jié)鄧析的刑名學(xué)鄧析的事跡鄧析根據(jù)“名”的抽象性，在現(xiàn)實(shí)人們的具體得失、利害、是非、可不可、罪與非罪等方面隨意變換。鄧析的“是非無(wú)度，而可與不可日變”，掩蓋了名學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的正面積極意義，而流于詭辯。【名家思想】章捌第二節(jié)惠施的名學(xué)（邏輯學(xué)）命題惠施的“歷物十事”惠施提出的命題，凸顯了具體事物存在的相對(duì)性。概念內(nèi)涵與外延的相對(duì)變化是惠施名學(xué)思想的本質(zhì)【名家思想】章捌第三節(jié)公孫龍的名學(xué)思想公孫龍是“離堅(jiān)白”派的代表。公孫龍的《指物論》探討了“名”與“物”的關(guān)系。公孫龍的“指”概念與“白馬非馬論”【名家思想】章捌第四節(jié)后期墨家的名學(xué)思想《墨經(jīng)》邏輯思想是先秦名學(xué)的高峰《墨經(jīng)》通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的了解，規(guī)定了名辯的規(guī)則與范圍“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故”（《小取》）的辯論原則。墨辯的推論方法墨經(jīng)對(duì)概念的劃分墨辯提出的命題成立的條件：理、故、類(lèi)【名家思想】章捌思考題1．先秦名家的派別和發(fā)展階段。2．名家邏輯思想的內(nèi)容和特點(diǎn)。玖【戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“會(huì)通”各家思想的學(xué)派】第一節(jié)管子學(xué)派的思想章《管子》與管子學(xué)派管仲學(xué)派的主體思想是社會(huì)政治思想，核心是齊法家。管仲學(xué)派在政治上講究順因人情，強(qiáng)調(diào)民心、民力、民利的重要性，堪稱古代民本主義代表。陰陽(yáng)、五行觀念在《管子》中首先合流。玖【戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“會(huì)通”各家思想的學(xué)派】第二節(jié)陰陽(yáng)家鄒衍及其五德終始說(shuō)章鄒衍的陰陽(yáng)五行論鄒衍的天文說(shuō)鄒衍的地理論鄒衍的歷史循環(huán)論玖【戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“會(huì)通”各家思想的學(xué)派】第三節(jié)《易傳》關(guān)于事物變異的思想章對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行哲學(xué)闡釋的《易傳》《易傳》哲學(xué)與易象《易傳》哲學(xué)的時(shí)空觀和世界觀《易傳》哲學(xué)的原理和精神《易傳》哲學(xué)的價(jià)值觀玖【戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“會(huì)通”各家思想的學(xué)派】第四節(jié)先秦雜家學(xué)派章以《呂氏春秋》為代表的先秦雜家《呂氏春秋》是貫通先秦百家的集大成之作?！秴问洗呵铩返乃枷霚Y源《呂氏春秋》陰陽(yáng)五行的架構(gòu)體系《呂氏春秋》的思想宗旨與成就玖【戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“會(huì)通”各家思想的學(xué)派】思考題：章1.管子學(xué)派的主要思想有哪些？2.如何看待鄒衍的思想？3.簡(jiǎn)述《易傳》哲學(xué)要義。4.以《呂氏春秋》為例說(shuō)明雜家的特點(diǎn)。章【荀子對(duì)諸子思想的總結(jié)】第一節(jié)荀子生平及其對(duì)諸子的批評(píng)拾荀子的生平荀子在政治大一統(tǒng)的角度對(duì)各派學(xué)說(shuō)不的分析章【荀子對(duì)諸子思想的總結(jié)】第二節(jié)“明于天人之分”拾“天人相分”：天與人不同，天有著自己的運(yùn)行規(guī)律，人類(lèi)社會(huì)的吉兇禍福主要取決于人的作為。對(duì)當(dāng)時(shí)流行的世俗迷信的批評(píng)人有認(rèn)識(shí)、情感、欲望等心理活動(dòng)，可以借此認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，為人類(lèi)謀福利，以求得人的生存和發(fā)展、社會(huì)的治理。章【荀子對(duì)諸子思想的總結(jié)】第三節(jié)“解蔽”說(shuō)拾荀子認(rèn)為，人受到情感等干擾，可能會(huì)片面、孤立地認(rèn)識(shí)對(duì)象，只認(rèn)識(shí)到事物一點(diǎn)，而不及其余，造成認(rèn)識(shí)的偏蔽。荀子主張以思維能力辨別、證明感官材料，他稱這一認(rèn)識(shí)過(guò)程為“征知”荀子進(jìn)一步認(rèn)為，要克服這類(lèi)認(rèn)識(shí)上的不足，只有努力學(xué)習(xí)，這是其學(xué)習(xí)思想；還要克服情感、意志、欲望等對(duì)學(xué)習(xí)的干擾，此即“虛壹而靜”說(shuō)。章【荀子對(duì)諸子思想的總結(jié)】第四節(jié)學(xué)習(xí)思想拾學(xué)習(xí)的目的在認(rèn)識(shí)和利用“物”荀子將學(xué)習(xí)活動(dòng)看成一個(gè)不斷積累的過(guò)程。荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和實(shí)踐相結(jié)合，要有自己親身體會(huì)。章【荀子對(duì)諸子思想的總結(jié)】第五節(jié)“人性惡”說(shuō)拾荀子認(rèn)為，“人之性惡，其善者偽也”（《性惡》）。荀子又認(rèn)為“性”與“偽”、“善”與“惡”之間有一定聯(lián)系。荀子斷定人性惡，但認(rèn)為人必須學(xué)習(xí)、克己，提高自己的綜合素養(yǎng)，達(dá)到善的境界。章【荀子對(duì)諸子思想的總結(jié)】第六節(jié)“明分使群”和“隆禮重法”拾荀子的人性論強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性荀子認(rèn)為，人必須依靠群體合作才能解決生存發(fā)展問(wèn)題，但依照人的本性，人與人又會(huì)互相爭(zhēng)奪，解決這種困境的方法是“明分使群”荀子認(rèn)為，用“禮義”來(lái)節(jié)制人們的欲望，才能促進(jìn)人的協(xié)作，使社會(huì)得到發(fā)展章【荀子對(duì)諸子思想的總結(jié)】思考題拾1．荀子的思想史地位。2．荀子的“解蔽”觀?！卷n非對(duì)法家思想的總結(jié)】章拾壹第一節(jié)法家源流及法、術(shù)、勢(shì)三派法制興起于西周禮治瓦解、血緣宗法分封制度被地緣政治取代的過(guò)程中。法家的淵源：1.黃老道術(shù)

2.刑罰

3.儒家思想慎到對(duì)權(quán)勢(shì)的重視申不害“循名責(zé)實(shí)”的思想商鞅將專制法治推至極端，以嚴(yán)刑重罰為治國(guó)靈丹妙藥【韓非對(duì)法家思想的總結(jié)】章拾壹第二節(jié)韓非法制思想的要點(diǎn)韓非對(duì)法、術(shù)、勢(shì)關(guān)系的分析人與人的關(guān)系本質(zhì)是利益主張變法，一是樹(shù)立法的絕對(duì)威望，君主面前人人平等；二是要通過(guò)變法謀求富國(guó)強(qiáng)兵。韓非利用黃老道家學(xué)說(shuō)為法家法理學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。章拾壹第三節(jié)韓非進(jìn)化的歷史觀韓非認(rèn)為，國(guó)家是為保護(hù)人民安全、改善人民生活應(yīng)運(yùn)而生的，“圣人”滿足人民需要，所以才能“王天下”。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)，雖倍賞累罰而不免于亂【韓非對(duì)法家思想的總結(jié)】【韓非對(duì)法家思想的總結(jié)】章拾壹思考題：1.法、術(shù)、勢(shì)三派的要義是什么？2.韓非如何論證其法制思想？中國(guó)思想史秦漢篇導(dǎo)論秦漢時(shí)期的思想概況：諸子之學(xué)的短暫復(fù)興陰陽(yáng)五行與讖緯迷信漢初的黃老思想今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)東漢末年多種思想的發(fā)展

【秦漢思想的轉(zhuǎn)變】章壹第一節(jié)秦的政治思想秦朝法家思想的治國(guó)實(shí)踐秦朝統(tǒng)一思想文化的手段：焚書(shū)坑儒章壹第二節(jié)陸賈和賈誼的思想【秦漢思想的轉(zhuǎn)變】陸賈政治思想的核心：行仁義，法先圣賈誼的《治安策》和他的政治主張章壹第三節(jié)漢初黃老之學(xué)【秦漢思想的轉(zhuǎn)變】黃老之學(xué)的思想特點(diǎn)黃老之學(xué)在漢初的政治實(shí)踐章壹第四節(jié)

《淮南子》的思想【秦漢思想的轉(zhuǎn)變】《淮南子》以陰陽(yáng)、四時(shí)、五行為架構(gòu)的宇宙圖式《淮南子》多樣性統(tǒng)一的整體眼光《淮南子》順?biāo)烊艘獾臒o(wú)為政治思想章壹思考題：【秦漢思想的轉(zhuǎn)變】1.秦至漢初的政治思想是如何轉(zhuǎn)變的？2.《淮南子》的主要思想是什么？貳【董仲舒的思想】第一節(jié)董仲舒與公羊?qū)W章春秋公羊?qū)W與《春秋繁露》董仲舒所詮釋的春秋公羊?qū)W政治學(xué)說(shuō)：

改制說(shuō)、大一統(tǒng)、民本論《春秋繁露》論述的天人感應(yīng)說(shuō)第二節(jié)“三綱”說(shuō)的完整表述“三綱”說(shuō)的理論淵源董仲舒對(duì)“三綱”說(shuō)的論述：與天道相結(jié)合的神格權(quán)威貳【董仲舒的思想】章第三節(jié)“天人三策”與“獨(dú)尊儒術(shù)”恢復(fù)儒家王道的治國(guó)策略恢復(fù)王道的關(guān)鍵在于任用儒生恢復(fù)王道在思想上要獨(dú)尊儒術(shù)“天人三策”的影響：儒學(xué)政治化、主流化與權(quán)威化貳【董仲舒的思想】章思考題：1.何為公羊春秋學(xué)的微言大義？2.如何看待“三綱”？3.漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”產(chǎn)生了哪些社會(huì)影響？貳【董仲舒的思想】章叄章【兩漢的經(jīng)學(xué)】第一節(jié)今文經(jīng)學(xué)及其制度化漢初儒家經(jīng)書(shū)的研習(xí)主要在民間。漢武帝時(shí)期五經(jīng)博士設(shè)立漢昭帝時(shí)期經(jīng)學(xué)十四博士建立元帝時(shí)期，經(jīng)術(shù)語(yǔ)政治形成了密切的聯(lián)系叄章【兩漢的經(jīng)學(xué)】第二節(jié)古文經(jīng)學(xué)的形成古文經(jīng)學(xué)的來(lái)源劉向、劉歆父子對(duì)古文經(jīng)的發(fā)現(xiàn)與整理叄章【兩漢的經(jīng)學(xué)】第三節(jié)今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)哀帝時(shí)期的今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)光武時(shí)期的今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)章帝時(shí)期的今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)桓、靈時(shí)期的今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)今古文經(jīng)學(xué)術(shù)差異：學(xué)術(shù)風(fēng)格對(duì)孔子的看法學(xué)術(shù)內(nèi)容叄章【兩漢的經(jīng)學(xué)】第四節(jié)鄭玄對(duì)經(jīng)學(xué)的總結(jié)鄭玄的生平與著述兼采今古文編注群經(jīng)的“鄭學(xué)”鄭玄的對(duì)天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的吸收鄭玄的學(xué)術(shù)史影響叄章【兩漢的經(jīng)學(xué)】思考題：1.什么是今文經(jīng)學(xué)？什么是古文經(jīng)學(xué)？應(yīng)如何加以評(píng)價(jià)？2.鄭玄有何學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)？章肆第一節(jié)讖緯迷信思潮【讖緯迷信與反迷信思想】讖緯之學(xué)的淵源讖緯與緯書(shū)作為漢代政治統(tǒng)治的工具的讖緯之學(xué)章第二節(jié)《白虎通義》的思想【讖緯迷信與反迷信思想】肆審定諸家經(jīng)說(shuō)的“白虎觀會(huì)議”《白虎通義》的“三綱六紀(jì)”論《白虎通義》以陰陽(yáng)五行指導(dǎo)社會(huì)關(guān)系的方法以經(jīng)書(shū)文句與讖緯相結(jié)合的解釋特點(diǎn)章第三節(jié)揚(yáng)雄和桓譚對(duì)讖緯迷信的評(píng)說(shuō)【讖緯迷信與反迷信思想】肆揚(yáng)雄“體自然”的基本思想與對(duì)神仙方術(shù)的批評(píng)桓譚《新論》對(duì)天命、鬼神說(shuō)批駁章第四節(jié)王充《論衡》的理論貢獻(xiàn)【讖緯迷信與反迷信思想】肆王充的天地自然論：區(qū)分了自然與社會(huì)各自的規(guī)律王充元?dú)庹搶?duì)鬼神觀的駁斥王充的思想獨(dú)立態(tài)度與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)方法章思考題【讖緯迷信與反迷信思想】肆1.什么是“讖緯”？楊雄和桓譚是如何批判“讖緯”之說(shuō)的？2.王充思想的理論意義是什么？伍章【漢末社會(huì)批判思潮】第一節(jié)“清議”和“黨錮之禍”“清議”的產(chǎn)生“黨錮之禍”對(duì)“清議”的鎮(zhèn)壓伍章第二節(jié)王符的《潛夫論》【漢末社會(huì)批判思潮】王符從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)東漢末危機(jī)的分析王符的治理對(duì)策：“民本”與“重本抑末”“天以民為心”的論說(shuō)與“富民”的主張伍章第三節(jié)仲長(zhǎng)統(tǒng)的《昌言》【漢末社會(huì)批判思潮】仲長(zhǎng)統(tǒng)“官人無(wú)私，唯賢是親”的“公心”論仲長(zhǎng)統(tǒng)“治亂扶?！钡氖鶙l措施“人事為本，天道為末”的天人關(guān)系論說(shuō)伍章思考題：【漢末社會(huì)批判思潮】1.什么是“清議”？如何看漢代“黨錮之禍”？2.試述王符和仲長(zhǎng)統(tǒng)的政治思想。陸第一節(jié)兩漢的神靈崇拜章【兩漢的宗教思想】漢代的國(guó)家祭典對(duì)神靈崇拜加以禮制化的嘗試：五帝祭祀的制度化社祭的禮制化封禪的制度化方技思想與神仙迷信在漢代的流行陸第二節(jié)道教的創(chuàng)建章【兩漢的宗教思想】道教的淵源與興起早期道教的理論特點(diǎn)：強(qiáng)烈的社會(huì)批判功能神秘的方術(shù)思想道教在三國(guó)魏晉時(shí)期的發(fā)展陸第三節(jié)佛教初傳章【兩漢的宗教思想】佛教的淵源與佛教在中國(guó)的早期傳播《牟子理惑論》對(duì)佛教的理解漢末佛教的獨(dú)特信仰特征：與儒家、道教、印度佛教的區(qū)別陸思考題章【兩漢的宗教思想】1.漢代神靈崇拜有哪些表現(xiàn)？2.早期道教是如何誕生的？3.佛教初入中國(guó)時(shí)的概況。柒章【兩漢時(shí)期的史學(xué)和科技思想】第一節(jié)兩漢的史學(xué)思想（1）鄒衍提出的五德終始說(shuō)與儒家《春秋公羊傳》的三統(tǒng)觀念。司馬遷的史學(xué)思想：政治道德是政治統(tǒng)治的關(guān)鍵對(duì)社會(huì)生活經(jīng)濟(jì)規(guī)則的分析自然歷史和人類(lèi)歷史的關(guān)系的探討司馬遷歷史研究的求實(shí)精神：實(shí)際的歷史研究對(duì)史實(shí)的綜述與整理柒章【兩漢時(shí)期的史學(xué)和科技思想】第一節(jié)兩漢的史學(xué)思想（2）班固五德相生的歷史循環(huán)觀念《漢書(shū)》十志對(duì)史學(xué)領(lǐng)域的擴(kuò)大班固的生平與著作《漢書(shū)》在史書(shū)體例方面的貢獻(xiàn)《東觀漢記》的史學(xué)成就柒章【兩漢時(shí)期的史學(xué)和科技思想】第二節(jié)兩漢的科技思想天文歷法的成就漢代氣論的發(fā)展與影響漢代醫(yī)學(xué)的發(fā)展情況漢代數(shù)學(xué)、生物學(xué)的成就造紙術(shù)的發(fā)明與影響柒章【兩漢時(shí)期的史學(xué)和科技思想】思考題1.《史記》與《漢書(shū)》在史學(xué)上的重大貢獻(xiàn)。2.兩漢科學(xué)思想的特點(diǎn)有哪些？中國(guó)思想史魏晉南北朝篇導(dǎo)論魏晉玄學(xué)應(yīng)對(duì)“大革之世”,試圖以玄遠(yuǎn)的哲學(xué)思辨調(diào)和名教與自然，尋求順時(shí)應(yīng)變的處世之道。有無(wú)關(guān)系、名教與自然的關(guān)系成為魏晉名士的主要話題，與此同時(shí)，反玄學(xué)的思潮也不斷出現(xiàn)。壹導(dǎo)論隨著南北朝時(shí)期的到來(lái)，玄學(xué)與佛學(xué)合流，道教與儒家學(xué)說(shuō)也有一定發(fā)展，逐漸形成儒、釋、道并立的思想格局。在反佛教理論中，形神關(guān)系得到了進(jìn)一步的探討。貳【魏晉玄學(xué)】章壹第一節(jié)玄學(xué)思潮的形成玄學(xué)的淵源：儒家經(jīng)說(shuō)與道家思想的消長(zhǎng)玄學(xué)的探討內(nèi)容：三玄代表的圣人思想與自然之道玄學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景：門(mén)閥士族社會(huì)需求與精神需求的分歧章壹第二節(jié)正始玄學(xué)【魏晉玄學(xué)】正始玄學(xué)的代表：夏侯玄、何晏、王弼何晏、王弼的“貴無(wú)”論：無(wú)規(guī)定的“無(wú)”為宇宙

根本言意關(guān)系：言不盡意與得意忘言名教本于自然竹林七賢的“越名教而任自然章壹第三節(jié)楊泉、裴頠、歐陽(yáng)建對(duì)玄學(xué)的批評(píng)【魏晉玄學(xué)】楊泉的自然形而上學(xué)對(duì)崇無(wú)論與有神論的批駁裴頠的崇有論對(duì)“無(wú)”的再分析歐陽(yáng)建的“言盡意”論對(duì)言意關(guān)系論辯的終結(jié)章壹第四節(jié)郭象論“崇有”與“獨(dú)化”【魏晉玄學(xué)】郭象的生平與著述郭象“物各自造”的崇有論“性分論”對(duì)名教與自然的調(diào)和章壹第五節(jié)

《列子》與張湛的《列子注》【魏晉玄學(xué)】張湛的生平“太虛”與“至虛”：張湛的氣本宇宙論對(duì)“崇有”與“貴無(wú)”的調(diào)和：以無(wú)為本，無(wú)不生有順性而無(wú)為的“至人”境界章壹思考題：【魏晉玄學(xué)】1.試述玄學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景。2.試述玄學(xué)各派關(guān)于自然與名教關(guān)系的不同看法。貳【佛教思想】第一節(jié)般若學(xué)與“六家七宗”章佛玄思想的興起魏晉時(shí)期的“般若學(xué)”與六家七宗本無(wú)宗的基本思想：一切諸法，本性空寂即色宗的基本思想：色即為空，色復(fù)異空心無(wú)宗的基本思想：無(wú)心于萬(wàn)物，萬(wàn)物未嘗無(wú)貳第二節(jié)鳩摩羅什、僧肇的般若學(xué)章【佛教思想】鳩摩羅什的生平《不真空論》的般若學(xué)思想：對(duì)六家七宗的批判萬(wàn)物假有與萬(wàn)物自虛

“不真空”與中觀思想《物不遷論》對(duì)動(dòng)靜關(guān)系的討論貳第三節(jié)慧遠(yuǎn)的佛學(xué)思想章【佛教思想】慧遠(yuǎn)的生平與著述慧遠(yuǎn)的法性解脫說(shuō)慧遠(yuǎn)的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)慧遠(yuǎn)的神不滅論：神為無(wú)形的“靈”形盡神不滅對(duì)“精粗一氣”說(shuō)的批判貳第四節(jié)竺道生與涅槃學(xué)章【佛教思想】涅槃學(xué)的興起竺道生的佛性論：一闡提可以成佛竺道生的頓悟說(shuō)貳第五節(jié)南北朝的諸師異說(shuō)章【佛教思想】南北朝佛教的發(fā)展南北朝時(shí)期的佛教“師學(xué)”：三論師涅槃師地論師毗曇?guī)煶蓪?shí)師南北朝佛教與儒、道關(guān)系貳思考題：章【佛教思想】1.說(shuō)明僧肇般若學(xué)的基本思想。2.說(shuō)明竺道生的涅槃學(xué)的主要觀點(diǎn)。叄章【道教思想】第一節(jié)葛洪與《抱樸子》葛洪的“玄一之道”“玄一之道”與神仙學(xué)說(shuō)“道本儒末”的觀點(diǎn)叄章【道教思想】第二節(jié)寇謙之、陸修靜與天師道（1）寇謙之“清整道教”的改革：去除“偽法”的教義改革

吸收儒家名教整頓修煉方法、去除租米叄章【道教思想】第二節(jié)寇謙之、陸修靜與天師道（2）陸修靜的道教改革：“總括三洞”的道書(shū)匯集

“祖述三張，弘衍二葛”的教義改革完善組織建設(shè)的“三會(huì)”制度叄章【道教思想】第三節(jié)陶弘景的道教思想陶弘景匯通三教的學(xué)說(shuō)：發(fā)展《老》、《莊》哲學(xué)的元炁論將儒家名教引入道教對(duì)佛教思維范疇的吸收兼顧內(nèi)外的修煉思想陶弘景的養(yǎng)生與醫(yī)藥思想?yún)Ｕ隆镜澜趟枷搿康谒墓?jié)道教中的科學(xué)思想因素道教丹術(shù)的思想基礎(chǔ)與科學(xué)原則道教醫(yī)學(xué)的科學(xué)成就叄章【道教思想】思考題：1.寇謙之、陸修靜是怎樣改造道教的？2.試述陶弘景對(duì)道教發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。3.魏晉南北朝時(shí)道教的科學(xué)思想表現(xiàn)在哪里？章肆第一節(jié)魏晉經(jīng)學(xué)【儒家經(jīng)學(xué)思想】鄭玄經(jīng)學(xué)的衰落與玄學(xué)經(jīng)學(xué)的興起何晏、王弼的玄學(xué)經(jīng)學(xué)西晉時(shí)期的經(jīng)學(xué)發(fā)展章第二節(jié)南朝經(jīng)學(xué)【儒家經(jīng)學(xué)思想】肆東晉經(jīng)學(xué)：玄學(xué)經(jīng)學(xué)與漢學(xué)經(jīng)學(xué)并存南朝經(jīng)學(xué)的發(fā)展南北經(jīng)學(xué)的差異章第三節(jié)北朝經(jīng)學(xué)肆【儒家經(jīng)學(xué)思想】北朝經(jīng)學(xué)對(duì)漢末章句傳統(tǒng)的恪守北朝經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)南北朝經(jīng)學(xué)的成就章第四節(jié)北朝少數(shù)民族政權(quán)對(duì)儒學(xué)的接受與傳播肆【儒家經(jīng)學(xué)思想】北朝政權(quán)接受儒學(xué)的主要方式北朝政權(quán)對(duì)儒學(xué)的接受：禮儀文化與政治制度倫理制度章思考題肆【儒家經(jīng)學(xué)思想】1.魏晉南北朝時(shí)期的儒家經(jīng)學(xué)區(qū)別于漢儒經(jīng)學(xué)的主要特點(diǎn)在哪里？2.試說(shuō)明南、北朝經(jīng)學(xué)在學(xué)風(fēng)上有哪些不同？伍章【儒道釋三教論爭(zhēng)】第一節(jié)南朝反佛及儒、釋、道之間的思想論爭(zhēng)儒、釋、道三教并存的思想文化新格局梁武帝的崇佛南朝反佛士人與佛教的論爭(zhēng)：沙門(mén)敬不敬王之爭(zhēng)白黑論之爭(zhēng)夷夏之辨神滅與神不滅之爭(zhēng)伍章第二節(jié)北朝的興佛與毀佛【儒道釋三教論爭(zhēng)】北朝佛教的發(fā)展“三武一宗”的毀佛事件佛教在北朝的復(fù)興伍章第三節(jié)儒、釋、道三教的交融與會(huì)通【儒道釋三教論爭(zhēng)】佛教與儒家宗旨的會(huì)通佛教對(duì)儒、道思想的引入道教對(duì)儒家思想的吸收三教會(huì)通的影響伍章思考題：【儒道釋三教論爭(zhēng)】1.南朝儒、釋、道三教之間的主要論爭(zhēng)主要有哪些？試述其爭(zhēng)論的主要內(nèi)容及其意義。2.談?wù)劚背l(fā)生的毀佛事件，并述其歷史影響。中國(guó)思想史魏晉南北朝篇導(dǎo)論魏晉玄學(xué)應(yīng)對(duì)“大革之世”,試圖以玄遠(yuǎn)的哲學(xué)思辨調(diào)和名教與自然，尋求順時(shí)應(yīng)變的處世之道。有無(wú)關(guān)系、名教與自然的關(guān)系成為魏晉名士的主要話題，與此同時(shí)，反玄學(xué)的思潮也不斷出現(xiàn)。壹導(dǎo)論隨著南北朝時(shí)期的到來(lái)，玄學(xué)與佛學(xué)合流，道教與儒家學(xué)說(shuō)也有一定發(fā)展，逐漸形成儒、釋、道并立的思想格局。在反佛教理論中，形神關(guān)系得到了進(jìn)一步的探討。貳【魏晉玄學(xué)】章壹第一節(jié)玄學(xué)思潮的形成玄學(xué)的淵源：儒家經(jīng)說(shuō)與道家思想的消長(zhǎng)玄學(xué)的探討內(nèi)容：三玄代表的圣人思想與自然之道玄學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景：門(mén)閥士族社會(huì)需求與精神需求的分歧章壹第二節(jié)正始玄學(xué)【魏晉玄學(xué)】正始玄學(xué)的代表：夏侯玄、何晏、王弼何晏、王弼的“貴無(wú)”論：無(wú)規(guī)定的“無(wú)”為宇宙

根本言意關(guān)系：言不盡意與得意忘言名教本于自然竹林七賢的“越名教而任自然章壹第三節(jié)楊泉、裴頠、歐陽(yáng)建對(duì)玄學(xué)的批評(píng)【魏晉玄學(xué)】楊泉的自然形而上學(xué)對(duì)崇無(wú)論與有神論的批駁裴頠的崇有論對(duì)“無(wú)”的再分析歐陽(yáng)建的“言盡意”論對(duì)言意關(guān)系論辯的終結(jié)章壹第四節(jié)郭象論“崇有”與“獨(dú)化”【魏晉玄學(xué)】郭象的生平與著述郭象“物各自造”的崇有論“性分論”對(duì)名教與自然的調(diào)和章壹第五節(jié)

《列子》與張湛的《列子注》【魏晉玄學(xué)】張湛的生平“太虛”與“至虛”：張湛的氣本宇宙論對(duì)“崇有”與“貴無(wú)”的調(diào)和：以無(wú)為本，無(wú)不生有順性而無(wú)為的“至人”境界章壹思考題：【魏晉玄學(xué)】1.試述玄學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景。2.試述玄學(xué)各派關(guān)于自然與名教關(guān)系的不同看法。貳【佛教思想】第一節(jié)般若學(xué)與“六家七宗”章佛玄思想的興起魏晉時(shí)期的“般若學(xué)”與六家七宗本無(wú)宗的基本思想：一切諸法，本性空寂即色宗的基本思想：色即為空，色復(fù)異空心無(wú)宗的基本思想：無(wú)心于萬(wàn)物，萬(wàn)物未嘗無(wú)貳第二節(jié)鳩摩羅什、僧肇的般若學(xué)章【佛教思想】鳩摩羅什的生平《不真空論》的般若學(xué)思想：對(duì)六家七宗的批判萬(wàn)物假有與萬(wàn)物自虛

“不真空”與中觀思想《物不遷論》對(duì)動(dòng)靜關(guān)系的討論貳第三節(jié)慧遠(yuǎn)的佛學(xué)思想章【佛教思想】慧遠(yuǎn)的生平與著述慧遠(yuǎn)的法性解脫說(shuō)慧遠(yuǎn)的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)慧遠(yuǎn)的神不滅論：神為無(wú)形的“靈”形盡神不滅對(duì)“精粗一氣”說(shuō)的批判貳第四節(jié)竺道生與涅槃學(xué)章【佛教思想】涅槃學(xué)的興起竺道生的佛性論：一闡提可以成佛竺道生的頓悟說(shuō)貳第五節(jié)南北朝的諸師異說(shuō)章【佛教思想】南北朝佛教的發(fā)展南北朝時(shí)期的佛教“師學(xué)”：三論師涅槃師地論師毗曇?guī)煶蓪?shí)師南北朝佛教與儒、道關(guān)系貳思考題：章【佛教思想】1.說(shuō)明僧肇般若學(xué)的基本思想。2.說(shuō)明竺道生的涅槃學(xué)的主要觀點(diǎn)。叄章【道教思想】第一節(jié)葛洪與《抱樸子》葛洪的“玄一之道”“玄一之道”與神仙學(xué)說(shuō)“道本儒末”的觀點(diǎn)叄章【道教思想】第二節(jié)寇謙之、陸修靜與天師道（1）寇謙之“清整道教”的改革：去除“偽法”的教義改革

吸收儒家名教整頓修煉方法、去除租米叄章【道教思想】第二節(jié)寇謙之、陸修靜與天師道（2）陸修靜的道教改革：“總括三洞”的道書(shū)匯集

“祖述三張，弘衍二葛”的教義改革完善組織建設(shè)的“三會(huì)”制度叄章【道教思想】第三節(jié)陶弘景的道教思想陶弘景匯通三教的學(xué)說(shuō)：發(fā)展《老》、《莊》哲學(xué)的元炁論將儒家名教引入道教對(duì)佛教思維范疇的吸收兼顧內(nèi)外的修煉思想陶弘景的養(yǎng)生與醫(yī)藥思想?yún)Ｕ隆镜澜趟枷搿康谒墓?jié)道教中的科學(xué)思想因素道教丹術(shù)的思想基礎(chǔ)與科學(xué)原則道教醫(yī)學(xué)的科學(xué)成就叄章【道教思想】思考題：1.寇謙之、陸修靜是怎樣改造道教的？2.試述陶弘景對(duì)道教發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。3.魏晉南北朝時(shí)道教的科學(xué)思想表現(xiàn)在哪里？章肆第一節(jié)魏晉經(jīng)學(xué)【儒家經(jīng)學(xué)思想】鄭玄經(jīng)學(xué)的衰落與玄學(xué)經(jīng)學(xué)的興起何晏、王弼的玄學(xué)經(jīng)學(xué)西晉時(shí)期的經(jīng)學(xué)發(fā)展章第二節(jié)南朝經(jīng)學(xué)【儒家經(jīng)學(xué)思想】肆東晉經(jīng)學(xué)：玄學(xué)經(jīng)學(xué)與漢學(xué)經(jīng)學(xué)并存南朝經(jīng)學(xué)的發(fā)展南北經(jīng)學(xué)的差異章第三節(jié)北朝經(jīng)學(xué)肆【儒家經(jīng)學(xué)思想】北朝經(jīng)學(xué)對(duì)漢末章句傳統(tǒng)的恪守北朝經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)南北朝經(jīng)學(xué)的成就章第四節(jié)北朝少數(shù)民族政權(quán)對(duì)儒學(xué)的接受與傳播肆【儒家經(jīng)學(xué)思想】北朝政權(quán)接受儒學(xué)的主要方式北朝政權(quán)對(duì)儒學(xué)的接受：禮儀文化與政治制度倫理制度章思考題肆【儒家經(jīng)學(xué)思想】1.魏晉南北朝時(shí)期的儒家經(jīng)學(xué)區(qū)別于漢儒經(jīng)學(xué)的主要特點(diǎn)在哪里？2.試說(shuō)明南、北朝經(jīng)學(xué)在學(xué)風(fēng)上有哪些不同？伍章【儒道釋三教論爭(zhēng)】第一節(jié)南朝反佛及儒、釋、道之間的思想論爭(zhēng)儒、釋、道三教并存的思想文化新格局梁武帝的崇佛南朝反佛士人與佛教的論爭(zhēng)：沙門(mén)敬不敬王之爭(zhēng)白黑論之爭(zhēng)夷夏之辨神滅與神不滅之爭(zhēng)伍章第二節(jié)北朝的興佛與毀佛【儒道釋三教論爭(zhēng)】北朝佛教的發(fā)展“三武一宗”的毀佛事件佛教在北朝的復(fù)興伍章第三節(jié)儒、釋、道三教的交融與會(huì)通【儒道釋三教論爭(zhēng)】佛教與儒家宗旨的會(huì)通佛教對(duì)儒、道思想的引入道教對(duì)儒家思想的吸收三教會(huì)通的影響伍章思考題：【儒道釋三教論爭(zhēng)】1.南朝儒、釋、道三教之間的主要論爭(zhēng)主要有哪些？試述其爭(zhēng)論的主要內(nèi)容及其意義。2.談?wù)劚背l(fā)生的毀佛事件，并述其歷史影響。中國(guó)思想史隋唐篇壹貳導(dǎo)論叁肆伍隋唐時(shí)期的社會(huì)基本狀況隋唐文化思想的基本狀況隋唐佛教中國(guó)化的進(jìn)程對(duì)“天人之際”的理論探討隋唐時(shí)期思想交流融合促進(jìn)了思想創(chuàng)新發(fā)展【儒家經(jīng)學(xué)】章壹第一節(jié)王通《中說(shuō)》的經(jīng)學(xué)思想王通對(duì)六經(jīng)的發(fā)揮王通對(duì)王道政治的提倡王通對(duì)禮制思想的發(fā)展“三教可一”的變通精神章壹【儒家經(jīng)學(xué)】第二節(jié)陸德明與《經(jīng)典釋文》陸德明與《經(jīng)典釋文》《經(jīng)典釋文》的注釋范圍與經(jīng)學(xué)意義《經(jīng)典釋文》的注釋方法特點(diǎn)章壹【儒家經(jīng)學(xué)】第三節(jié)孔穎達(dá)與《五經(jīng)正義》《五經(jīng)正義》是唐代官方對(duì)五經(jīng)進(jìn)行整理的結(jié)果《五經(jīng)正義》包含多家思想并存：以儒為主，兼取佛、道理論上：道器關(guān)系與體用關(guān)系相接近《五經(jīng)正義》的總體學(xué)術(shù)成就章壹【儒家經(jīng)學(xué)】思考題：壹貳說(shuō)明隋代王通的儒學(xué)思想及其影響。試述陸德明的《經(jīng)典釋文》、孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》在經(jīng)學(xué)史上的意義。貳【隋唐佛教】第一節(jié)隋唐時(shí)期的佛教政策章隋唐統(tǒng)治者以儒為主，調(diào)和佛、道的方針三教政策雖有起伏，但佛教昌興之勢(shì)未減貳【隋唐佛教】第二節(jié)隋唐時(shí)期的佛教宗派（1）章天臺(tái)宗：智顗與“天臺(tái)三大部”天臺(tái)宗的基本思想：“性具實(shí)相”——三諦圓融、一心三觀、

一念三千天臺(tái)宗的人性論：性具善惡天臺(tái)宗的修行方法：止觀結(jié)合，定慧雙修

貳【隋唐佛教】第二節(jié)隋唐時(shí)期的佛教宗派（2）章法相宗的淵源法相宗的思想基礎(chǔ)：萬(wàn)法唯識(shí)“識(shí)”的內(nèi)容與作用法相宗的解脫方法：“轉(zhuǎn)依”學(xué)說(shuō)與三性三無(wú)性學(xué)說(shuō)

貳【隋唐佛教】第二節(jié)隋唐時(shí)期的佛教宗派（3）章法藏與華嚴(yán)宗華嚴(yán)宗的基本思想：法界緣起法界緣起說(shuō)的發(fā)展：四法界說(shuō)——理、事、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙華嚴(yán)宗的修行方法：“稱性”說(shuō)、離妄還源與證真開(kāi)悟

貳【隋唐佛教】第二節(jié)隋唐時(shí)期的佛教宗派（4）章中國(guó)禪宗的興起“自心頓現(xiàn)”的禪宗本體論禪宗佛性論上主張“即心即佛”“見(jiàn)性成佛”禪宗的修行方法：本心之“悟”禪宗的地位與后期禪宗的發(fā)展

貳【隋唐佛教】第三節(jié)唐初傅奕的反佛思想章唐初的反佛潮流傅奕對(duì)佛教的反對(duì)傅奕反佛的影響貳【隋唐佛教】思考題章試述佛教華嚴(yán)宗的思想特點(diǎn)及其影響。試述佛教禪宗在中國(guó)思想史上的意義。【中唐時(shí)期的儒學(xué)思想與天人關(guān)系論】章叄第一節(jié)韓愈的排佛與崇儒韓愈的生平與反佛韓愈對(duì)佛教的批評(píng)：夷夏之防

提倡儒學(xué)：道統(tǒng)說(shuō)與天命論韓愈的儒學(xué)思想：“仁義之道”：自然法則的倫理化、政治化“性情三品”論韓愈的思想史影響【中唐時(shí)期的儒學(xué)思想與天人關(guān)系論】章叄第二節(jié)李翱與《復(fù)性書(shū)》李翱的“性善情邪”的人性學(xué)說(shuō)：人性天賦性善情惡復(fù)性說(shuō)韓愈、李翱對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響【中唐時(shí)期的儒學(xué)思想與天人關(guān)系論】章叄第三節(jié)柳宗元《天說(shuō)》《天對(duì)》的天人觀柳宗元通過(guò)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的元?dú)庹搶?duì)韓愈天命論的批判天人平等、各自獨(dú)立的天人關(guān)系論柳宗元的歷史觀：人類(lèi)歷史逐漸發(fā)展演變社會(huì)發(fā)展有其必然的趨勢(shì)“統(tǒng)合儒釋”的儒佛關(guān)系論【中唐時(shí)期的儒學(xué)思想與天人關(guān)系論】章叄第四節(jié)劉禹錫與《天論》劉禹錫的氣論思想“天人交相勝、還相用”的天人關(guān)系論強(qiáng)調(diào)人主觀努力的“人勝天”論【中唐時(shí)期的儒學(xué)思想與天人關(guān)系論】章叄思考題韓愈的思想觀點(diǎn)及其在儒學(xué)發(fā)展史上的意義。試述柳宗元、劉禹錫在天人關(guān)系上的主要觀點(diǎn)及其理論意義。肆第一節(jié)呂才對(duì)術(shù)數(shù)的批判章【隋唐時(shí)期反迷信思想】呂才對(duì)迷信術(shù)數(shù)的批判呂才的元?dú)庹f(shuō)呂才的理論影響與局限肆第二節(jié)劉知幾反神學(xué)的史學(xué)思想章【隋唐時(shí)期反迷信思想】劉知幾的史學(xué)成就劉知幾歷史中讖緯迷信的反對(duì)：1.依據(jù)史實(shí)對(duì)迷信記載的反對(duì)2.“以人事為主”的歷史解釋方法對(duì)天命、讖緯釋史的批判3.對(duì)迷信天命、讖緯的社會(huì)根源的分析肆思考題章【隋唐時(shí)期反迷信思想】談?wù)剠尾欧疵孕潘枷氲闹饕^點(diǎn)及思想史意義。談?wù)剟⒅獛追瓷駥W(xué)的史學(xué)思想的主要特點(diǎn)及意義。章【隋唐時(shí)期的道教思想】第一節(jié)隋唐道教概況伍隋唐時(shí)期道教地位的上升隋唐時(shí)期道教理論的發(fā)展：對(duì)萬(wàn)物生成的研究對(duì)性命之學(xué)的研究重視發(fā)揮重玄之學(xué)章【隋唐時(shí)期的道教思想】第二節(jié)隋唐道教的經(jīng)注與著述伍對(duì)《老子》注疏的重視對(duì)其他道教典籍的注疏：《西升經(jīng)集注》與《陰符經(jīng)注》關(guān)于道教理論的著作章【隋唐時(shí)期的道教思想】第三節(jié)隋唐道教的丹術(shù)伍丹道理論的發(fā)展煉丹流派的增多外丹學(xué)向內(nèi)丹學(xué)的轉(zhuǎn)向性命雙修的內(nèi)丹道初步形成章【隋唐時(shí)期的道教思想】思考題伍試論唐代道教的歷史地位及主要特點(diǎn)。談?wù)勌拼鸁挼ばg(shù)的主要特點(diǎn)及其變化，并說(shuō)明這種變化對(duì)道教發(fā)展發(fā)生了怎樣的影響。中國(guó)思想史宋元篇壹貳導(dǎo)論宋王朝建立的同時(shí)，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入了后期。當(dāng)時(shí)還有遼、金、夏、蒙古等政權(quán)。兩宋時(shí)期興起了理學(xué)。宋代理學(xué)討論的主要是以“性與天道”為中心的哲學(xué)問(wèn)題，也涉及政治、教育、道德、史學(xué)、宗教等方面的問(wèn)題。導(dǎo)論肆伍除理學(xué)外，宋代還有北宋時(shí)的荊公新學(xué)、南宋時(shí)的永康、永嘉學(xué)派，理學(xué)在元代取得思想主流地位，當(dāng)時(shí)的思想家大多推崇朱子學(xué)，但也出現(xiàn)了具有自己見(jiàn)解的思想家。元代宗教流派繁多，興盛一時(shí)。叁宋代理學(xué)是在儒學(xué)、佛學(xué)、道教相結(jié)合的基礎(chǔ)上孕育發(fā)展起來(lái)的。理學(xué)家注重通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典義理的解釋闡發(fā)自己的思想?！舅纬跛枷敫艣r】章壹第一節(jié)唐末五代以來(lái)思想界狀況五代十國(guó)時(shí)期，各方割據(jù)，社會(huì)與政權(quán)的安定無(wú)法保障。宋朝建立后，采取了加強(qiáng)中央集權(quán)的一系列措施，并大力扶持儒學(xué)以重振倫常綱紀(jì)。由于連年的割據(jù)與戰(zhàn)亂，加上佛道文化發(fā)展對(duì)儒家價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)，五代時(shí)期政教弛廢，儒學(xué)衰微，儒家的價(jià)值體系受到巨大沖擊，社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的倫理危機(jī)宋初統(tǒng)治者希望通過(guò)重振儒家綱常，強(qiáng)化以“君為臣綱”為核心的儒家倫常體系。章壹【宋初思想概況第二節(jié)儒學(xué)的復(fù)興（1）圍繞宋初的時(shí)代課題，一批儒家學(xué)者高揚(yáng)儒學(xué)倫理，力倡儒學(xué)道統(tǒng)，排斥佛道之學(xué)，并沖破傳統(tǒng)章句訓(xùn)詁之學(xué)的束縛，大膽發(fā)疑，自出義理，在為學(xué)方法上對(duì)漢唐儒學(xué)進(jìn)行變革更新。章壹【宋初思想概況第二節(jié)儒學(xué)的復(fù)興（2）一、治學(xué)方法的變革與義理之學(xué)的形成：1.孫復(fù)對(duì)疑傳精神的繼承

2.劉敞的《七經(jīng)小傳》大膽疑經(jīng)以至于改經(jīng)

3.宋初經(jīng)學(xué)變古思潮使宋代義理之學(xué)得以開(kāi)啟章壹【宋初思想概況第二節(jié)儒學(xué)的復(fù)興（3）二、排斥佛道與辟佛新思路的尋求：

1.反佛道社會(huì)思潮的形成

2.孫復(fù)、石介從強(qiáng)調(diào)儒家綱常倫理及夷夏之防等方面抨擊佛道。

3.這種思想轉(zhuǎn)變?yōu)樗未逭呶辗鸬浪枷搿⒅亟ㄐ氯鍖W(xué)體系開(kāi)辟了道路。

章壹【宋初思想概況】思考題：唐末五代以來(lái)儒家倫理危機(jī)有哪些表現(xiàn)？慶歷以后儒學(xué)治學(xué)方法發(fā)生了哪些變革？宋初儒者如何在排斥佛教過(guò)程中尋求辟佛新思路？貳【宋代學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)與形成】第一節(jié)范仲淹的思想章范仲淹在宋代儒學(xué)發(fā)展中的開(kāi)風(fēng)氣的作用：1.范仲淹以其高尚的人格節(jié)操，為天下士人確立了新的人格典范，奠定了宋代儒學(xué)發(fā)展的精神方向。2.范仲淹興學(xué)重教，推動(dòng)了宋初文化教育事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了儒學(xué)的復(fù)興。3.范仲淹注意提攜人才，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，對(duì)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)展產(chǎn)生了極為重要的影響貳第二節(jié)歐陽(yáng)修的學(xué)術(shù)建樹(shù)章歐陽(yáng)修以其經(jīng)史文章之學(xué)的巨大成就，對(duì)宋代儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響。歐陽(yáng)修在文史方面的業(yè)績(jī)。歐陽(yáng)修是北宋中期疑經(jīng)思潮的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者：

1.質(zhì)疑漢唐注疏

2.質(zhì)疑儒家經(jīng)典的部分內(nèi)容

3.對(duì)《詩(shī)序》提出了疑義【宋代學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)與形成】貳第三節(jié)“宋初三先生”的貢獻(xiàn)（1）章胡瑗的教育思想與學(xué)術(shù)成就“蘇湖教法”的分科教學(xué)法胡瑗倡揚(yáng)“明體達(dá)用”之學(xué)的意義胡瑗經(jīng)學(xué)成就與對(duì)心性義理的關(guān)注【宋代學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)與形成】貳第三節(jié)“宋初三先生”的貢獻(xiàn)（2）章孫復(fù)對(duì)宋初儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)排斥佛道之學(xué)，倡揚(yáng)儒家道統(tǒng)不惑傳注，直尋經(jīng)義，自出己意，發(fā)揮《春秋》大義【宋代學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)與形成】貳第三節(jié)“宋初三先生”的貢獻(xiàn)（3）章石介的思想與學(xué)術(shù)石介對(duì)道統(tǒng)論的積極提倡：

1.仁義禮智作為”道“的內(nèi)容

2.圣人之道確立與傳授的譜系的建立力辟佛、道，排斥時(shí)文【宋代學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)與形成】貳思考題：章范仲淹在理學(xué)形成過(guò)程中發(fā)揮了怎樣的作用？歐陽(yáng)修的學(xué)術(shù)建樹(shù)表現(xiàn)在哪些方面？“宋初三先生”為何被認(rèn)為是“開(kāi)伊洛之先”的理學(xué)先驅(qū)？【宋代學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)與形成】叄章【王安石新學(xué)】第一節(jié)王安石新學(xué)的形成及學(xué)術(shù)特點(diǎn)《三經(jīng)新義》與當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)統(tǒng)一化新學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)格：1.新學(xué)學(xué)者一反漢唐繁冗瑣細(xì)的注疏方式

2.注重暢發(fā)義理

3.其兼取百家、惟理是求的會(huì)通精神新學(xué)體現(xiàn)出一種集千古之智而折中其間的

文化會(huì)通精神叄章【王安石新學(xué)】第二節(jié)荊公新學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)（1）王安石將“道”作為其本體論的最高范疇：

王安石以“元?dú)狻弊鳛榈乐倔w，認(rèn)為道是真實(shí)存在的以道為本體的宇宙生成論圖式：1.陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一

2.二氣與相合而生的沖氣產(chǎn)生五行萬(wàn)物3.道演化出萬(wàn)物，體用不二叄章【王安石新學(xué)】第二節(jié)荊公新學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)（2）宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的特點(diǎn)：

1.運(yùn)動(dòng)是道自身內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一、相反相成的陰陽(yáng)二氣決定的

2.天地萬(wàn)物具有變化、發(fā)展、流行不息的特征對(duì)有無(wú)關(guān)系進(jìn)行了深入探討：

1.將“形之上”與“形之下”理解為無(wú)形與有形

2.認(rèn)為二者之間并非本體與現(xiàn)象的關(guān)系

3.無(wú)”與“有”是宇宙生化過(guò)程中的兩個(gè)階段叄章【王安石新學(xué)】第三節(jié)王安石的政治思想王安石積極主張因時(shí)變法，改革更易理論上對(duì)變法進(jìn)行論證：因時(shí)變法是社會(huì)發(fā)展的客觀要求在改革的指導(dǎo)思想上，王安石提出了“大明法度，眾建賢才的主張王安石將通過(guò)完善法令來(lái)解決財(cái)政困難視為改革的核心問(wèn)題以立法、變法先行，通過(guò)完善各項(xiàng)法制而實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的政策叄章【王安石新學(xué)】思考題荊公新學(xué)的形成與熙寧新法的推行有何聯(lián)系？荊公新學(xué)的治學(xué)特點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面？簡(jiǎn)述荊公新學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。肆章【北宋五子的理學(xué)思想】第一節(jié)周敦頤及其“濂學(xué)”周敦頤的《太極圖說(shuō)》的宇宙生成模式：

1.“無(wú)極”無(wú)形無(wú)象，寂然不動(dòng)，是宇宙的本原

2.“太極”是“無(wú)極”的派生物，是作為宇宙統(tǒng)一體的原始實(shí)體周敦頤從宇宙生成論出發(fā)闡述了人性與道德起源的問(wèn)題：1.人得五行之秀而最靈，但人有品行的不同

2.人要能達(dá)到“誠(chéng)”以進(jìn)入完善的道德境界

周敦頤的思想作用肆章【北宋五子的理學(xué)思想】第二節(jié)邵雍及其“象數(shù)學(xué)”邵雍的以太極、道為本體的宇宙生成論元、會(huì)、運(yùn)、世的宇宙周期規(guī)律邵雍還提出了“以物觀物”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)事物的本性、狀態(tài)，不以個(gè)人好惡摻雜于對(duì)待事物的態(tài)度之中。肆章【北宋五子的理學(xué)思想】第三節(jié)張載及其“關(guān)學(xué)”張載“太虛即氣”的本體理論：氣是太虛與萬(wàn)物的總稱，是有無(wú)混一的宇宙本體氣本論基礎(chǔ)上對(duì)佛道的批判人性論：天地之性和氣質(zhì)之性的區(qū)分與“心統(tǒng)性情”《西銘》“民胞物與”的胸懷肆章【北宋五子的理學(xué)思想】第四節(jié)二程及其“洛學(xué)”程顥、程頤兄弟的生平二程的天理本體論天理與人間的倫理道德原則的相通天命之性與氣質(zhì)之性的人性論二程還提出了與天理論相溝通的“格物致知”的認(rèn)識(shí)論二程的思想影響與北宋理學(xué)的建立肆章【北宋五子的理學(xué)思想】思考題周敦頤的思想學(xué)說(shuō)包括哪些方面？為什么周敦頤被推尊為理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者？試談?wù)剰堓d在理學(xué)發(fā)展史上的地位和貢獻(xiàn)。二程的天理論有何理論特色？章伍第一節(jié)蘇氏蜀學(xué)的學(xué)派特色【蘇氏蜀學(xué)】蘇氏蜀學(xué)雜糅佛老、會(huì)通諸家之學(xué)的特征蜀學(xué)站在儒家立場(chǎng)對(duì)諸家之學(xué)進(jìn)行的批判蜀學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)義理的研究蜀學(xué)的史學(xué)成就章伍第二節(jié)蘇氏蜀學(xué)的天道性命之學(xué)【蘇氏蜀學(xué)】蘇氏蜀學(xué)以“道”作為其思想體系的最高范疇作為最高本體的“道”是與具體的“物”相分離的物外之“道”，不包含倫理道德屬性蜀學(xué)的心性論：1.性不可得而言2.性、命一體，是人不可回避的自然傾向

3.性不可以善惡言。章伍第三節(jié)洛蜀之爭(zhēng)【蘇氏蜀學(xué)】蜀洛黨爭(zhēng)與學(xué)術(shù)分歧人情問(wèn)題：持敬與順情道統(tǒng)之爭(zhēng)章伍思考題【蘇氏蜀學(xué)】1.蘇氏蜀學(xué)的學(xué)派特色體現(xiàn)在哪些方面？2.蜀學(xué)與洛學(xué)之間的分歧與矛盾體現(xiàn)在哪些方面？陸第一節(jié)胡宏、張栻及湖湘學(xué)派章【南宋時(shí)期理學(xué)的發(fā)展】胡宏的“性”本論：性與天道等同、性支配心、理欲同體胡宏的修養(yǎng)論：知性與盡心張栻?qū)Α疤珮O”的分析：宇宙的本體與生化的根源張栻的“性”本論：性包括在太極之中而為萬(wàn)物所有張栻的“心”論：虛靈知覺(jué)之心是善、與天地之理相通陸第二節(jié)陸九淵及其心學(xué)章【南宋時(shí)期理學(xué)的發(fā)展】陸九淵的“心即理”論：“理”為宇宙的終極本體、心與理同一、通過(guò)“心即理”對(duì)主觀意識(shí)的擴(kuò)充以實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在普遍倫理精神。發(fā)明本心的修養(yǎng)論方法：通過(guò)反省內(nèi)求的方式，發(fā)明本心的內(nèi)在之善陸九淵心學(xué)與孟子之學(xué)的理論聯(lián)系陸第三節(jié)呂祖謙的理心兼容學(xué)說(shuō)章【南宋時(shí)期理學(xué)的發(fā)展】呂祖謙理、心兼取的理論特色：理、心圓融無(wú)間呂祖謙的人性論：對(duì)張載人性論的吸收呂祖謙的致用思想：以致用作為知識(shí)的最終目的變化氣質(zhì)完成德性的致用外王經(jīng)世事業(yè)的創(chuàng)辟陸思考題章【南宋時(shí)期理學(xué)的發(fā)展】胡宏的“性論”有什么特點(diǎn)？陸九淵的“先立乎其大”是什么意思？呂祖謙兼取朱陸的思想特征何在？柒章【朱熹的理學(xué)思想】第一節(jié)朱熹的天理論朱熹對(duì)諸家天理論的吸收理氣不離：有是理必有是氣邏輯上理先氣后理的內(nèi)容本質(zhì)上是一最高的道德原因柒章【朱熹的理學(xué)思想】第二節(jié)朱熹的心性論心性論的問(wèn)題實(shí)質(zhì)朱熹對(duì)諸家心性論的吸收：“性即理也”與“心統(tǒng)性情”氣質(zhì)之性：氣質(zhì)之性是實(shí)然的人性，而天命之性作為公共的理安頓在氣質(zhì)上，現(xiàn)實(shí)的人因而出現(xiàn)善惡的差異已發(fā)未發(fā)：已發(fā)是情，未發(fā)是性，性體情用，心統(tǒng)性情柒章【朱熹的理學(xué)思想】第三節(jié)朱熹的格物致知論朱熹格物致知論的本質(zhì)“即物而窮其理”的格物致知論“知先行后”“知行互發(fā)”的知行論柒章【朱熹的理學(xué)思想】第四節(jié)朱陸之爭(zhēng)“性即理”與“心即理”的分歧格物致知與發(fā)明本心的方法論之爭(zhēng)關(guān)于《太極圖說(shuō)》無(wú)極與太極的爭(zhēng)論柒章【朱熹的理學(xué)思想】思考題朱熹在中國(guó)思想史上的貢獻(xiàn)是什么？朱陸之辯的內(nèi)容是什么？【陳亮、葉適的功利主義思想】章捌第一節(jié)陳亮及其永康學(xué)派陳亮的生平與思想陳亮與朱熹的義利之辨：“成人之道”的問(wèn)題道與物的關(guān)系的問(wèn)題

歷史觀的爭(zhēng)論陳亮的思想史影響【陳亮、葉適的功利主義思想】章捌第二節(jié)葉適及其永嘉學(xué)派永嘉學(xué)派的先驅(qū)：薛季宣、陳傅良的思想永嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)淵源對(duì)道器關(guān)系的論述：道不遠(yuǎn)物，常存乎形器之內(nèi)注重在實(shí)際事物上的功用和效果，這是薛季宣、陳傅良倡導(dǎo)的事功之學(xué)的根本特點(diǎn)【陳亮、葉適的功利主義思想】章捌第二節(jié)葉適及其永嘉學(xué)派葉適的事功思想：1.崇尚功利，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐，務(wù)實(shí)求真2.批評(píng)“重本抑末”，主張“農(nóng)商一體”3.在現(xiàn)實(shí)政治方面，主張對(duì)外“守定而后戰(zhàn)”，對(duì)內(nèi)治理“三冗”事功思想的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源【陳亮、葉適的功利主義思想】章捌思考題陳亮與朱熹“義利之辯”的價(jià)值觀分歧何在？葉適主張工商立國(guó)的思想意義是什么？玖【元代理學(xué)的演變】第一節(jié)元代理學(xué)的延續(xù)（1）章趙復(fù)與理學(xué)北傳許衡的學(xué)術(shù)思想：理氣論對(duì)程朱的繼承

宇宙論上的“道生太極”

人性論、修養(yǎng)論上對(duì)朱熹的繼承劉因的理學(xué)思想：對(duì)朱熹天理論的繼承

“無(wú)欲”為核心的修養(yǎng)論

“反求六經(jīng)”的學(xué)術(shù)觀念玖【元代理學(xué)的演變】第一節(jié)元代理學(xué)的延續(xù)（2）章吳澄折中朱陸的理學(xué)思想：

1.在繼承朱熹天理論基礎(chǔ)上否認(rèn)理的先在性

2.人性論與反求本心的修養(yǎng)論

3.吳澄對(duì)陸學(xué)“尊德性”的修養(yǎng)論的傾覆顯示出朱陸融合的趨勢(shì)玖第二節(jié)朱陸融合的趨勢(shì)章【元代理學(xué)的演變】宋元的朱陸融合：具體問(wèn)題上的調(diào)和而非思想深層的融合朱陸合流的原因：后學(xué)由于偏執(zhí)產(chǎn)生的思想弊端玖第三節(jié)程朱理學(xué)的社會(huì)傳播與官學(xué)化章【元代理學(xué)的演變】蒙古入侵者對(duì)理學(xué)官學(xué)化的推動(dòng)理學(xué)對(duì)元代政治與文化的發(fā)展作用理學(xué)被列為官學(xué)玖思考題章【元代理學(xué)的演變】劉因“古無(wú)經(jīng)史之分”的內(nèi)容是什么？為什么說(shuō)吳澄有調(diào)和朱陸的傾向？為什么元代會(huì)出現(xiàn)朱、陸合流的趨向？章【宋元時(shí)期的宗教思想】第一節(jié)漢傳佛教思想拾宋代禪宗：臨濟(jì)宗——黃龍派、楊岐派

云門(mén)宗

曹洞宗元代禪宗：臨濟(jì)宗、曹洞宗的發(fā)展

宋代華嚴(yán)宗宋代凈土宗宋代天臺(tái)宗章【宋元時(shí)期的宗教思想】第二節(jié)藏傳佛教思想拾藏傳佛教的來(lái)源藏傳佛教的派別與教義：寧瑪派

薩迦派

噶舉派

格魯派

覺(jué)囊派章【宋元時(shí)期的宗教思想】第三節(jié)道教思想拾宋代內(nèi)丹道：陳摶以陰陽(yáng)交感的觀點(diǎn)闡明宇宙萬(wàn)物的生成

張伯端的三教合一說(shuō)與內(nèi)丹修心說(shuō)

陳楠與白玉蟾的丹道理論金元全真道：丘處機(jī)與全真道在金元之際的發(fā)展

全真道的教義

全真道的修養(yǎng)方法章【宋元時(shí)期的宗教思想】第四節(jié)宋元時(shí)期的民間信仰拾媽祖崇拜關(guān)羽崇拜門(mén)神與灶神土地與城隍章【宋元時(shí)期的宗教思想】思考題拾說(shuō)明“默照禪”的內(nèi)涵評(píng)全真道的“性命雙修”說(shuō)明宋代城隍信仰興盛的原因【宋元時(shí)期的科技思想】章拾壹第一節(jié)技術(shù)發(fā)明與技術(shù)思想（1）“三大發(fā)明”的科技史價(jià)值與思想史意義：火藥的產(chǎn)生于軍事應(yīng)用

指南針的原理與應(yīng)用

活字印刷術(shù)

【宋元時(shí)期的科技思想】章拾壹第一節(jié)技術(shù)發(fā)明與技術(shù)思想（2）陳旉《農(nóng)書(shū)》與王禎《農(nóng)書(shū)》所體現(xiàn)的農(nóng)業(yè)思想：

1.集約經(jīng)營(yíng)與改造土壤為主要方法的陳旉《農(nóng)書(shū)》

2.王禎《農(nóng)書(shū)》：完整的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)體系

【宋元時(shí)期的科技思想】章拾壹第二節(jié)沈括《夢(mèng)溪筆談》所代表的北宋科技思想天文歷法的科技成就沈括的數(shù)學(xué)成就沈括的物理學(xué)成果沈括在地學(xué)方面的成就沈括的科學(xué)實(shí)驗(yàn)與推理【宋元時(shí)期的科技思想】章拾壹第三節(jié)“金元四大家”的醫(yī)學(xué)思想劉完素的醫(yī)學(xué)思想張從正的醫(yī)學(xué)思想李杲的醫(yī)學(xué)思想朱震亨的醫(yī)學(xué)思想【宋元時(shí)期的科技思想】章拾壹第四節(jié)郭守敬所代表的元代科技思想天文歷法方面的成就天文儀器的創(chuàng)制水利方面的成就郭守敬的科學(xué)思想【宋元時(shí)期的科技思想】章拾壹思考題：陳旉《農(nóng)書(shū)》與王禎《農(nóng)書(shū)》所體現(xiàn)的農(nóng)業(yè)思想有何異同？沈括的科學(xué)思想有何獨(dú)特的價(jià)值？郭守敬的科學(xué)思想今天有何可