新高考2023屆高三一輪復(fù)習(xí)綜合檢測(cè)語文試題

新高考2023屆高三一輪復(fù)習(xí)綜合檢測(cè)語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：要談?wù)摴菜囆g(shù)教育，首先需要明確其內(nèi)涵和功能。這里的公共藝術(shù)教育，是指利用公共文化設(shè)施對(duì)公民實(shí)施藝術(shù)教育的活動(dòng)，其功能是涵養(yǎng)公民的品德和修養(yǎng)。當(dāng)前，公共藝術(shù)教育的地位和作用實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生重要的改變，從普通的個(gè)體人格涵養(yǎng)途徑提升到整個(gè)國(guó)家文化建構(gòu)的戰(zhàn)略高度，進(jìn)而有可能釋放出可供選擇和利用的更加豐富多樣的文化資源。由此，文化自信視角下的公共藝術(shù)教育當(dāng)前正面臨新的機(jī)遇：可以同時(shí)打開相互聯(lián)系的古典性、現(xiàn)代性和外來性三重維度，以古創(chuàng)今、以今通古、以外為鏡，提升公民文化自信、涵養(yǎng)健全人格，承擔(dān)起改善當(dāng)代公民生活方式的新任務(wù)。這里的三重維度，并非來自于對(duì)公共藝術(shù)教育的純邏輯或純理論判斷，而是來自于對(duì)它的當(dāng)前歷史境遇的宏觀性關(guān)切和整體判斷。2016年11月30日，習(xí)近平總書記在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)上的重要講話中指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！边@等于為公共藝術(shù)教育開掘了兩大文化資源：中國(guó)古典文化傳統(tǒng)和中國(guó)現(xiàn)代文化傳統(tǒng)。同時(shí)，他也就開掘這兩種中國(guó)文化資源與借鑒外來文化之間的關(guān)系闡明了方向：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引?！憋@然，運(yùn)用中國(guó)古典文化資源和現(xiàn)代文化資源與借鑒“各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化”之間，應(yīng)當(dāng)形成互動(dòng)、互通和共享的關(guān)系，以便共同服務(wù)于“為人類提供正確精神指引”這一目標(biāo)。（摘編自王一川《文化自信視角下公共藝術(shù)教育的三重維度》）材料二：按傳統(tǒng)分類，人類掌握世界的方式主要有認(rèn)知、道德和審美三種。認(rèn)知思維追求真，發(fā)展著人的智力；道德實(shí)踐追求善，發(fā)展著人的德性；審美體驗(yàn)追求美，發(fā)展著人的情感。藝術(shù)則是一種審美地掌握世界的方式，它和認(rèn)知思維、道德實(shí)踐一起構(gòu)成了人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容，而且還能為人的其他各種能力的發(fā)展提供積極的助力。因此，從藝術(shù)掌握世界的方式來理解藝術(shù)對(duì)于人的全面發(fā)展的人文價(jià)值，具有重要的意義：它把藝術(shù)置于人的現(xiàn)實(shí)生存和發(fā)展語境之中，為藝術(shù)教育和文化建設(shè)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。藝術(shù)掌握世界的方式是偏于感性的創(chuàng)造性的掌握方式，在藝術(shù)中，人的感知、想象、情感等感性能力和素養(yǎng)得到較為充分的發(fā)揮。這種掌握世界的方式并非專注于對(duì)象的性質(zhì)，而是關(guān)注對(duì)象對(duì)于主體的意義，蘊(yùn)含著很多關(guān)于宇宙、人生的感悟。正因?yàn)樗囆g(shù)更多地顯示了“意義”，因此與揭示事物性質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知不同，它可以對(duì)人的人生觀、價(jià)值觀的形成和變化產(chǎn)生深刻影響。藝術(shù)的實(shí)踐并非主要建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，而是偏于創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的心靈時(shí)空。藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)作品也有物質(zhì)性的一面，表面看起來似乎與工匠的勞動(dòng)成果并無區(qū)別。但實(shí)際上，藝術(shù)家創(chuàng)造的那個(gè)“物”是一種意象的替代品，其審美和人文價(jià)值不在于物本身，而在于這個(gè)物所能體現(xiàn)的意象。例如，一件雕塑品，在非藝術(shù)眼光里，等于一件普通物品：它有物的重量、體積等。但在藝術(shù)眼光里，這件雕塑品是一個(gè)活生生的意象。當(dāng)人用藝術(shù)的眼光看這件作品時(shí)，雕塑的物的屬性褪去了，而在觀賞者的意識(shí)中產(chǎn)生了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的意象。法國(guó)雕塑家羅丹這樣描述他對(duì)古希臘雕塑品《斷臂的維納斯》的感受，他說：“這是真的肌肉”，“撫摸這座像的時(shí)候，幾乎會(huì)覺得是溫暖的”。一塊被雕琢過的石頭，在這位雕塑家眼里完全是有血有肉、有生命意義的。當(dāng)我們談?wù)撘患囆g(shù)品時(shí)，“藝術(shù)品”有多重存在樣態(tài)：作為物理存在的一個(gè)物品，作為可對(duì)其進(jìn)行科學(xué)研究的一個(gè)對(duì)象，作為可在市場(chǎng)上交易的一件商品等，而這些其實(shí)都不是具有藝術(shù)特性的存在。藝術(shù)品的獨(dú)一無二性在于它為人們提供了一個(gè)可能的虛擬時(shí)空，創(chuàng)作者或欣賞者可從中體驗(yàn)自然和生活的詩意，領(lǐng)悟生命的意義。此刻，藝術(shù)品是超越了“物性”“現(xiàn)實(shí)性”的創(chuàng)造性意識(shí)的對(duì)象，此刻的藝術(shù)品是富于“靈性”的。藝術(shù)的“靈性”狀態(tài)是對(duì)人的生存的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的重要補(bǔ)充。它通過想象創(chuàng)造的虛擬時(shí)空，使人的生存時(shí)空大大拓展了。這種生存的豐富性是人的全面發(fā)展的重要含義之一。（摘編自杜衛(wèi)《關(guān)于經(jīng)典藝術(shù)人文價(jià)值的闡釋》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．把公共藝術(shù)教育的地位和作用提升到國(guó)家文化建構(gòu)的戰(zhàn)略高度，有可能會(huì)釋放更多更好的文化資源。B．對(duì)公共藝術(shù)教育具有三重維度的論斷，只是源于對(duì)其歷史境遇的考慮，而忽視了對(duì)其邏輯或理論的判斷。C．認(rèn)知、道德和審美是人類掌握世界的三種主要方式，相關(guān)活動(dòng)分別在追求真、善、美上促進(jìn)人的全面發(fā)展。D．古希臘雕塑作品《斷臂的維納斯》是雕塑家的勞動(dòng)成果，而在觀賞者眼中卻成為一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的意象。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．讓本國(guó)文化與外來文化之間形成互動(dòng)、互通和共享的關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)“為人類提供正確精神指引”這一目標(biāo)。B．藝術(shù)可以讓人的感知、想象、情感等能力和素養(yǎng)得到發(fā)揮，并對(duì)人的人生觀、價(jià)值觀的形成和變化產(chǎn)生深刻影響。C．由于觀察者的觀察角度不同，同一件雕塑品顯現(xiàn)出的特性和價(jià)值也就不同，但是雕塑品本身的屬性并未發(fā)生變化。D．藝術(shù)品是富于“靈性”的，因?yàn)樗峁┝艘粋€(gè)可能的虛擬時(shí)空，讓每個(gè)人都能從中體驗(yàn)到自然和生活的詩意。3．下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．劉海粟認(rèn)為：“一方面發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造之天才，他方面以審美深入吾人生活之中，使吾人浸淫于美的環(huán)境?！盉．魯迅認(rèn)為：“‘國(guó)粹’多的公民，尤為勞力費(fèi)心，因?yàn)樗摹狻??！汶y與種種人協(xié)同生長(zhǎng)，掙得地位?！盋．引進(jìn)《阿凡達(dá)》等影片，推動(dòng)國(guó)內(nèi)電影企業(yè)先后制作了《英雄》《大圣歸來》《大魚海棠》等電影。D．《紅樓夢(mèng)》第二十三回，林黛玉與賈寶玉共讀《西廂記》，隨后又獨(dú)自聆聽梨香院內(nèi)傳來的《牡丹亭》唱段。4．瑞士思想家阿米爾說：“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的世界”。請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)此看法進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（4分）5．如何發(fā)揮藝術(shù)在促進(jìn)人的發(fā)展中的作用？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：清明①廢名松樹腳下都是陳死人，最新的也快二十年了，綠草與石碑，宛如出于一個(gè)畫家的手，彼此互相生長(zhǎng)。怕也要拿一幅古畫來相比才合適。這是就看官所得的印象說話，若論實(shí)物的濃淡，雖同樣不能與時(shí)間無關(guān)系，一則要經(jīng)剝蝕，一則過一個(gè)春天惟有加一春之色——滄海桑田權(quán)且不管。清明上墳，照例有這樣的秩序：男的，挑了“香擔(dān)”，盡一日之長(zhǎng)，凡屬一族的死人所占的一塊土都走到；女的就其最親者，與最近之處。這一天小林起得很早，看天，是一個(gè)陰天，但似不至有雨落。吃了早飯，他獨(dú)自沿史家莊的壩走，已望見東邊山上，四方樹林，冒煙。一片青山，不大分得出墳，這里那里的人看得見，因了穿的衣服。走到松樹腳下，琴子細(xì)竹坐在墳前，等候三啞點(diǎn)火。已經(jīng)燒了好幾陣火過去了。他小的時(shí)候也跟他的族人一路遍走二十里路的遠(yuǎn)近，有幾位好事者把那奠死人的庵肉，或者鯉魚，就香火燒吃。他當(dāng)然要嘗一商。那幾位現(xiàn)在都是死人了，有一個(gè)，與小林是兄弟輩，流落外方。陰天，更為松樹腳下生色，樹深草淺，但是一個(gè)綠。綠是一面鏡子，不知掛在什么地方，當(dāng)中兩位美人，比肩——小林首先洞見額下的眼睛，額上發(fā)……叫他站住了，仿佛要時(shí)間面對(duì)了Eternity②。淺草也格外意深，幫他沉默。細(xì)竹對(duì)他點(diǎn)一點(diǎn)頭。這個(gè)招呼，應(yīng)該是忙人行的，她不過兩手拄了草地閑坐。琴子微露笑貌，但眉毛，不是人生有一個(gè)哀字，沒有那樣的好看。（哀怨、哀婉之美）莫明其所以的境地，逝去的時(shí)光又來幫忙——他在這里牽過牛兒！劈口問三唾道：“三啞叔，我的牛兒還活在世上沒有？”牛兒就在他的記憶里吃草。三啞正在點(diǎn)炮放。細(xì)竹接著響起來了——“哪里還是牛兒呢？耕耕了幾十石！——你不信我就替你們放過牛?！鼻僮影档乩镄?，又記起《紅樓夢(mèng)》上的一個(gè)“你們”。三啞站起身，拂一拂眼睛，答小林——“哥兒應(yīng)該得不少的租錢了。明天有工夫我引你到王家演去看。前回細(xì)竹姑娘看見了，說是一匹好黃牛，牽到壩上吃草?！闭玖艘粫?huì)，看他們?nèi)齻€(gè)坐地，又道：“放了炮應(yīng)該作揖了。”小林笑：“我是來玩的。”細(xì)竹也對(duì)了三啞笑：“你作揖，我們就這樣算了。”小林慢慢的看些什么？所見者小。眼睛沒有逃出圈子以外，而圈子內(nèi)就只有那點(diǎn)淡淡的東西，——琴子的眉毛。所以，不著顏料之眉，實(shí)是使盡了這一個(gè)樹林。古今的山色且湊在一起哩！——真的，那一個(gè)不相干的黛字。那樣的眉毛是否好看，他還不曉得，那些眼睛，因?yàn)槭窃娙藢懙?，卻一時(shí)都擠進(jìn)他的眼睛了，就在那里作壁上觀，但不敢喝彩。“拿什么畫得這樣呢？”這句話就是脫口而出，琴子也決不會(huì)猜到自己頭上去，——或者猜畫松樹。“你們這個(gè)地方我很喜歡。”這是四顧而說。細(xì)竹答道：“黃梅時(shí)節(jié)，河里發(fā)了山洪，坐在這里，嘩喇嘩喇的，真是‘如聽萬壑松’③?！薄澳阏媸钱愊胩扉_?！薄笆裁串愊胩扉_？我們實(shí)地聽過。五年以前我還騎松樹馬哩，——騎在馬上，綠林外是洪水。”小林笑。又看一看琴子道：“你怎么一言不……”樹上的黃鶯兒叫把他叫住了。望著聲音所自來的枝子，是——“畫眉?！薄斑@哪里是畫眉呢？黃鶯兒也不認(rèn)識(shí)！”細(xì)竹也抬頭望了樹枝說。琴子開口道：“回去罷。”此時(shí)三啞已經(jīng)先他們回去了。但琴子依然不像起身的樣子，坐得很踏實(shí)。小林又看墳?！罢l能平白的砌出這樣的花臺(tái)呢？‘死’是人生最好的裝飾。不但如此，地面沒有墳，我兒時(shí)的生活簡(jiǎn)直要成了一大塊空白，我記得我非常喜歡上到墳頭上玩。我沒有登過幾多的高山，墳對(duì)于我確同山一樣是大地的景致。”“你到那邊路上去看，那里就有一個(gè)景致。”琴子說。小林凜然了。他剛才經(jīng)過那一座墳而來，一個(gè)中年婦人，當(dāng)是新孀，蓬頭垢面墳前哭，墳是一堆土?！皦灧旁诼放?，頗有嘲弄的意味?！薄澳氵@又是自相矛盾。”細(xì)竹笑他。琴子道：“這倒是古已有之：‘路邊兩高墳，伯牙與莊周?！堋薄拔蚁肽贻p死了是長(zhǎng)春，我們對(duì)了青草，永遠(yuǎn)是一個(gè)青年。”“不要這樣亂說。”細(xì)竹說。他們真是見地不同?！耙掠辍！奔?xì)竹又望了天說，天上的云漸漸布得厚了?！斑@也是從古以來的一個(gè)詩材料，清明時(shí)節(jié)。”小林也望天說?！跋掠晡覀兙驮谶@里看雨景，看雨往麥田上落?！奔?xì)竹一眼望到坂當(dāng)中的麥田。琴子道：“那你恐怕首先跑了?！币幻嫘睦锵矚g——“想象的雨不濕人?！盵注]①選自廢名長(zhǎng)篇小說《橋》它分為上、下兩篇，共52章（上篇43章，下篇9章），各章之間雖有所勾連，但每章皆可獨(dú)立存在。整部小說主要講述了三個(gè)美麗而聰慧的少男少女的故事，上篇寫的是程小林和童年伙伴史琴子的青梅竹馬之情，下篇寫的是10年之后程小林、史琴子和細(xì)竹（史琴子的表妹）三人之間的日常生活片段。②Eternity：無窮無盡的時(shí)間；永恒。③如聽萬壑松：出自李白《聽蜀僧靈彈琴》“為我一揮手，如聽萬壑松?！雹苈愤厓筛邏?，伯牙與莊周：出自陶淵明《擬古九首》。（有刪改）文本二：“一幅自然風(fēng)景”像亞彌兒所說的“就是一種心境”。他渲染了自然風(fēng)景，同時(shí)也就烘托出人物的心境，到寫人物對(duì)于風(fēng)景的反應(yīng)時(shí)，他只略一點(diǎn)染，用不著過于鋪張的分析。自然，《橋》里也還有人物動(dòng)作，不過它的人物動(dòng)作大半靜到成為自然風(fēng)景中的片段，這種動(dòng)作不是戲臺(tái)上的而是畫框中的。因?yàn)檫@個(gè)緣故，《橋》里充滿的是詩境，是畫境，是禪趣。每境自成一趣，可以離開前后所寫境界而獨(dú)立。（選自朱光潛《橋》，有刪改）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．本文敘述了小林和伙伴清明節(jié)到松樹腳下墳地上玩耍的見聞感受，“香擔(dān)”“點(diǎn)火”“放炮”“作揖”等詞反映了當(dāng)?shù)刳な嘛L(fēng)俗。B．文中畫橫線語句，從小林的視角來勾勒琴子的面貌；在小林的眼中，眉如樹林、山色，如“黛”，傳達(dá)出他的好奇、喜歡的心理。C．小林、琴子、細(xì)竹三人看到一個(gè)“蓬頭垢面”的中年新孀在墳前痛哭，他們雖然各有所思，但都對(duì)她的悲苦遭遇深表同情。D．“墳對(duì)于我確同山一樣是大地的景致”與“那里就有一個(gè)景致”這兩句中的“景致”所指不同，前者指風(fēng)景，后者指墳?zāi)埂?．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．本文從兒童的視角來描繪清明掃墓圖景，“我是來玩的”“你作揖，我們就這樣算了”這些話語可以窺見孩子有別世俗的純真童心。B．“綠是一面鏡子……比肩”這一句將深樹淺草的“綠”比作鏡子，琴子、細(xì)竹宛若鏡中美人，為下文“瞬間的永恒”的頓悟做鋪墊。C．本文重描寫情景而不重?cái)⑹龉适?，重生活情趣而不重性格命運(yùn)，重風(fēng)景民俗而不重社會(huì)背景，具有散文化的結(jié)構(gòu)、詩的內(nèi)蘊(yùn)。D．本文遣詞造句講究文白相間，典雅古樸，同時(shí)又明白如話，行文中巧妙嵌入古詩名句，具有意在言外、以簡(jiǎn)馭繁、耐人尋味的效果。8．“墳”在小說中有什么樣的作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）9．試從詩境、畫境、禪趣三個(gè)角度中任選其一，談?wù)勀銓?duì)《清明》一文藝術(shù)特色的理解。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。勾踐十五年，謀伐吳。謂大夫文種曰：“吾誠已說于國(guó)人，國(guó)人喜悅。而子昔日云有天氣即來陳之，今豈有應(yīng)乎？”種曰：“吳之所以強(qiáng)者，為有子胥。今伍子胥忠諫而死，是天氣前見，亡國(guó)之證也。愿君悉心盡意，以說國(guó)人?！痹酵踉唬骸奥牴抡f國(guó)人之辭：寡人不知其力之不足以大國(guó)報(bào)仇，以暴露百姓之骨于中原。此則寡人之罪也。寡人誠更其術(shù)。于是乃葬死問傷，吊有憂，賀有喜，送往迎來，除民所害。然后卑事夫差，往宦士三百人于吳。非孤飯不食，非夫人事不衣。七年不收國(guó)，民家有三年之畜。今國(guó)之父兄日請(qǐng)于孤曰：‘昔夫差辱吾君王于諸侯，長(zhǎng)為天下所恥。今越國(guó)富饒，君王節(jié)儉，請(qǐng)可報(bào)恥?！罗o之曰：‘昔者我辱也，非二三子之罪也。如寡人者，何敢勞吾國(guó)之人，以塞吾之宿仇？’父兄又復(fù)請(qǐng)?jiān)徽\四封之內(nèi)盡吾君子子報(bào)父仇臣復(fù)君隙豈敢有不盡力者乎臣請(qǐng)復(fù)戰(zhàn)以除君王之宿仇孤悅而許之?！狈N曰：“未可往也。吳王雖無伐我之心，亦雖動(dòng)之以怒，不如詮其間，以知其意?！痹酵踉唬骸肮虏挥姓鞣ブ?，國(guó)人請(qǐng)戰(zhàn)者三年矣，吾不得不從民人之欲。今聞大夫種諫難?！痹礁感钟种G曰：“吳可伐?！庇谑悄舜髸?huì)群臣而令之曰：“有敢諫伐吳者，罪不赦?！斌环N相謂曰：“吾諫已不合矣，然猶聽君王之令?！痹酵鯊?fù)召范蠡謂曰：“吳已殺子胥，道諛者眾。吾國(guó)之民，又勸孤伐吳。其可伐乎？”范蠡曰：“須明年之春，然后可耳?！逼湎牧卤?，勾踐復(fù)問，范蠡曰：“可伐矣?！币砸矣吓c吳戰(zhàn)，丙戌遂虜殺太子，丁亥入?yún)?，焚姑胥臺(tái)。吳告急于夫差，夫差方會(huì)諸侯于黃池，恐天下聞之，即密不令泄。已盟黃池，乃使人請(qǐng)成于越。勾踐自度未能滅，乃與吳平。（節(jié)選自《吳越春秋?卷十》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．父兄又復(fù)請(qǐng)?jiān)?誠四封之/內(nèi)盡吾君子/子報(bào)父仇/臣復(fù)/君隙豈敢有不盡力者乎/臣請(qǐng)復(fù)戰(zhàn)/以除君王之宿仇/B．父兄又復(fù)請(qǐng)?jiān)?誠四封之內(nèi)/盡吾君子/子報(bào)父仇/臣復(fù)/君隙豈敢有不盡力者乎/臣請(qǐng)/復(fù)戰(zhàn)以除君王之宿仇/C．父兄又復(fù)請(qǐng)?jiān)?誠四封之/內(nèi)盡吾君子/子報(bào)父仇/臣復(fù)君隙/豈敢有不盡力者乎/臣請(qǐng)/復(fù)戰(zhàn)以除君王之宿仇/D．父兄又復(fù)請(qǐng)?jiān)?誠四封之內(nèi)/盡吾君子/子報(bào)父仇/臣復(fù)君隙/豈敢有不盡力者乎/臣請(qǐng)復(fù)戰(zhàn)/以除君王之宿仇/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．天氣，意為天命、氣數(shù)，文中指上天安排的運(yùn)數(shù)或征兆，預(yù)示越國(guó)可以討伐吳國(guó)。B．“寡人誠更其術(shù)”與《六國(guó)論》中“戰(zhàn)敗而亡，誠不得已”的“誠”意思相同。C．“吊有憂”中的“吊”指憑吊哀悼，與《陳情表》中“形影相吊”的“吊”意思不同。D．乙酉，文中是用天干地支記錄日序，與后文“丙戌”“丁亥”是前后相連的三天。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．勾踐謀劃討伐吳國(guó)，向大夫文種詢問伐吳是否占據(jù)天時(shí)人和，文種認(rèn)為伍子胥因忠諫而死就是有利的天時(shí)因素，并提出盡力說服國(guó)人的建議。B．勾踐勇于進(jìn)行自我批評(píng)，承認(rèn)自己的過錯(cuò)；改變治國(guó)策略，對(duì)內(nèi)關(guān)心民眾疾苦，消除他們面臨的危害，對(duì)外自居卑位，去侍奉吳王夫差。C．文種反對(duì)勾踐攻打吳國(guó)，主張選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，趁吳國(guó)疏忽大意時(shí)摸清其想法，不能主動(dòng)去激怒吳國(guó)，但是勾踐從民心角度表達(dá)了不同看法。D．在伐吳問題上，范蠡雖然與勾踐觀點(diǎn)不同，但還是決定服從國(guó)君的命令；勾踐兩次就伐吳一事向范蠡征求意見，第二次時(shí)范蠡順勢(shì)予以認(rèn)可。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）昔夫差辱吾君王于諸侯，長(zhǎng)為天下所恥。（2）如寡人者，何敢勞吾國(guó)之人，以塞吾之宿仇？14．勾踐為什么三次提到越國(guó)百姓向其請(qǐng)求伐吳？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。辰州建中四年多懷①戎昱荒徼辰陽遠(yuǎn)，窮秋瘴雨深。主恩堪灑血，邊宦更何心！海上紅旗滿②，生前白發(fā)侵。竹寒寧改節(jié)，隼靜早因禽③。務(wù)退④門多掩，愁來酒獨(dú)斟。天涯憂國(guó)淚，無日不沾襟?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔谌株疟毁H辰州（治所辰陽，今湖南懷化）任上。②此句指藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂四起。③禽：通“擒”。④務(wù)退：處理完公務(wù)之后。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．詩歌起筆描寫所居之地偏僻荒遠(yuǎn)，又適逢連綿瘴雨，透露出詩人孤寂傷感的心境。B．詩人此時(shí)雖然遠(yuǎn)離京城，但仍表示為報(bào)答皇恩甘愿傾灑熱血，誓死不移忠貞之心。C．詩人用被擒的隼鳥作比，形象地表達(dá)了對(duì)于自己被貶遠(yuǎn)地的憤怒、怨恨和無奈。D．詩歌的最后四句從日常生活場(chǎng)景入筆，用語平易樸實(shí)，憂國(guó)憂民之情顯豁濃烈。16．后人多認(rèn)為，戎昱在詩歌創(chuàng)作上追摹杜甫。請(qǐng)以本詩“海上”兩句與杜甫《登岳陽樓》的“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”兩句為例，談?wù)勀愕睦斫?。?分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）當(dāng)朋友因痛悔過去無法自拔，而忽略了當(dāng)下和未來時(shí)，我們可以用陶淵明《歸去來兮辭》中的“，”兩句勸解。（2）柳宗元的《種樹郭橐駝傳》中，人們問郭橐駝樹種得好的原因，他說樹木長(zhǎng)壽茂盛不是他的功勞，而是因?yàn)椤?，”。?）猿的啼鳴有時(shí)會(huì)引發(fā)人們的悲思愁緒，這在唐宋詩詞中屢見不鮮，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。作為著名科學(xué)家、教育家，楊叔子先生的一生堪稱傳奇，許多方面都值得后輩深入研究、總結(jié)和學(xué)習(xí)。主政華中理工大學(xué)期間，楊叔子要求所有學(xué)生都必須通過學(xué)校組織的“中國(guó)語文水平達(dá)標(biāo)測(cè)試”，不合格者不予頒發(fā)學(xué)位證書。他對(duì)自己的博士生還有更嚴(yán)格的要求——博士論文答辯前必須先背《老子》后來又加上了《論語》前七篇。這一“另類”要求曾給他帶來不少爭(zhēng)議，其中不乏“沽名釣譽(yù)”“標(biāo)新立異”等指摘。但是，楊叔子先生①。加強(qiáng)人文教育，看似是額外給學(xué)生增加負(fù)擔(dān)，實(shí)則是在培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，進(jìn)行的是科學(xué)與人文融合的通才教育。這與習(xí)近平總書記多次點(diǎn)贊的西南聯(lián)大“通識(shí)教育”的理念②。今天，我們的物質(zhì)條件、教育投入③，大學(xué)毛入學(xué)率連年提升．但在名家、大師的產(chǎn)出上還不盡如人意。當(dāng)前，我們需要進(jìn)行系統(tǒng)而深刻的教育改革。楊叔子等教育家既看重專業(yè)能力培養(yǎng)好，又強(qiáng)調(diào)文理兼修，依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。楊叔子先生既是我國(guó)智能制造的首倡者，也是高校文化素質(zhì)教育的倡導(dǎo)人之一，還是一個(gè)產(chǎn)出頗豐的詩人?！耙粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒有科學(xué)技術(shù)，就會(huì)落后，一打就垮；然而，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒有人文精神，就會(huì)異化，不打自垮?！蹦莻€(gè)“愛寫詩的院士”留給后人的箴言，在網(wǎng)上被大量轉(zhuǎn)發(fā)、引發(fā)共鳴。斯人已去，然其留下的人文思考卻無窮無盡。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢