長沙市一中2023屆高考模擬（一）語文試卷及參考答案

長沙市一中2023屆高考模擬（一）語文試卷及

參考答案

長沙市一中2023屆高考模擬（一）語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一：

虛擬實踐的產生使人類在現(xiàn)實世界的基礎上，勝利構建了虛擬世界。

信息時代的人類所面對的是一個虛擬世界與現(xiàn)實世界共存的二元世

界。在二元世界之間的各種關系中存在各種沖突關系。首當其沖的

便是虛擬存在與現(xiàn)實存在之間的沖突。

首先，虛擬存在與現(xiàn)實存在之間不僅存在一種派生關系，還存在著一

種相互否定的關系。我們始終強調，人的虛擬存在離不開人的現(xiàn)實

存在，而且人的虛擬存在本身就是"脫胎”于人的現(xiàn)實存在。但是，人

的虛擬存在這種新的存在形態(tài)一經產生，它便成為一種具有肯定程度

相對獨立性的存在形態(tài)，并與現(xiàn)實存在相對立。一方面，這種具有

相對獨立性的人的虛擬存在形態(tài)，表現(xiàn)出總是渴望獲得更多的獨立性,

反對現(xiàn)實世界對它進行干預和管控，盼望虛擬存在能夠成為人類的抱

負存在形態(tài)，甚至對現(xiàn)實世界有所拒絕和反感。另一方面，虛擬世

界又為人類供應了一個逃脫現(xiàn)實世界壓力的"自由空間"，也意味著它

為人類拒斥現(xiàn)實世界供應了一種現(xiàn)實可能性。虛擬世界中的社會關

1

系具有明顯的臨時性和匿名性，人與人之間丟失了現(xiàn)實世界中的義

務關系，所以選擇虛擬世界本身就是對肉體種族性別身份等現(xiàn)實世界

附屬物的一種躲避行為。

其次，人的虛擬存在形態(tài)形成后又對人的現(xiàn)實存在產生了肯定程度的

影響。人的虛擬存在深度依靠于信息技術，離不開信息技術對它的

技術支撐和物質條件的支持。隨著信息技術的不斷進展，人的生產

和生活更加便利和舒適，人越來越依靠于信息技術的陪伴，甚至產生

了一種對信息技術的崇拜，形成了一種新的"拜物教"。這個新"拜

物教”的產生，可以視作虛擬世界對現(xiàn)實世界的侵蝕。在這里，資本

與技術的"同流合污"，使得技術成為為資本增殖而服務，奴役人、

壓榨人、誘惑人甚至統(tǒng)治人的一種工具。假如人由于沉溺在虛擬世

界而遠離現(xiàn)實世界，就無法給予人現(xiàn)實生活的依據和意義，就有可能

失去真實的人性，必將導致肯定的虛無，人也將變?yōu)樾惺呷馑频?/p>

非人。

最終，虛擬世界離不開現(xiàn)實世界的約束和掌握虛擬世界的進展依靠于

現(xiàn)實世界的經濟社會進展和信息技術水平的進步，同時，虛擬世界

的運行也受制于現(xiàn)實世界政治力氣的制約與掌握。

（節(jié)選自張城《"虛實之間"的隱秘：再議虛擬世界與現(xiàn)實世界的關系

問題》）

材料二：

現(xiàn)代技術文明漸漸增長了"非自然的人造性"。作為虛擬現(xiàn)實的造物主,

我們有意識地制造出"邪惡精靈"來"哄騙"自己的體驗和感知，并達

2

到感官致幻的極致境界一幻覺、想象與現(xiàn)實無從區(qū)分。實際上，我

們在虛擬世界獲得了另一個虛擬"身體"。

由此，自我的構成也將發(fā)生重要的轉變；同一個心靈擁有兩個不同的

身體，一個是現(xiàn)實（物理）世界中的身體，是受到自然與倫理規(guī)章限

制的"有礙之身"（hinderedbody）或者"沉重的肉身"；一個是虛擬

世界中的身體（化身），是超越這些規(guī)章，甚至可以永生不死的"無礙

之身"（un-hinderedbody）o換言之,物理世界啟動了"身心分別"

模式，以便讓心靈轉移或"附體于"虛擬世界的另一個身體。

這種"一心二體"的狀況轉變了自我的結構和構成性要素。這個新的自

我，很可能越來越難以忍受現(xiàn)實世界的限制，情愿奔赴元宇宙追求

更自由的生活。但是，"你可以在虛擬世界里過上美妙的生活嗎？"

未必。關鍵在于，長期被物理世界物塑造的身心關系，在進入和適應

虛擬世界的過程中會發(fā)生如此重要的轉變。以至于原本作為美妙生

活推斷標準的價值框架終將被瓦解。

虛擬世界的自我好像獲得了空前的自由，"無礙之身"不僅深度沉醉于

豐富多樣的感官體驗，而且可以獲得超越自然（物理）法則的力量和

滿意。完全可以想象，我們能夠隨時飛到任何想去的地方、看見心

愿所想的景觀，即刻感受一切。假如情愿，我們可以滿意各種背離

舊世界倫理規(guī)章的愿望。于是，我們隨時可以“心想事成"，并且毫

無身體和道德的風險。那么，虛擬世界的"優(yōu)越性"遠不只是滿意了

人的愿望，而且（更重要的是）重新塑造了人本身。

但是，我們由此獲得了前所未有的終極自由嗎？實際上這是無法回答

3

的問題，由于自由總是對人而言的。我們人類，至此為止是在"有

礙之身"的條件下形成的身心關系，由此養(yǎng)成心靈的習性，這是人類

價值的構成性基礎。而在虛擬世界中，我們不再是一貫所知的人類。

正如沒有死亡和風險，就不會有畏懼和珍惜；沒有身體受到損害的

威逼，就沒有英勇的美德；假如不需要努力便心想事成，就沒有卓

越和才智；沒有資源的匱乏，也就沒有善意和友愛"有礙之身"限

制了我們,同時也成就了我們的人性（humanity）,并內在地規(guī)定了

自由的含義及其彌足寶貴的價值。

（節(jié)選自劉擎《技術最終的誘惑：虛擬世界的美妙生活》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析（不正確的一項是（3分）（）

A.虛擬存在不能脫離現(xiàn)實存在而存在的部分緣由在于：后者是前者能

消失的前提，而前者只是后者的派生物。但并不能因此否認前者誕生

后所具有的相對獨立性。

B.虛擬世界具備讓人類逃離現(xiàn)實世界壓力的屬性，這為人類排斥現(xiàn)實

世界供應了可能?？隙ǔ潭壬峡梢哉f，選擇虛擬世界的行為本身就意

味著對現(xiàn)實世界的否定。

C.現(xiàn)代技術文明的進展使人類有力量去模糊虛擬與現(xiàn)實的界限，進而

在虛擬世界去獲得另一個虛擬"身體"。由此帶來的結果是，人類自我

構成隨之發(fā)生了轉變。

D.虛擬世界的"無礙之身"可以深度沉醉于各種感官體驗，也可以獲得

超越自然法則的力量，甚至可以不再受倫理規(guī)章的限制，這實際上意

味著人本身可以被重塑。

4

2.依據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.材料一和材料二都談到了虛擬世界與現(xiàn)實世界的關系，也對虛擬技

術表達了相像的擔憂。

B.信息技術進展雖然讓人的生活更便利，但會帶來導致人失去真實人

性的新的"拜物教"。

C.虛擬世界離不開現(xiàn)實世界的約束和掌握，這意味著人類可以借助各

方力氣影響虛擬世界。

D.一旦虛擬世界的自我沉溺其中，很可能使得原本作為美妙生活推斷

標準的價值框架瓦解。

3.依據材料二，會認同下列選項中的哪一種說法（3分）（））

A.虛擬現(xiàn)實不是幻象或者虛構的，至少不完全是。虛擬現(xiàn)實整體上是

真實的。

B.我們在虛擬世界可以做到：身體可以像鳥一樣飛行，或可以擁有自

己的星球。

C.假如人類能夠制造出完善的虛擬世界，移居其中肯定可以獲得前所

未有的終極自由。

D.人類因可以自由定義虛擬世界中的時間、空間甚至身體力量而能在

其中擁有美妙生活。

4.有人說："每一種技術或科學的饋贈都有其黑暗面。"在科技高速進

展的今日，我們如何避開跌入虛擬世界這一科技產物可能帶來的黑暗

面？請結合材料一和材料二的相關內容，談談你的理解。（4分）

5.下面這段文字是對《頭號玩家》這部電影的描述，請結合材料二，

5

來談談你對"綠洲"中的"自由"的熟悉。（4分）

2045年，處于混亂和崩潰邊緣的現(xiàn)實世界令人絕望，人們將盼望寄

予于"綠洲"-一個由鬼才詹姆斯哈利迪打造的虛擬嬉戲宇宙。人們

只要戴上VR（虛擬現(xiàn)實技術）設備，就可以進入這個與現(xiàn)實形成劇

烈反差的虛擬世界。在這里，你是自由的：你可以置身于繁華的都

市，可以選擇成為一個不同次元的影視嬉戲中的經典角色，就算你

在現(xiàn)實中是一個掙扎在社會邊緣的失敗者，在"綠洲"里也依舊可以

選擇成為超級英雄，再逼遠的幻想都變得觸手可及，甚至包括那些在

現(xiàn)實中不敢做也不能做的事，比如犯罪。

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

菱蕩

廢名

陶家村在菱蕩土于的壩上，離城不過半里，下壩過橋，走一個沙洲，到

城西門。

一條線排著，十來重瓦屋，泥墻，石灰畫得磚塊分明，太陽底下更有

一種光澤，表示陶家村總是興盛的。屋后竹林，綠葉堆成了臺階的

樣子，傾斜至河岸，河水沿竹子打一個彎，潺潺流過。這里離城才

是真近，中間就只有河，城墻的一段正對了竹子臨水而立，竹林里一

條小路，城上也窺得見。

陶家村過橋的地方有一座石塔，名叫洗手塔。人說，當時是沒有橋的，

往來要"擺渡"。一位姓張的老漢，專在這里擺渡過日，頭發(fā)白得像

6

銀絲。一天，何仙姑下凡來，渡老漢升天，老漢道；"我不去。城

里人如何下鄉(xiāng)？鄉(xiāng)下人如何進城？"但老漢這天晚上死了。清早起

來，河有橋，橋頭有塔。何仙姑一夜修了橋。修了橋洗一洗手，

成洗手塔。這個故事，陶家村的陳聾子獨不信任，他說："張老頭

子擺渡，不是要渡錢嗎？"擺渡依舊要人家給他錢，同聾子"打長工

"是一樣，所以決不能升天。

塔不高，一棵大楓樹高高的在塔之上，遠路行人總要歇住乘一乘蔭。

坐在樹下，菱蕩坪一眼看得見，觀察的也僅僅只有菱蕩土于的天地了，

壩外一重山，兩重山，雖知道隔得不近，但樹林在山腰。菱蕩玨算

不得大士于，花籃的外形，花籃里卻沒有裝一朵花，從底綠起若是萊麥

或油菜花開的時候，那又盡是花了。稻田自然一望而知，另外樹林

子堆的很多球，哪怕城里人時常跑到菱蕩坪來玩，也不能一一說出，

那是村，那是園。水塘四圍栽了樹，壩上的樹叫菱蕩玨的天比地更

來得小，除了陶家村以及陶家村對面的一個小廟，走路是在樹林里

走了一圈。

水草連著菖蒲，菖蒲長到壩腳，樹蔭遮得這一片草叫人無風自涼。陶

家村的牛在這壩腳下放，城里的驢子也在這壩腳下放。人又喜愛伸

開他的手腳躺在這里閉眼向天。環(huán)著這水田的一條沙路環(huán)過菱蕩。

菱蕩玨是以這個菱蕩得名。

菱蕩屬陶家村，四周常青樹的矮林，密得很。走在壩上。望見白水的

一角。蕩岸，綠草散著野花，成一個圈圈。兩個通口，一個連菜園，

陳聾子種的幾哇園也在這里。

7

城里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的。大家都生疏這個聾子,

喜愛他，打趣他，尤其是那般洗衣的女人-洗衣的多半住在西城根,

河水渾了到菱蕩來洗。太陽落山以及天剛剛破曉的時候，壩上也聽

得見她們喉嚨叫，甚至，衣籃太重了坐在壩腳下草地上"打一棧"的也

與正在捶搗杵的相呼應。野花做了她們的蒲團，原來青青的草她們

踏成了路。

陳聾子，平常略去了陳字，只稱聾子。他在陶家村打了十幾年長工,

輕易不見他說話，別人說話他偏肯聽，大家都嫉妒他似的這樣叫他。

但這或者不始于陶家村，他到陶家村來好像就沒有帶來別的名字了。

二老爹的園是他種，園里出的萊也要他挑上街去賣，二老爹信任他一

人，回來一文一文的錢向二老爹手上數(shù)。洗衣女人問他討蘿卜吃一

-好比他正在蘿卜田里，他也趕忙拔起一個大的，連葉子給她。不過

討蘿卜他就答應一個蘿卜，再說他的蘿卜不好，他無話回，笑是笑的。

菱蕩玨的蘿卜吃在口里實在甜。

菱蕩滿菱角的時候，菱蕩里不時有一個"小劃子，坐劃子菱葉上"打

回旋”的常是陳聾子。聾子到哪里去了，二老爹也不知道，二老爹或

者在壩腳下看他的牛吃草，沒有留心他的聾子進菱蕩。聾子挑了菱

角回家聾子是在菱蕩摘菱角！

聾子總是這樣的去摘菱角。有一回聾子送一籃菱角到石家井去-石家

井是城里出名的巷子，石姓所居，兩邊院墻夾成一條深巷，石鋪的

道，小孩子走這里過，有意踏得響，逗回聲。聾子走到石家大門，站

住了，抬了頭望院子里的石榴，仿佛這樣望得出人來。兩匹狗朝外

8

一奔，跳到他的肩騰上叫。一匹是黑的，一匹白的，盡站在一塊石

上轉，兩手緊提籃子，始終到狗叫出了石家的小姑娘，替他喝住狗。

石家姑娘見了一籃紅菱角，笑道："是我家買的嗎？"聾于被狗呆

住了的模樣，一言沒有發(fā)，但他對了小姑娘牙齒都笑出來了，小姑

娘引他進來，一會兒又送他出門。他連走路也不響。

以后逢著二老爹的孫女兒吵嘴，聾子就咕嚕一句："你看街上的小姑

娘是多么好！"他的話總是這樣的說。

一日，太陽已下西山，青天罩著菱蕩坪照樣地綠，不同的顏色，壩上

廟的白墻，壩下聾子人一個，他剛剛從家里上園來，挑了水桶，挾

了鋤頭。他要挑水澆一澆園里的青椒。他一聽菱蕩洗衣的有好幾個。

走回了原處，扁擔橫在水桶上，他坐在扁擔上，拿出煙竿來吃。銜了

煙偏了頭，聽-

是張大嫂，張大嫂講了一句好笑的話。聾子也笑。煙竿系上腰。扁擔

挑上肩。

"今日真熱！"張大嫂的破喉嚨，"把人熱死了怎么辦？"張大嫂解開了

她的汗?jié)竦墓幼佣碉L。

兩邊的樹還遮了挑水桶的，水桶的一只已經進了菱蕩。

"我道是誰聾子。"

聾子眼睛望了水，笑著自語

"聾子！"

1927年10月

（有刪改）

9

6.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（3分）（）

A.傳奇中擺渡的張老漢被何仙姑渡上了天，聾子獨不信，他用人間常

理去推斷神話傳奇的真實性，可見其忠厚樸實、直率真實。

B.小說第④段和第⑦段中，"花籃""圈圈"摹狀出菱蕩"封閉"的特征,

這也為后文描寫陶家村質樸卻粗野落后的民風做鋪墊。

C.文中"打長工""打一棧""小劃子""打回旋"這些口語的運用頗為傳

神，既表述簡潔又契合人物的身份，還富有鄉(xiāng)土氣息。

D.小說的筆法"樸訥靜美，通過描寫平凡人們的生活和恬淡清爽的環(huán)

境，表達了作家的情感和抱負，也給人以美的享受。

7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）

A.陶家村與城一水相隔，保持著不遠卻也不親熱的距離，小說多次渲

染菱蕩土于的天地之小，構筑了一個世外桃源般的田園世界。

B.小說第④段非常奇妙地借遠路行人的視角來寫菱蕩玨，寫出了菱蕩

好的整體之美，這與小說的情感氛圍和諧統(tǒng)一。

C.二老爹在小說中既具有菱蕩鄉(xiāng)民陶然自樂的典型特征，又表現(xiàn)出對

陳聾子的信任，對陳聾子這一形象的呈現(xiàn)有襯托作用。

D.小說結尾采納留白手法，意味深長，面對張大嫂的戲謔，陳聾子笑

著自語，這凸顯了濃郁的人情味，也將小說推向高潮。

8.小說寫道"菱蕩屬陶家村"，又寫"城里人并不以為菱蕩是陶家村的,

是陳聾子的"。，二者其實并不沖突。請結合全文簡要分析。（6分）

9.有評論認為《菱蕩》最大的特點在于小說"一切依靠于"情境"來組

織"，請結合小說談談你的理解。（6分）

10

二、古詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

貂勃常惡田單，曰："安平君，小人也。"安平君聞之，故為酒而召貂

勃，曰："單何以得罪于先生，故常見譽于朝？"貂勃曰："跖之狗

吠堯，非貴跖而賤堯也，狗固吠非其主也。且今使公孫子賢，而徐

子不肖。然而使公孫子與徐子斗，徐子之狗，猶時攫公孫子之腓

而噬之也。若乃得去不肖者，而為賢者狗，豈特攫其腓而噬之耳哉？

“安平君曰："敬聞命。"明日，任之于王。

王有所幸臣九人之屬，欲傷安平君，相與語于王曰："燕之伐齊之時，

楚王使將軍將萬人而佐齊。今國已定，而社稷已安矣，何不使使者

謝于楚王？"王曰："左右孰可？"九人之屬曰："貂勃可。"貂勃使楚，

楚王受而觴之，數(shù)日不反。九人之屬相與語于王曰："夫一人身，

而牽留萬乘者，豈不以據勢也哉？且安平君之與王也，君臣無禮，而

上下無別。且其志欲為不善。內牧百姓，循撫其心，振窮補不足，

布德于民；外懷戎翟，天下之賢士，陰結諸侯之雄俊豪英。其志

欲有為也。愿王之察之。"異日，王曰："召相單來。"田單免冠、徒

跣、肉袒而進，退而請死罪。五日，王曰："子無罪于寡人，子為子

之臣禮，吾為吾之王禮而已矣。"

貂勃從楚來，王賜諸前，酒酣，王曰："召相田單而來。"貂勃避席稽

11

首曰："王惡得此亡國之言乎？王上者孰與周文王？"王曰："吾不若

也。"貂勃曰："然，臣固知王不若也。下者孰與齊桓公？"王曰："

吾不若也。"貂勃曰："然，臣固知王不若也。然則周文王得呂尚以為

太公，齊桓公得管夷吾以為仲父，今王得安平君而獨曰"單"。且自天

地之辟，民人之治，為人臣之功者，誰有厚于安平君者哉？而王曰"

單，單！。惡得此亡國之言乎？且王不能守先王之社稷，燕人興師而

襲齊墟，王走而之城陽之山中。安平君以惴惴之即墨，三里之城，五

里之郭，敝卒七千禽其司馬而反千里之齊安平君之功也。當是時也，

闔城陽而王，城陽、天下莫之能止。然而計之于道，歸之于義，以為

不行，故為棧道木閣，而迎王與后于城陽山中，王乃得反，子臨百姓。

今國已定，民已安矣，王乃曰"單"。且嬰兒之計不為此。王不亟殺

此九子者以謝安平君，不然，國危矣！"王乃殺九子而逐其家，益封

安平君以夜邑萬戶。

（選自《戰(zhàn)國策齊策六》，有刪節(jié)）

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用黑色碳素筆在答題卡

相應位置的答案標號上打"二（3分）

敝A卒B七C千D禽E其F司G馬H而I反J千K里L之M齊N安0

平P君Q之R功S也

n.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3

分）（）

A.固，原來；原來。與《鴻門宴》中"沛公默然，曰："固不如也。且

為之奈何？""中的"固"意思相同。

12

B.觴，本文中指宴請，與《蘭亭集序》中“一觴一詠，亦足以暢敘幽

情"中的"觴"意思相同。

C.陰，釋義為"暗中"，與《蘇武傳》中"陰相與謀劫單于母闋氏歸漢"

的"陰"意思相同。

D.稽首,為跪拜禮，是"三叩九拜"中"九拜"的一種，禮節(jié)上略高于頓

首，堂為臣子拜見君主時所用。

12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.面對貂勃的頻頻造謠中傷，安平君擺酒設宴招請貂勃，并在酒宴上

特意詢問緣由，但貂勃并沒有賜予直接回復。

B.貂勃用堯、公孫子及徐子的故事，主要目的是說明田單不夠賢能，

沒有慧眼識珠的本領，以致招來他人的誹謗。

C.九人之屬從田單權勢過于炮赫，對大王沒有君臣禮節(jié)、上下之分以

及他志在行不軌之事等方面對其進行詆毀。

D.齊王對田單不夠禮敬，貂勃在宴席上通過對比、反問、假設等多種

說理方式對齊王進行勸諫，使其聽從了自己的看法。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）內牧百姓，循撫其心，振窮補不足，布德于民。（4分）

⑵王不亟殺此九子者以謝安平君，不然，國危矣?。?分）

14.貂勃犯顏直諫，從哪些方面勸告齊襄王不能言亡國之詞，直呼"

田單”之名？請結合文本簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15?16題。

13

鵬鵠天

李之儀

收盡微風不見江，分明天水共澄光。由來好處輸閑地，堪嘆人生有底

忙。

心既遠，味偏長。須知粗布勝無裳。從今認得歸田樂，何必桃源是家

鄉(xiāng)。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）

A.詞人極目遠望，但見江面無風，波瀾不驚，水天相映，呈現(xiàn)出清澈

光色。

B.這首詞與陶淵明的《飲酒其五（結廬在人境）》都提到了心靈擺脫

世俗的束縛。

C.眼前秀美風光讓詞人感受到回歸田園的樂趣，產生出對家鄉(xiāng)的思念

之情。

D.詞人以談論入詞，能夠做到情由境出，情至論隨，全詞并無生硬之

感。

16.李之儀的詞作深情之外，別具一段妙理。詞中談到哪些人生哲理？

請結合內容簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）古代有星宿分野之說，如王勃的《滕王閣序》中有“星分翼軫，

地接衡廬"之句；李白在《蜀道難》中也用了這種寫法敘說由秦入蜀

難行，這兩句詩是"，"o

14

(2)《過秦論》中，秦朝鼎盛時以天下為家業(yè)，以靖山、函谷關為宮

殿，滅亡時"，"，最終被天下人譏笑。

(3)《王風黍離》中，緊緊圍圍著黍這種植物的生長狀況，描寫了自

己憂國憂民的心情，古代詩歌也經常借草木來表達憂國之嘆，如"，

n

o

三、語言文字運用(20分)

(-)語言文字運用I(本題共3小題，11分)

閱讀下面的文字，完成18?20題。

傳統(tǒng)表演藝術與一般民眾生活①，其表演通常具有群體性特征：無

論侗族大歌，還是壯族山歌，人人都可展現(xiàn)歌喉；無論漢族的秧歌,

還是藏民的鍋莊，民眾歡快起舞的場面都②。廣闊民眾為慶賀豐收、

祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演，寄予著他們膚淺的精神

追求和豐富的情感。

由于各類民間表演藝術經過藝術升華和充分提煉，進而搬上舞臺，讓

其勝利之作對此類非物質文化遺產的傳播起到促進作用。如春晚舞

臺上，藏族舞蹈《飛弦踏實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)

藝。比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作

品便失了自身的魂魄。術改編得③因此，對民族民間藝術進行"二

度創(chuàng)作"，應既不失其本真的藝術特性，又科學地融入現(xiàn)代元素，造

應民眾新的審美需求。要做到這一就需要編導們深請民間表演藝術

的特性，并能扎根于土地，挖據出民間藝術的基本元素與本質內涵。

18.請在橫線處依次填入恰當?shù)某烧Z。(3分)

15

19.文中畫橫線的句子有語病，請修改?？梢赞D變語序、少量增刪詞

語，但不得轉變原意。（4分）

20.比擬是一種極具形象性的修辭，請據此對畫波浪線的句子進行分

析。（4分）

（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

C反應蛋白是一種非特異性炎性標志物，由人體的肝臟合成，是在病

原微生物入侵機體時，用于保護身體的急性時相反應蛋白。它具有

激活補體、調理吞噬細胞功能、清除損傷及壞死組織和外來病原體的

作用，是人體自然免疫屏障中的重要角色之一。

C反應蛋白數(shù)值測定屬于臨床免疫學檢查項目。依據臨床試驗，不同

人群的C反應蛋白檢查的正常值會不同，①。成年男性和兒童的

正常值區(qū)間在0.068-8.3mg/L,新生兒的最高正常值僅1.6mg/L,而

婦女在分娩時的C反應蛋白正常值最高可達到47mg/Lo

②，說明人體內的C反應蛋白特別，機體發(fā)生了與免疫有關的急性

反應，提示有某些感染或疾病正在發(fā)生。而C反應蛋白指標偏低則

一般不具備實際臨床意義，其緣由大多為血液稀釋，如采血檢查發(fā)

生在人體大量輸液后等。

另外，C反應蛋白檢查指標特別，可提示炎癥感染、心血管疾病、惡

性腫瘤等。③如患者為炎癥感染，只需要檢測病程、適當補液，

必要時合理使用抗生素消炎。如患者為心血管疾病，則還需要定期

復查并關注心肺功能變化。如患者罹患惡性腫瘤，必要時必需實行

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手術切除或采納化療等措施。

21.下列句子中的"一般"和文中畫橫線句中的"一般"，含義相同的一

項是（3分）（）

A.剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般味道在心頭。

B.你是受過良好教育的人，別和這些無賴們一般見識。

C.一般說來，這種方式通常會奏效，這次可能是遇到了意外。

D.任憑大家如何勸告，他都如秋風過耳一般，壓根聽不進去。

22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內

容貼切，規(guī)律嚴密，每處不超過15個字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，按要求作文。（60分）

子曰："見賢思齊焉，見不賢而內自省也。"意思是觀察賢者，便應當

想著向他看齊；觀察不賢的人，便應當反省自己（有沒有同他類似

的毛?。，F(xiàn)實生活中，見"賢"與"不賢"的考量彰顯了我們的思維

方式和價值推斷。

以上材料對我們的成長具有啟示意義，請寫一篇文章，談談你的思索。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得

抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

語文參考答案

1.C【解析】依據材料二第一段內容可知，"實際上"后面的部分是對

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前文的解釋。兩者之間并非是遞進關系。

2.B【解析】依據材料一第三段，"假如人國為漢溺在虛擬世界而運離

現(xiàn)實世界，就無法給予人現(xiàn)實生活的依據和意義，就有可能失去真實

的人性。""人失去真實人性”是有前提的，"拜物教"并不能直接導致

人失去真實人性。

3.B【解析】材料二第四段："可以獲得超越自然（理）法則的力量和

滿意。"A項，材料二第一段就認為虛相世界是一種幻覺、想象，C項

材料二第五段否認了這種說法。D項，材料二第三段對此現(xiàn)點持反對

態(tài)度。

4.①保持對現(xiàn)多世界的認同與接納，不要借虛擬世界這一"自由空間"

來躲避。②削減虛擬世界對資本和技術的依靠，的極致境界中。④敬

重現(xiàn)實世界的倫理規(guī)章，守住原本作為美妙生活推斷標準的價值框架。

⑤現(xiàn)實世界應對虛擬世印避開其成為一種奴役人、壓榨人、誘惑人甚

至統(tǒng)治人的工具。③分清幻覺、想象與現(xiàn)實的邊界，防止沉速于感官

致幻界加以約束和掌握。

（每點1分，答出任意四點得滿分，如有其他答案，只要言之成理，

可酌情給分）

5.①在"綠洲"中，人們可以獲得超越自然（物理）法則的力量和滿意，

將自己變成空前自由的"無礙之身"。②自由的含義及其彌足寶貴的價

值是由人性打算的，而人性源于"綠洲"之外的"有礙之身"。

（答出一點得2分，答出兩點得滿分。如結合文本，有其他答案，言

之成理亦可得分。同學如答""綠洲"中的自由也未必就是終極自由，

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由于它還要依靠現(xiàn)實世界中的身體才能實現(xiàn)。"得1分）

6.B【解析】"祖野落后的民風"錯誤，文章著力表現(xiàn)的是人與人之間

直接、純補和融洽的關系。

7.D【解析】"將小說推向高潮"有誤，小說具有詩化特點，重細節(jié)而

不注意情節(jié)，重生活情趣而弱化情節(jié)沖突，情節(jié)沒有較大的曲折起伏,

因此"推向高潮"不精確。

8.①"菱蕩屬陶家村"是實寫，從現(xiàn)實的地理環(huán)境角度對菱蕩的位置進

行說明和介紹。②"菱蕩是陳聾子的"表現(xiàn)出二者之間的親熱關系，陳

聾子在陶家村打了十幾年長工，在菱蕩滿菱角的時候架著筏子摘菱角

的人經常是陳聾子。③菱蕩安靜幽麗，淳樸和諧的民風在陳聾子身上

體現(xiàn)無遺，清靜澄明、忠厚樸訥、和善純粹的陳聾子在城里人的心里

就是菱蕩的化身。

（每點2分，答對三點給6分，如有其他答案，只要言之成理，可酌

情給分）

9.①小說沒有完整的故事情節(jié)，三分之二的篇幅是在寫“情境"一用抒

情寫意的筆觸，描繪一幅幅布滿詩意的自然環(huán)境、生活畫面和風俗畫

面。②小說所塑造的人物也只具大致的輪廓，且本身也構成了景物的

一個部分，人物好像不僅是因"情境"而存在的，而且是"情境"的點綴

和自然的組成部分。③描畫了陶家村的翠竹綠水、小橋孤塔，勾畫出

一種安靜、和諧的詩意情境，也在肯定意義上流露出他對家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)間

父老以及千百年來形成的古老淳樸的民間風習和文化的喜愛。（每點

2分，答對三點給6分，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）

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10.DHN

1LB【解析】"一觴一詠"中的"觴"含義為"飲酒"，與本文中"觴”的意

思不同。

12.B【解析】依據下文"安平君曰："敬聞命。"明日，任之于王。"

可知，其主要目的是委婉告知田單盼望自己能夠被重用。

13.（1）田單他在國內治理百姓，安撫民心，救濟窮困補助不足，對百

姓施予恩惠。（得分點：牧：治理。循撫：勸慰、安撫。振：救濟。

各1分，整句大意1分）

（2）大王不如趕快殺掉這九個人，來向安平君道歉謝罪，不這樣做的

話，國家就危急了?。ǖ梅贮c：亟：趕快。謝：賠禮。不然：不這樣。

各1分，整句大意1分）

14.①禮敬人才方面，舉周文王尊呂尚、齊桓公尊奉管仲之例，勸告

其亦應禮待田單。②田單有大功，在百姓治理方面田單功勞卓著，無

人能比。③田單有道義，曾為齊國收回失地，條件具備卻不曾獨立為

王，而且親迎大王返回故國。（每點