探析老舍筆下市民形象對當(dāng)代人的影響以四世同堂為例

摘要《四世同堂》是老舍長篇小說的代表作，生動(dòng)形象的展現(xiàn)了在特定的社會背景下那些獨(dú)有的市民文化形象，本文主要圍繞老舍筆下《四世同堂》中的市民形象進(jìn)行展開，通過分析一個(gè)又一個(gè)形態(tài)各異但又特色鮮明的典型市民形象來剖析老舍筆下這精彩的“市民世界”，從中感悟老舍先生對于家國命運(yùn)凝聚在小人物身上的深刻思考，在這些小人物身上探尋老舍先生所傳達(dá)的那些潛在的獨(dú)特的力量，引出這些小人物的命運(yùn)對當(dāng)代人的影響，了解這些人物形象背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：老舍；市民形象；《四世同堂》AbstractFourGenerationsinOneHouse"isarepresentativeworkofLaoShe'snovels,vividlyshowcasingtheuniqueculturalimageofcitizensinaspecificsocialcontext.ThisarticlemainlyfocusesonthecitizenimagesinLaoShe's"FourGenerationsinOneHouse",andanalyzesthewonderful"citizenworld"inLaoShe'sworksbyanalyzingonetypicalcitizenimageafteranotherwithdifferentformsbutdistinctcharacteristics,Fromthis,IcanunderstandMr.LaoShe'sprofoundreflectiononthefateofhisfamilyandcountrycondensedinthesmallfigures,andexplorethepotentialuniqueforcesthatMr.LaoShewantstoconveyinthesesmallfigures.Icanalsodrawinspirationfromtheimpactofthesesmallfigures'destiniesoncontemporarypeople,andunderstandtheculturalconnotationsandpracticalsignificancebehindtheirimages.KeyWords:LaoShe;Citizenimage;FourGenerationsinOneHouse目錄TOC\o"1-3"\h\u284071緒論 緒論1.1研究背景作為中國近現(xiàn)代最偉大的“人民藝術(shù)家”，老舍先生的筆下曾經(jīng)塑造過許多形色各異，又個(gè)性鮮明的市民形象。他的筆時(shí)常伸向那些特定的“文化”背景下的“人”的命運(yùn)，為我們塑造了一個(gè)又一個(gè)經(jīng)典的市民形像，這些小人物的身上有著老舍先生對于人性以及傳統(tǒng)文化等方面的獨(dú)特見解，這不僅僅為后世的文學(xué)研究價(jià)值提供參考，同時(shí)也影響著當(dāng)代人的抉擇與追求。1.2研究目的和意義老舍先生筆下的“市民世界”其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是與眾不同的，本文從老舍先生筆下市民形象對當(dāng)代人的影響為切入點(diǎn)，以《四世同堂》為例，探尋老舍筆下這些個(gè)性鮮明的市民形象，探究市民形象對當(dāng)代人的影響和啟示。通過關(guān)注先生筆下塑造的那些“小人物”，了解在這些小人物群像下所蘊(yùn)含的道理和文化內(nèi)涵。剖析、了解這精彩的“市民世界”，并從中感悟老舍先生對于家國命運(yùn)凝聚在小人物身上的深刻思考，以及在這些小人物身上探尋老舍先生所想傳達(dá)的那些潛在的獨(dú)特的文化和精神力量，這些對于當(dāng)今社會都有著深遠(yuǎn)的影響和極大的指導(dǎo)意義。1.3國內(nèi)外研究現(xiàn)狀當(dāng)前關(guān)于探究老舍先生筆下市民形象的影響這一課題，國內(nèi)外的學(xué)者發(fā)表的論文等著作主要是圍繞先生部分經(jīng)典作品中的典型形象進(jìn)行分析論述的，亦或是就其部分市民形象的典型論斷進(jìn)行闡述研究，研究內(nèi)容更多集中于文化意義、文化內(nèi)涵、形象塑造以及其中蘊(yùn)含的批判思維等方面。1.4研究方法首先采用文本細(xì)讀法，通過對《四世同堂》進(jìn)行更加詳細(xì)且深入的研讀，歸納總結(jié)其中所蘊(yùn)含的市民形象，并領(lǐng)悟分析市民形象對當(dāng)代人的影響。其次則是文獻(xiàn)分析法，圍繞《四世同堂》中的市民形象進(jìn)行相關(guān)的材料收集，通過梳理搜集老舍先生筆下市民形象的相關(guān)文獻(xiàn)和資料，對這一形象進(jìn)行分析對比研究，最后較為綜合和全面的探究這市民形象對于當(dāng)代人的深刻影響。再者為調(diào)查研究法，本文通過對不同的年齡層面的學(xué)生以及社會人士進(jìn)行了問卷的調(diào)查，通過實(shí)際的調(diào)查研究，了解在世人眼中真實(shí)的“市民形象”以及其產(chǎn)生的綜合影響，使文章更具實(shí)踐性以及真實(shí)性，以便更好的開展相關(guān)內(nèi)容的論述和更加深入的研究。2《四世同堂》中的市民形象《四世同堂》這部老舍先生的著名長篇小說，生動(dòng)形象的展現(xiàn)了在特定的社會背景下那些獨(dú)有的市民文化形象，在這部巨著中老舍先生展現(xiàn)了其對于藝術(shù)個(gè)性的極致追求，同時(shí)又極具藝術(shù)性和思想性。如果說魯迅先生的現(xiàn)實(shí)主義成就是以傳神的筆觸引起時(shí)代的共鳴，向世人展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)而又殘酷的的社會形態(tài)，以喚起更多國人的覺醒，那老舍先生的則更多是通過塑造一個(gè)又一個(gè)個(gè)性鮮明的市民形象向世人展示了城市底層那個(gè)不為人知的世界，將底層世界這些常常被人們所忽視的小市民形象帶入進(jìn)了藝術(shù)的殿堂。通過底層鮮明的市民形象展現(xiàn)了那些在中國黑暗社會中更值得我們關(guān)注的不為人知的一面，呼吁千千萬萬中華兒女唯有自立自強(qiáng)，沖破固執(zhí)的枷鎖，摒棄糟粕的文化，通過創(chuàng)新、自強(qiáng)才能真正使得中華民族的崛起。2.1老派市民縱觀《四世同堂》中的人物，老舍筆下有名有姓的小人物就不下50個(gè)。這些形形色色的市民形象中，較為經(jīng)典的便是以祁老太爺為代表的老派市民形象，本文接下來將以他為例來論述老舍先生《四世同堂》中的典型老派市民形象。祁老太爺是典型的老派北京市民形象的代表，老舍先生在對于祁老太爺?shù)男蜗笏茉焐现伢w現(xiàn)了在那個(gè)動(dòng)蕩的年代下老北京市民身上普遍存在的那種落后的封建性，祁老太爺是西北小羊圈胡同里的一位四世同堂的老人，但他同時(shí)也是一位善良中夾雜著愚昧，淳樸卻又很封建的典型老派市民，他在這個(gè)家中有著絕對的話語權(quán)，無論是家規(guī)還是家風(fēng)，他是這個(gè)宗法制家庭最為堅(jiān)定的維護(hù)者，他始終堅(jiān)守著自己所堅(jiān)守的人生經(jīng)驗(yàn)以及所信奉的家規(guī)家風(fēng)，固執(zhí)而又刻板的謹(jǐn)奉“知足保和”的理念，一成不變[11]。文中曾這樣描寫“即使趕上兵荒馬亂，他也自有辦法，最值得說的是他的家里老存著全家夠吃三個(gè)月的糧食與咸菜。這樣，即使炮彈在空中飛，兵在街上亂跑，他也會關(guān)上大門，再用裝滿石頭的破缸頂上，便足以消災(zāi)避難。”在書中關(guān)于這一段的描寫他甚至還同長孫媳婦說“日本鬼子又鬧事哪！哼！鬧去吧！庚子年，八國聯(lián)軍打進(jìn)了北京城，連皇上都跑了，也沒把我的腦袋掰了去呀！八國都不行，單是幾個(gè)日本小鬼還能有什么蹦兒？咱們這是寶地，多大的亂子也過不去三個(gè)月！咱們可也別太粗心大膽，起碼得有窩頭和咸菜吃！”他愚昧的認(rèn)為只要自己能夠有足夠的糧食和咸菜，戰(zhàn)爭的動(dòng)蕩便被這破缸裝滿的石頭堵住了，然而實(shí)際上北平八年的動(dòng)蕩，淪陷的八年又怎能就這樣真的消失掉。他忠誠地按照祖宗傳下來的的禮教風(fēng)俗辦事，處處講究體面與排場，哪怕眼看就成為亡國奴了，卻也依舊不能忘了自己的生日怎么過，哪怕這天下已經(jīng)亂成一團(tuán)了，動(dòng)蕩到無以復(fù)加了，也依舊不能忘記了身為北平人的可笑禮節(jié)和封建傳統(tǒng)。就算再同情鄰居錢默吟一家人的悲慘遭遇，卻又始終堅(jiān)信“絕不愿救別人而連累自己，他知道什么叫謹(jǐn)慎”。由此也可以看出在以祁老太爺為代表的“老派市民”深受當(dāng)時(shí)中國落后封建的傳統(tǒng)文化的荼毒，老舍先生也通過這一形象側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)國家和社會制度的落后與缺陷，祁老太爺這一極具代表性的人物承載著老舍先生對于中國封建傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代社會發(fā)展之間產(chǎn)生的矛盾沖突的思考，同時(shí)從祁老太爺?shù)纳砩弦渤浞煮w現(xiàn)了老派北京市民那懦弱、拘謹(jǐn)卻又在亂世中茍安的典型性格，在他們的身上也映射著鄉(xiāng)土中國在現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化中受到西方現(xiàn)代文化巨大沖擊的悲劇。2.2新派市民在老舍先生的《四世同堂》中祁瑞宣和祁瑞全則是兩位典型的“新派市民”形象，但在他們的身上有展現(xiàn)出了不同“新派市民”的特點(diǎn)，他們一個(gè)是完全的“新派市民”，一個(gè)則是半“新派市民”，但在他們的身上我們能看到的是那個(gè)時(shí)代受先進(jìn)西方思想影響的進(jìn)步青年的縮影。他們既是當(dāng)時(shí)舊時(shí)代的舊人物的載體，同時(shí)也是新文化的追求者。他們處在舊文化沉滓和新文化的浮沉之中，是新舊時(shí)代交替的典型代表。祁瑞宣，他接受和學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化，渴望以此來沖破封建的束縛，追求新時(shí)代的獨(dú)立，但卻在無形之中造就了另一種“受劣質(zhì)文化侵染而死”的悲劇，他有著自己的原則和理想，但卻又甘愿成為舊時(shí)代舊文化的犧牲品，渴望沖破封建禮教的枷鎖，追求新文化新思想，卻又因?yàn)榉N種現(xiàn)實(shí)的原因不得不向封建禮教低頭。在祁瑞宣身上我們看到了封建禮教加固在他身上的義不容辭的家庭責(zé)任，祁瑞宣作為家中的長孫，他上有祖父母，下有兄弟妻兒，他是四世同堂中最堅(jiān)實(shí)的“中堅(jiān)”力量承擔(dān)著沉重的家庭責(zé)任，但傳統(tǒng)封建的家庭觀念，以及特殊的家庭環(huán)境卻造就了祁瑞宣這個(gè)矛盾的軟弱的知識分子形象。他安分守己、恪守孝道、遵從長輩，卻也受封建思想荼毒頗深，他想要沖破封建家庭的束縛，但卻又沒有行動(dòng)，他痛恨自己的無能，卻不再做進(jìn)一步的掙扎與嘗試，傳統(tǒng)文化的熏陶以及身為長房長孫的責(zé)任使其將維護(hù)家庭的和睦，守護(hù)這個(gè)封建大家族的穩(wěn)固作為了自己義不容辭的責(zé)任。如果說瑞宣的不徹底的覺醒是因?yàn)槭艿搅思彝サ绕渌蛩氐臒o可奈何，那么祁瑞全則是一個(gè)完全覺醒的“新派市民”形象，他也同樣接受了西方的先進(jìn)思想，但在他的身上我們能看到一個(gè)覺醒知識分子努力沖破封建家庭的束縛為祖國拋頭顱、灑熱血的故事。在他的身上家國觀念戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)的封建大家庭的觀念。他堅(jiān)信“我要跳到鮮血和炮火里去，把這太陽旗一腳踢開，插上咱青天白日旗，讓它迎著風(fēng)飄揚(yáng)”。作為新時(shí)代的知識分子，他告別“舊我”，走向新生，舍小家為大家，在戰(zhàn)爭的洗禮下成長成了一位心中裝著家國和人民的“戰(zhàn)士”[5]。他們都是“新派市民”的典型代表，但在面對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀時(shí)卻選擇了兩條截然不同的道路，在瑞宣的身上我們看到了新舊思想交匯下，理智與行動(dòng)相互掣肘的痛苦掙扎的新派市民形象，他既不能舍棄家族情義，又無法實(shí)現(xiàn)家國抱負(fù)，在痛苦的漩渦里掙扎，他時(shí)刻恪守著身為長房長孫應(yīng)遵循的封建禮教。這一形象的塑造展現(xiàn)了以矛盾的心理來平衡置身于抗日烽火之外的愧疚與不安。他不甘心成為舊時(shí)代的犧牲品，想沖破封建的束縛追求自己的人生理想，卻又無能為力的懦弱。而在瑞全的身上我們看到的則是一個(gè)在新文化沖擊下為救新中國不惜拋棄一切的新時(shí)代青年形象，他與大哥的猶豫不決不同，面對日本人的殘酷統(tǒng)治，他誓死選擇反抗，堅(jiān)定地投身到革命的事業(yè)中去，從他的身上我們看到了新時(shí)代青年的覺醒以及舍身忘我的民族氣節(jié)。2.3正派市民老舍先生通過對“新派市民”以及“底層市民”的審視后，在其文章中構(gòu)建了“正派市民”這一理想形象。他們的身上是有著集俠客與實(shí)干家之大成者的特質(zhì)，老舍先生也以此次形象為出發(fā)點(diǎn)著力探尋一條中國文化轉(zhuǎn)型的出路，《四世同堂》中錢默吟和常二爺都是這一形象的典型代表。錢默吟就像是一個(gè)帶著古典和舊時(shí)文化于一身的老詩人，在他的身上有著古代文人的雅致，戰(zhàn)前他以閉門栽花飲酒，不問世事，獨(dú)居隱于世，做著不問世事的“隱居式士大夫”，清貧卻又不為世俗的“五斗米折腰”。在和平的日子里，他自得其樂，安度余生，在他的身上我們能看到傳統(tǒng)文化中隱者的典型形象。但北平的淪陷，中華民族的危亡巨變，敲開了這位老知識分子的大門，面對倭寇他錚錚傲骨，絕不屈服，面對死亡，他亦不懼之，國破，以家殉之！壯烈、凄厲之情，蕩氣回腸。他不再追求什么田園樂，而是毅然決然的投身到為民族的復(fù)興，為中華的崛起而奮斗的事業(yè)中去，他從一名“隱士”變成了新中國的“戰(zhàn)士”，他斷絕過往的一切，成為一名威武不屈，貧賤不移的民族英雄，其實(shí)錢默吟這一形象也是無數(shù)愛國、正直的知識分子的縮影，他們抱著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的準(zhǔn)則，愛惜自己的節(jié)操，決不與混雜的世俗同流合污，他是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期一批老知識分子告別舊我、走向新岸的代表。常二爺這一形象，則更多的體現(xiàn)出了一個(gè)底層人民群眾從麻木到覺醒的過程，從常二爺身上我們能看到封建社會下植根于廣大民眾內(nèi)心深處的深厚的儒家思想，善良、忠厚、老實(shí)是他們?nèi)松顬閷憣?shí)的底色。但在書中為數(shù)不多的三段筆墨中我們卻看到了這個(gè)小市民從軟弱退縮到自欺欺人再到覺醒反抗的巨變。在這個(gè)狹小的胡同中錢老先生以及常二爺身上都迸發(fā)出了屬于愛國人士的耀眼的光芒。魯迅先生曾說過，不在沉默中死去，就在沉默爆發(fā)。他們都用自己的生命寫出了悲壯的愛國詩篇，面對國難，錢默吟曾悲涼的感嘆過，“我手無縛雞之力，不能去殺敵雪恥，我只能臨危不懼，兒子怎么死，我怎么陪著!”國家喪亡，烈士死節(jié)。常二爺也用生命證明了國家、民族、尊嚴(yán)、正義、氣節(jié)、真理，以及人格。也許他們的身上都有著他人無法理解的呆板與傻氣，但正是這些仁人志士們的不懼生死才有了今天的新中國。他們的身上累累傷痕，鐫刻著慘痛的時(shí)代印記。他們在天塌地陷的突變中，敢于直面慘淡的人生，以盜火者的勇氣執(zhí)著地為受難的祖國尋求出路。這也是老舍先生所想展現(xiàn)的理想的“正派市民形象”。2.4底層市民底層市民形象是老舍先生在創(chuàng)作中刻畫最多的一組人物形象，通過塑造底層小人物的艱辛與屈辱來展現(xiàn)家國危難，山河破碎之際國人的艱辛與無奈。底層市民，他們在國泰民安的年代也飽嘗時(shí)代的艱辛與酸楚，在國破家亡，時(shí)局動(dòng)蕩的年代，他們更是受盡時(shí)代的痛苦與屈辱，但經(jīng)過這些苦難的折磨后，他們也是反抗的最徹底、覺醒的最徹底的一批人。但就是這些動(dòng)蕩年代無人庇護(hù)，沒有殷實(shí)的家境可以護(hù)自己一時(shí)安穩(wěn)的老百姓身上卻有著最為自尊自重，誠實(shí)仗義的美德，但人無完人，老舍筆下的人物形象之所以立體鮮明，正是因?yàn)樗睬∪缙浞值恼宫F(xiàn)了這些底層市民身上忍辱偷生、茍且度日的另一面，其筆下的形象永遠(yuǎn)不存在完全的正義與美好，也更多的展現(xiàn)了時(shí)代無奈下人性中的一些“惡”，但也正是因?yàn)闀r(shí)局的動(dòng)蕩，命運(yùn)的不公等一系列的原因才更加推動(dòng)了這些底層市民反抗復(fù)仇的怒火。但在家國危亡的大是大非面前，他們也絕不喪失身為一個(gè)國人的底線。人力拉車夫小崔，他在大是大非面前，在民族危亡關(guān)頭，決不與漢奸同流合污，敢于痛斥日本人走狗奴才但最終遇害。剃頭匠孫七愛憎分明，誓死不掛白旗，被日軍活埋，不失自身氣節(jié)。相聲演員方六，被抓入獄，出獄后仍敢于諷刺日本侵略者。這些底層小市民在國泰民安時(shí)，也許只會關(guān)注自身的生存，無心那些所謂的家國大事，但真正在這些家國危難的大是大非面前卻能迸發(fā)出前所未有民族氣節(jié)。老舍先生通過這些底層市民平凡瑣碎的生活細(xì)節(jié)展現(xiàn)和贊揚(yáng)了他們的善良、豁達(dá)以及面對大是大非的義不容辭和奮不顧身，但同時(shí)也批判了底層市民身上所帶有的人性的劣根性，真實(shí)的刻畫了鮮活的底層市民形象，他們可悲但可敬，可憐但可愛，以個(gè)人命運(yùn)，家族命運(yùn)為依托展現(xiàn)了整個(gè)社會和時(shí)代的命運(yùn)，以鮮活的底層市民形象發(fā)出獨(dú)屬于對那個(gè)時(shí)代的抨擊與批判。3《四世同堂》中市民形象的藝術(shù)表達(dá)3.1鮮明的語言特色老舍先生作為地地道道的北京人，在《四世同堂》這部作品中的市民形象塑造上也展現(xiàn)出了獨(dú)特的京味，在他的作品中有著獨(dú)屬于老舍先生的幽默詼諧的語言風(fēng)格，但卻又在其中隱含了極具尖銳的諷刺意味，給讀者留下了深刻的思考空間，幽默詼諧與尖銳諷刺相結(jié)合，小說形成了鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和語言特色，極具意蘊(yùn)。老舍先生自小便于北京的胡同中長大，這也奠定了其小說中與生俱來的京味和獨(dú)特的幽默與詼諧，《四世同堂》刻畫展現(xiàn)的便是北京平民的底層生活，這些小市民的語言也是老北京話的代表，而老舍先生也用這些詼諧幽默的語言風(fēng)格讓讀者在閱讀時(shí)能夠身臨其境，仿佛回到了那個(gè)時(shí)代的北平胡同，更好的展現(xiàn)市民形象的藝術(shù)特色[12]。老舍先生以一種詼諧幽默的方式向讀者展現(xiàn)小羊圈胡同里的人生百態(tài)，以幽默詼諧的語言使人在輕松和愉悅中感受生活蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。例如，老舍先生在描寫錢仲石摔死一車日本人之后，冠曉荷不敢像大赤包說的那樣去告密，大赤包就說他“你這個(gè)松頭日腦的家伙”。“松頭日腦”這個(gè)詞在老北京的土話中表示一個(gè)人膽小怕事，呆頭呆腦，不夠勇敢，這四個(gè)字不僅生動(dòng)的展現(xiàn)了大赤包做官心切的虛榮心理，同時(shí)這句北京話也讓這個(gè)角色有了更加鮮明的京味特色[16]。再比如韻梅說小順兒“別跟爺爺訕臉”，“訕臉”一詞在老北京話中的意思就是小孩子別跟大人嬉皮笑臉，不示尊重，在表達(dá)了主旨的同時(shí)也讓讀者感到語言上的詼諧幽默。這些日?？谡Z化的語言更加生動(dòng)的展現(xiàn)了老北京人的日常生活，同時(shí)對于底層市民的刻畫上也有著一定的塑造作用，更讓讀者在閱讀時(shí)感受到這些詼諧幽默的語言所帶來的樂趣。再者小說全書對于兒化音的使用也是如此，如對丁約翰的描寫，“約翰從十三歲就入英國府作打雜兒的”中的“打雜兒”，又如對招弟的描寫“她把右手扶在門框上，臉兒稍偏著點(diǎn)問”中的“臉兒”等兒化音的運(yùn)用，使人物更具京味特色，也使其在市民形象的藝術(shù)塑造中在語言運(yùn)用上獨(dú)具鮮明特色。老舍先生在塑造《四世同堂》中的市民形象時(shí)的小說語言中也有著獨(dú)特幽默的諷刺意味。在日本人要逮捕祁瑞宣時(shí)，老舍先生這樣描寫到“為捕一個(gè)軟弱的書生，他們需用十幾個(gè)人，與許多汽油”，文中的日本人是占據(jù)上風(fēng)的侵略者，但面對他們占有絕對優(yōu)勢的情況下抓捕一個(gè)文弱的書生甚至需要出動(dòng)十幾個(gè)人和許多的汽油，其實(shí)從側(cè)面不難看出老舍先生其中蘊(yùn)含的諷刺意味，日本人其實(shí)只是想要借此來耀武揚(yáng)威，展現(xiàn)他們的強(qiáng)悍，就好像如果不出動(dòng)這些人來進(jìn)行抓捕就沒人害怕他們了一樣，這種深度的剖析以及獨(dú)特的諷刺展現(xiàn)了老舍先生在刻畫一些市民形象時(shí)其小說語言中的別樣色彩。再有作者在文中對于大赤包的諷刺描寫“她近來更發(fā)了福，連臉上的雀斑都一個(gè)個(gè)發(fā)亮，好像抹上了英國府來的黃油似的。她手指上的戒指被包起來，因而手指好像剛灌好的臘腸?！崩仙嵯壬\(yùn)用詼諧幽默的語言毫不留情的諷刺了大赤包崇洋媚外的行徑，塑造了鮮明的市民形象。老舍先生《四世同堂》在塑造市民形象的語言特色還包含小說語言的簡潔明了，老舍先生常常僅僅用極為簡單的一句話交代事情發(fā)展的前因后果亦或是他想向讀者傳達(dá)的中心思想，沒有過多冗長的贅述。例如“天很熱，而全國人的心都涼了，北平陷落”。簡單的一句話便交代了七七事變的結(jié)果，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的惶恐不安，也為后文小羊圈胡同人們的轉(zhuǎn)變做好了鋪墊，同時(shí)這短短的一句話也展現(xiàn)了作者對于七七事變的痛苦。再比如后文的后面“杏花開了，臺兒莊大捷”，也不過簡簡單單的幾個(gè)字，卻讓人從中感受到了勝利的激動(dòng)心情，以及作者對于這場抗日戰(zhàn)爭以來取得的最大勝利的喜悅。3.2獨(dú)特的敘述視角《四世同堂》的整部故事是以抗日戰(zhàn)爭為背景來展開敘述的，作者通過獨(dú)特的敘述視角將中華民族陷入民族危亡的抗戰(zhàn)之中這一宏大的主題以平凡的底層小人物視角來進(jìn)行了獨(dú)特的敘述，通過描寫生活在小胡同里的小市民的日?，嵤聛砜坍嬙谌湛軞埍┙y(tǒng)治下底層小市民從彷徨苦悶到逐漸覺醒的過程再到頑強(qiáng)反抗的全過程，通過刻畫這些小人物、小市民的覺醒與反抗，以他們?yōu)楠?dú)特的切入視角展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭這一宏大的主題，構(gòu)建了一部中華民族不屈不撓地反抗日本侵略者的民族戰(zhàn)爭史[1]。老舍先生以獨(dú)特的視角對這一宏大的主題進(jìn)行了細(xì)致微觀化的處理，以普通百姓的日常生活描寫來展現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭這一宏大的主題，通過一些細(xì)微的描寫刻畫深刻體現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭的殘酷，比如在小說的開篇在面對日軍的侵略時(shí)祁老太爺面對日軍大肆進(jìn)軍北平僅僅準(zhǔn)備了三個(gè)月的糧食和咸菜，他簡單的認(rèn)為在北平不論任何災(zāi)難都不會超過三個(gè)月，三個(gè)月后必定能夠結(jié)束，再比如在描寫“個(gè)人、家庭、民族”這三重矛盾之時(shí)，老舍先生選擇的切入視角是描寫祁瑞全投身抗戰(zhàn)前線的洪流中，以一個(gè)小人物的個(gè)人命運(yùn)的轉(zhuǎn)變來展現(xiàn)這一宏達(dá)的時(shí)代課題，再比如小說中描寫的祁老爺子的封建頑固、藍(lán)東陽告密，錢老先生的反抗，小崔、小文夫婦等人的死，作者通過描寫這些“老派市民”、“新派市民”、“正派市民”以及“底層市民”的形象，通過他們生活，展現(xiàn)出抗日戰(zhàn)爭下中國底層百姓生活最為真實(shí)的一面，敘事視角獨(dú)特但又引人深思。再者便是作者對于戰(zhàn)爭的背景虛化的描寫，通過小人物的一些反映和變化來展現(xiàn)戰(zhàn)爭的進(jìn)程，全文從未有過對于戰(zhàn)爭的正面描寫，但每一次的故事推進(jìn)卻又都離不開戰(zhàn)爭，以隱晦的戰(zhàn)爭背景線索串起了全文的脈絡(luò)。七七事變后，中日形式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，小說中描寫到““可是，蘆溝橋的炮聲一響，他老人家便沒法不稍微操點(diǎn)心了，誰教他是四世同堂的老太爺呢?！比绱藝椅＜贝嫱鲋H祁老太爺關(guān)心的竟然是要趕緊準(zhǔn)備好三個(gè)月的糧食，他甚至還發(fā)出了日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭只是為了盧溝橋上的石獅子這種愚昧又可笑的論斷，通過祁老太爺?shù)男蜗笳宫F(xiàn)了這些老派市民的愚昧無知和盲目樂觀，而這些都由從最開始那段七七事變的戰(zhàn)爭虛化描寫引出的。小說并沒有描寫過任何一個(gè)字關(guān)于盧溝橋戰(zhàn)爭的慘烈，只是在描寫小羊圈胡同的人們時(shí)穿插了一句“天很熱，而全國人的心都涼了，北平陷落”，但卻清晰的讓讀者了解了這場戰(zhàn)役的結(jié)局，此后的描寫中或是描寫人們準(zhǔn)備白布又或是他們對于日本人的咒罵，以此來反映戰(zhàn)爭的進(jìn)程[9]。老舍先生在描寫一部抗日戰(zhàn)爭為題材的小說中卻選擇虛化戰(zhàn)爭的描寫，選擇了更為獨(dú)特的底層市民形象的視角來展現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷。4《四世同堂》中市民形象對當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)意義及影響4.1市民形象的現(xiàn)實(shí)意義老舍先生用其獨(dú)特的文化眼光剖析了解這精彩的“市民世界”，我們從中感悟到了老舍先生對于家國命運(yùn)凝聚在小人物身上的深刻思考，而在這些中國近現(xiàn)代的市民階層身上，我們更看到一個(gè)時(shí)代的縮影，老舍先生通過剖析塑造《四世同堂》中的那些有血有肉的經(jīng)典市民形象，以小人物的命運(yùn)為線索來展現(xiàn)了中國的巨大變遷，曾經(jīng)的中國在西方先進(jìn)文明的沖擊下，逐步淪為了半殖民地半封建社會，老舍先生借這些小人物抨擊了那個(gè)時(shí)代落后的社會現(xiàn)狀，他以獨(dú)特的敘述視角去反映當(dāng)時(shí)時(shí)代的亂象，諷刺了當(dāng)時(shí)半殖民地半封建社會的陰暗，揭示了那些蘊(yùn)含在這些小人物身上的深刻哲理。老舍先生的筆觸在《四世同堂》這本書中伸向了那些特定時(shí)代背景下的典型市民形象，他們的身上有著在新時(shí)代的沖擊下故步自封固守封建的刻板，亦或是背負(fù)著沉重的封建制度的枷鎖，在他們的身上荒誕與現(xiàn)實(shí)并存，但在面對家國危難時(shí)他們又展現(xiàn)出了前所未有的偉大的家國情懷，在這些市民身上我們見識到了曾經(jīng)積貧積弱的中國因制度的落后以及西方文明的沖擊而遭受的一系列的沖擊，而這也引發(fā)了我們對于家國命運(yùn)以及民族命運(yùn)的思考，告誡我們唯有自立自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，才是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的唯一出路。而今天的中國也正是因?yàn)闊o數(shù)這樣不計(jì)得失的“小人物”，不懼風(fēng)浪，不計(jì)得失，才讓我們看到了“嫦娥”奔月，“祝融”問火，看到一代代航天人問鼎蒼穹。見證“蛟龍”入海，路上高原，橋跨長河。也正是因?yàn)檫@些關(guān)于民族命運(yùn)和家國命運(yùn)的思考激勵(lì)著一代又一代中國人跨過漫漫征途，走過風(fēng)云變幻，再一次讓中華民族傲立于世界民族之林，讓世界再次回響起屬于中國的聲音，見證屬于中國的偉大夢想。4.2市民形象的文學(xué)影響老舍先生塑造的這些市民形象不僅有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)影響，同時(shí)也有著極深的文學(xué)影響。在先生《四世同堂》這部作品中關(guān)于市民形象的塑造上中我們時(shí)常能看到一些幽默的描寫手法，但細(xì)讀后我們不難發(fā)現(xiàn)他的幽默不是只為引起讀者捧腹大笑式的浮夸與俗媚，而是一種笑中帶謔、悲喜交加的文學(xué)力量，展現(xiàn)了其文學(xué)作品更高的視角和更深的底蘊(yùn)。在他的文學(xué)作品中我們總能品讀出雅與俗的天然融合，在無數(shù)大家們苦苦追求先鋒文化思想和世俗文化之時(shí)，難于現(xiàn)代藝術(shù)與普通大眾之間的矛盾之時(shí)，老舍先生則另辟蹊徑，開創(chuàng)了新文學(xué)的又一新路徑，通過大家熟知的底層市民形象以及通俗的語言表達(dá)傳遞著現(xiàn)代主義人文思想意識以及價(jià)值觀的滲透。同時(shí)其樸素、簡練但又不失幽默的表述方法，以及從市井生活里人們所熟知的典型市民形象為出發(fā)點(diǎn)，使其在塑造市民形象時(shí)總是給人一種自然、放松的狀態(tài)，從口語中提煉的白話，樸素、平易、簡潔，帶著鮮明的地域文化色彩[15]。老舍先生關(guān)于市民形象的獨(dú)特塑造方式也使新文學(xué)小說突破了“曲高和寡”的貴族化處境，讓小說文學(xué)更加貼近百姓，更加深入人民。同時(shí)在刻畫這些市民形象時(shí)也展現(xiàn)出來北京特有的文化風(fēng)俗以及社會心理等，為中國現(xiàn)代文學(xué)貢獻(xiàn)了一種京味小說形式與京味文學(xué)語言，影響所及，在后世更是形成了京味文學(xué)一派。結(jié)論作為文化型作家，老舍先生在塑造《四世同堂》中的市民形象時(shí)從文化觀照的角度，以北平文化為背景于家族文化中透視其蘊(yùn)含的國民性，對其中傳統(tǒng)封建文化對人性帶來的消極文化進(jìn)行理性的批判和深刻的反思，文中描寫的市民形象以及其所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)意義，哪怕時(shí)至今日也對當(dāng)代人有著不可磨滅的深刻影響。在《四世同堂》這部巨著，作者以市民群像作為切入點(diǎn)，展現(xiàn)了在特定的文化背景下的這些市民的生活狀態(tài)以及心理變化，記錄了他們從惶恐不安、茍且偷生，再到面臨國破家亡后的覺醒，老舍先生筆下所描述的市民世界從文化的角度去透視國民的劣根性。老舍先生在《四世同堂》中塑造的這些市民形象，以悲憤的筆調(diào)描繪出了那些沉積于中國底層人民身上被精神奴役的創(chuàng)傷，同時(shí)展現(xiàn)了在民族危亡，家國蒙難的背景下一幅封閉、守舊、軟弱、妥協(xié)的陳腐的封建舊社會景象，老舍先生文中對于這些市民的形象塑造中渴望、鼓勵(lì)他們能夠掙脫千百年來封建禮教的束縛，打碎宗法社會所特有的精神枷鎖，尋求新社會的解放與獨(dú)立，同時(shí)也通過塑造這些沖破封建制度的“正派市民”形象以及矛盾的“新派市民”形象、還有那些守舊的“老派市民”形象鼓勵(lì)后人解放思想，沖破桎梏，敢于蔑視封建制度的枷鎖，同時(shí)面對家國危亡之時(shí)身為中華兒女我們更要盡我們的綿薄之力，也衍生了我們對于當(dāng)前建設(shè)社會主義偉大強(qiáng)國的中國夢的偉大思考。

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附錄調(diào)查報(bào)告一、調(diào)查背景作為中國近現(xiàn)代最偉大的“人民藝術(shù)家”，老舍先生的筆下曾經(jīng)塑造過許多形色各異，又個(gè)性鮮明的市民形象。他的筆時(shí)常伸向那些特定的“文化”背景下的“人”的命運(yùn)，為我們塑造了一個(gè)又一個(gè)經(jīng)典的市民形像，這些小人物的身上有著老舍先生對于人性以及傳統(tǒng)文化等方面的獨(dú)特見解，這不僅僅為后世的文學(xué)研究價(jià)值提供參考，同時(shí)也影響著當(dāng)代人的抉擇與追求。二、調(diào)查目的老舍先生筆下的“市民世界”其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是與眾不同的，本文從老舍先生筆下市民形象對當(dāng)代人的影響為切入點(diǎn)，以《四世同堂》為例，探尋老舍筆下這些個(gè)性鮮明的市民形象，探究市民形象對當(dāng)代人的影響和啟示。通過關(guān)注先生筆下塑造的那些“小人物”，了解在這些小人物群像下所蘊(yùn)含的道理和文化內(nèi)涵。剖析、了解這精彩的“市民世界”，并從中感悟老舍先生對于家國命運(yùn)凝聚在小人物身上的深刻思考，以及在這些小人物身上探尋老舍先生所想傳達(dá)的那些潛在的獨(dú)特的文化和精神力量，這些對于當(dāng)今社會都有著深遠(yuǎn)的影響和極大的指導(dǎo)意義。三、調(diào)查方式、內(nèi)容及調(diào)研對象針對老舍筆下市民形象對當(dāng)代人的影響這一研究的課題，從實(shí)際情況出發(fā)，結(jié)合影響實(shí)際，制定了一份詳實(shí)有序的調(diào)查問卷，通過問卷調(diào)查的方式進(jìn)行分析，現(xiàn)將調(diào)查方式與調(diào)查內(nèi)容論述如下：1、調(diào)查方式采取問卷調(diào)查和訪談相結(jié)合的方式，調(diào)查問卷即以書面形式對調(diào)查者進(jìn)行信息搜集。調(diào)查問卷具有較高的回收率，具有客觀性和廣泛性。訪談即以采訪的形式細(xì)致了解被調(diào)查者對調(diào)研問題的看法，有助于豐富調(diào)研內(nèi)容。2、調(diào)查內(nèi)容本次調(diào)查共包括15個(gè)選題，其中單選題8個(gè)，多選題4個(gè)，簡答題3個(gè)，對老舍筆下市民形象對當(dāng)代人的影響作出較為全面的調(diào)查。3、調(diào)研對象為使調(diào)研結(jié)果更加真實(shí)，反饋數(shù)據(jù)更加有效，本次調(diào)研對象涵蓋年齡層從12-70歲，包含工人、農(nóng)民、個(gè)體商人、知識分子、管理人員、軍人等各行各業(yè)。四、調(diào)研結(jié)果分析此次調(diào)研收錄有效問卷共80份，首先針對被調(diào)研者的性別、以及年齡和受教育程度等基本方面進(jìn)行調(diào)查，其次對被調(diào)研者關(guān)于老舍筆下的作品尤其《四世同堂》進(jìn)行了解，然后針對被調(diào)研者對市民形象認(rèn)知進(jìn)行調(diào)查，最后了解當(dāng)代人對于市民形象看法。根據(jù)調(diào)查問卷的反饋總結(jié)了如下的分析結(jié)果：1.您的性別（單選題）A.男B.女被調(diào)研者中女性共43人，占比53.75%，男性37人，占比46.25%，在被調(diào)查者中女性占比略高于男性。2.您的年齡（單選題）A.12—18歲B.19—35歲C.35—48歲D.48歲以上在被調(diào)研的調(diào)查對象中，年齡分布主要集中在19-48歲之間，占比高達(dá)70%，18歲以下以及48歲以上的被調(diào)查者占比較少，僅為30%左右，被調(diào)查者的年齡主要集中于中青年，老年及少年占比較小。3.請選擇城市（填空題）本次被調(diào)查者主要分布于遼寧、上海、黑龍江、廣州、北京、吉林等城市，其中遼寧占比較高，高達(dá)73.4%，調(diào)查范圍涵蓋較高，但主要集中于遼寧地區(qū)。4.您的文化程度A.初中畢業(yè)或在讀B.高中畢業(yè)或在讀C.大學(xué)畢業(yè)或在讀D.研究生畢業(yè)或在讀E.博士畢業(yè)或在讀本次被調(diào)查者主要集中于大學(xué)在讀或畢業(yè)，占比83.07%，研究生及博士在讀或畢業(yè)占比較少僅為4.7%，涵蓋層面主要集中在在校學(xué)生。5.您的職業(yè)（單選題）A.學(xué)生B.農(nóng)民C.工人D.個(gè)體商人E.知識分子F.軍人G管理人員H.其他在本次調(diào)研中，被調(diào)查者職業(yè)覆蓋學(xué)生、農(nóng)民、工人、軍人、管理人員、個(gè)體商人、知識分子等各個(gè)領(lǐng)域，其中學(xué)生占比50%以上，其次為管理人員和商人，占比高達(dá)30%，農(nóng)民以及其他占比較小，但綜合來看，本次調(diào)查多覆蓋的行業(yè)人群較為全面，反饋到的數(shù)據(jù)較為詳實(shí)準(zhǔn)確。6.您閱讀過哪些老舍的作品（多選題）A.《駱駝祥子》B.《茶館》C.《四世同堂》D.《龍須溝》E.《貓城記》在關(guān)于老舍作品的閱讀上超過90%的被調(diào)查者選擇了《四世同堂》、其次則為《茶館》、《駱駝祥子》等其占比也在70%左右，但綜合來看《四世同堂》的國民閱讀量較高。7.您是否閱讀過老舍的《四世同堂》（單選題）A.是B.否在關(guān)于是否閱讀過《四世同堂》這道選題時(shí)，超過90%的被調(diào)查者選擇了是，由此可見《四世同堂》在當(dāng)代人中的傳閱度。8.您對《四世同堂》中老舍筆下的市民形象了解多少（單選題）A.十分了解B.比較了解C.了解不多D.不了解在關(guān)于對《四世同堂》中老舍筆下的市民形象了解時(shí)，有百分之70%左右的被調(diào)查者選擇了比較了解，僅有少數(shù)被調(diào)查者選擇了解不對或不了解，由此我們可以看出當(dāng)代人對老舍筆下的市民形象還是有著一定的了解程度的。9.您認(rèn)為老舍筆下所塑造的市民形象對當(dāng)代人是否有影響（單選題）A.是B.否在本次的調(diào)查中有超過90%以上的被調(diào)查者選擇認(rèn)為老舍筆下塑造的市民形象對當(dāng)代人有著很大的影響，而僅有少數(shù)人認(rèn)為市民形象對當(dāng)代人影響不大。10.您認(rèn)識下列《四世同堂》中的那個(gè)人物（多選題）A.祈老太爺B.祈瑞全C.錢默吟D.常二爺E.白巡長關(guān)于四世同堂中老舍筆下的這些人物，大家更為熟知的是祈老太爺和錢默吟，他們的占比都高到80%以上，而對于白巡長還有常二爺這兩個(gè)人物大家的記憶程度便遠(yuǎn)低于其他人，他們的占比僅在50%。11.您所知道的老舍筆下的市民形象有哪些（多選題）A.老派市民B.新派市民 C.正派市民D.底層市民在關(guān)于老舍筆下市民形象的塑造上其中正派市民以及新派市民的國民熟知度較高，占比高達(dá)83.07%和76.45%，底層市民和老派市民占比相對低一些，分別是56.7%和43.5%。12.在閱讀《四世同堂》時(shí)您認(rèn)為什么最吸引您（多選題）A.詼諧幽默的語言B.獨(dú)特犀利的視角C.極具諷刺的批判D.生動(dòng)詳實(shí)的內(nèi)容E.豐富多樣的人物70%以上的被調(diào)查者認(rèn)為在閱讀《四世同堂》時(shí)其中詼諧幽默的語言以及豐富多樣的人物更加吸引人，僅有