第4課歐洲文化的形成課件-高中歷史選擇性必修3文化交流與傳播

第4課歐洲文化的形成

課程標準：了解古代歐洲的區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；認識歐洲對人類文化發(fā)展所做出的貢獻。古希臘古羅馬中世紀西羅馬東羅馬（拜占庭文化）歐洲文化之源頭（濫觴）西歐文化之發(fā)展俄羅斯源頭流？★理性的思維方式和知識系統(tǒng)★古代的自由觀念和人本精神★維護私有財產(chǎn)的法律體系區(qū)域文化平行關(guān)系一、歐洲文化的濫觴：古典希臘文化與羅馬文化一、歐洲文化的濫觴：古典希臘文化與羅馬文化（一）光榮屬于希臘古典時代4761453西羅馬帝國滅亡BC4上半葉伯里克利改革BC5BC6末克利斯提尼改革BC6初梭倫改革BC8城邦形成東羅馬帝國滅亡古典文明中古時期克里特文明、邁錫尼文明誕生公元前2000紀中心區(qū)域在巴爾干半島南部【任務(wù)一】結(jié)合課本內(nèi)容，用史實說明希臘古典時代，“文化高度發(fā)展”的表現(xiàn)。并用唯物史觀解釋此時期文化高度發(fā)展的原因。經(jīng)濟：奴隸制經(jīng)濟發(fā)達（工商業(yè)發(fā)達和城市經(jīng)濟繁榮）政治：城邦政治興盛；雅典民主制提供相對寬松的環(huán)境文化：知識分子群體形成提供濃郁的學(xué)術(shù)環(huán)境；

人文精神的發(fā)展“文化高度發(fā)展”BC337被馬其頓征服氛圍：平等、寬松形式：對話類別成就影響哲學(xué)三大哲人

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文學(xué)

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藝術(shù)史學(xué)歐洲源頭（一）光榮屬于希臘蘇格拉底：探討人生哲理、社會倫理，他用對話形式提出哲學(xué)思想。柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)融會貫通。為歐幾里得《幾何原本》奠定基礎(chǔ)。亞里士多德：“百科全書式的學(xué)者”，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等。史詩：《荷馬史詩》戲劇（悲劇、喜?。┑袼埽好茁　稊S鐵餅者》建筑藝術(shù)：帕特農(nóng)神廟希羅多德《歷史》修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)形成產(chǎn)生影響。史詩故事成后世西方文學(xué)創(chuàng)作源泉。開創(chuàng)敘事體的撰史體裁西方史學(xué)經(jīng)典之作歐洲史學(xué)的源頭根據(jù)教材P21-22，用史實說明其高度發(fā)展的表現(xiàn)。人文主義，以理性思維認識和解釋世界，自由觀念，文學(xué)藝術(shù)追求莊重典雅，優(yōu)美和諧

古希臘文化特征

古希臘文化價值道德、理性、人性、求真古希臘哲學(xué)蘇格拉底柏拉圖亞里士多德智者學(xué)派：普羅塔格拉泰勒斯水是萬物之本源，萬物終歸于水。

人是萬物的尺度。有思想力的人是萬物的尺度美德即知識（重視道德教育）認識你自己（重視人的理性）賢人治國，理性思考；理念是本原；創(chuàng)建“學(xué)園”幾何學(xué)貢獻。真理高于一切；“人”是自然界最高級的；創(chuàng)立邏輯學(xué)神-自然-人人文主義的起源理性思考精神覺醒人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

——亞里士多德百科全書式的學(xué)者“神是萬物的尺度”“眾神之王”：宙斯思考：古希臘的思想發(fā)展有什么階段性的特征？蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場上去發(fā)表演說和與人辯論問題。這一天，蘇格拉底像往常一樣，赤腳敞衫，來到市場上。突然，他一把拉住一個過路人說道：“我有一個問題弄不明白，向您請教。人人都說要做一個有道德的人，但道德究竟是什么?”那人回答：“忠誠老實，不欺騙人。這就是公認的道德行為?！碧K格拉底問：“你說道德就是不能欺騙別人，但和敵人交戰(zhàn)的時候，我軍將領(lǐng)卻千方百計地去欺騙敵人，這能說不道德嗎?”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不道德了。”那人說?！昂蛿橙俗鲬?zhàn)時，我軍被包圍了，處境困難，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果成功了。這種欺騙能說是不道德嗎?”蘇格拉底問道。那人回答說：“那是戰(zhàn)爭中無奈才這樣做的，我們?nèi)粘Ｉ钪芯筒荒苓@樣?！薄拔覀兂３龅竭@樣的問題，”蘇格拉底停頓了一下問道：“兒子生病了，卻又不肯吃藥，父親騙兒子說，這不是藥，而是一種好吃的東西。請問這也不道德嗎?”那人只好承認：“這種欺騙是符合道德的?！碧K格拉底又問：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明呢?還是請你告訴我吧!”那人被弄得無可奈何，只好說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德就是道德?！碧K格拉底聽了十分高興，拉住那人的手說：“您真是一位偉大的哲學(xué)家，您告訴了我道德就是關(guān)于道德的知識，使我弄明白了一個長期困惑的問題，我衷心地感謝您!”文學(xué)《荷馬史詩》

Tragedy（悲?。┌Ｋ箮炝_斯《普羅米修斯》索福克勒斯《俄狄浦斯王》歐里庇得斯《美狄亞》“復(fù)雜史詩兼性格史詩”上篇：《伊利亞特》，描寫希臘人征服特洛伊城之經(jīng)過下篇：《奧德賽》，希臘英雄俄底修斯在勝利后，渡海返鄉(xiāng)，歷經(jīng)艱險的故事雄偉壯闊

“簡單史詩兼英雄史詩”瑰麗平靜英雄主義悲劇意識

《俄狄浦斯王》探討了人與世界的沖突及人與命運的頑強抗爭。講述了是希臘神話中忒拜的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父娶母，真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。這出悲劇，似乎想告訴人們命運固然是不可戰(zhàn)勝的，但比悲劇的結(jié)局更值得銘記是主人公不惜代價去尋求真相的決心。這種明知“神示”不可違而違之的精神，正是對個人自主精神的肯定，也是雅典奴隸主民主派先進思想意識的反應(yīng)。P22〖學(xué)思之窗〗

從亞里士多德對悲劇的定義中了解古希臘戲劇的表演形式和教育功能。表演形式：古希臘戲劇多半包含音樂和舞蹈的元素，并附加伴奏和動作模仿，以增強戲劇效果,以便完全融入角色。教育功能：悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的，具有宿命論色彩。

亞里士多德認為悲劇的目的是要引起觀眾對劇中人物的憐憫和對變幻無常之命運的恐懼，由此使感情得到凈化。

悲劇是對好人陷入窘境的富有同情心的包含道德復(fù)雜性的敘述，人們應(yīng)該定期觀看悲劇，來對抗他們原本強烈的評判和說教的傾向，悲劇是對草率評判的糾正。——亞里士多德雕塑比例和諧理想主義

充溢著濃郁的世俗氣息和鮮活的生命力

人文主義建筑阿波羅神廟宙斯神廟波塞冬神廟雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟和諧尊嚴冷靜理智美國華盛頓林肯紀念堂英國諾丁漢舊市場廣場俄羅斯圣彼得堡圣埃薩大教堂史學(xué)《歷史》（《希波戰(zhàn)爭史》）

《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》

?希羅多德?修昔底德政治史之父史學(xué)之父社會生活史統(tǒng)政治軍事史傳統(tǒng)歷史敘述體歷史批判方法親眼查看各種證據(jù)運用邏輯

來自哈利卡爾那索斯的希羅多德在此展開他的調(diào)查?！Ａ_多德我所描述的事件，不是我親自看見的，就是我從那些親眼看見這些事情的人那里聽到后，經(jīng)過我仔細考核過了的。——修昔底德編年與紀事結(jié)合史料批判原則人本主義因果探討經(jīng)濟因素求真人本一、歐洲文化的濫觴：古典希臘文化與羅馬文化（二）偉大屬于羅馬材料：羅馬人熱愛集體，講求實效，他們富有軍事和組織的天才。他們不事幻想，處處顯示重具體、務(wù)實際的實用主義風格?！麄儍A向于軍事、法律、交通、建筑等方面的文化建設(shè)。

——楊共樂《羅馬文化》

空前繁榮：1-2世紀，地跨亞歐非，地中海為內(nèi)海陷入危機：3世紀以后，官僚體系、職業(yè)軍隊加重負擔，邊境壓力【任務(wù)二】古羅馬文化的成就主要在哪些領(lǐng)域取得的？同為古典文化，古羅馬與古希臘文化之間存在著怎樣的區(qū)別？思考原因。類別成就評價法律文學(xué)

史學(xué)建筑歷法《十二銅表法》等盧克菜修、西塞羅、維吉爾李維《羅馬史》塔西佗《編年史》萬神殿、大競技場凱撒時的儒略歷地位：古羅馬第一部成文法。保存、傳承了古希臘文化后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。

羅馬征服了希臘但希臘文化征服了羅馬。

——古羅馬詩人賀拉斯古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化，在各個領(lǐng)域多有建樹萬神殿與內(nèi)部穹頂大競技場與內(nèi)部構(gòu)造李維為了挽救中后期的羅馬，他決定寫一部史書來記述羅馬人祖先的英勇，避免羅馬共和國覆滅，于是創(chuàng)作了《羅馬自建城以來的歷史》，書中充滿愛國思想、復(fù)古主張和對共和制度的贊賞因為愷撒七月出生，故將此月改為愷撒的名字“儒略”

（July）。因為屋大維生于八月，故將此月改為大月，并改名為他的稱號“奧古斯都”（August）。《儒略歷》是由羅馬共和國獨裁官儒略·愷撒采納數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家索西琴尼的計算后，于公元前45年1月1日起執(zhí)行的取代舊羅馬歷法的一種歷法。儒略歷中，一年被劃分為12個月，大小月交替；四年一閏，平年365日，閏年366日，年平均長度為365.25日。由于實際使用過程中累積的誤差隨著時間越來越大，1582年教皇格里高利十三世頒布、推行了以儒略歷為基礎(chǔ)改善而來的格里歷，即公歷。

華文化的起源——先秦時期《十二銅表法》——古羅馬第一部成文法（結(jié)合教材P22史料閱讀及正文內(nèi)容理解）時間:公元前5世紀中期內(nèi)容：包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個方面。特點:內(nèi)容駁雜，保護私有財產(chǎn)；注重程序，明文公示，按律量刑

《十二銅表法》是最古老的羅馬法文獻,雖然它的大多數(shù)條款是對古代習(xí)慣的沿襲,甚至還有“以牙還牙”等原始殘余,但它畢竟第一次用成文的形式規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)。這說明《十二銅表法》()A.限制了貴族對司法權(quán)的濫用B.混淆了法律與習(xí)慣的界限C.有利于貴族對法律隨意解釋D.規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)

A萬民法意即“各民族共有的法律”，是繼公民法之后，逐漸形成和發(fā)展起來的羅馬司法體系的一個重要組成部分，是用來調(diào)整羅馬公民和異邦人之間以及異邦人和異邦人之間民事法律關(guān)系的。據(jù)此推知，萬民法()A.實現(xiàn)了羅馬境內(nèi)居民間的平等B.繼承和發(fā)展了羅馬公民法c.標志著羅馬法學(xué)體系最終完備D.削弱了帝國的政治凝聚力

B【知識擴充】從公民法到萬民法，體現(xiàn)了古羅馬求真務(wù)實的精神。影響:①是古羅馬第一部成文法②以維護貴族和富人的財產(chǎn)利益為核心③一定程度上限制了貴族的特權(quán),規(guī)范了社會契約行為,在一定程度上保障了平民利益④成為后來公民法的基礎(chǔ)⑤羅馬法體系適應(yīng)了當時社會發(fā)展的需要,也對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠影響第一表傳喚第二表審理第三表執(zhí)行第四表家長權(quán)第五表繼承和監(jiān)護第六表所有權(quán)和占有第七表土地和房屋（相鄰關(guān)系）第八表私犯第九表公法第十表宗教法第十一表前五表的補充一、禁止平民和貴族通婚。第十二表后五表的補充第六表：締結(jié)（“現(xiàn)金借貸”或“要式買賣”）契約后又否認的，處以雙倍于標的的罰金。第九表：任何人非經(jīng)審判，不得處死刑。古羅馬的文化特征和價值取向羅馬人熱愛集體，講求實效，……他們不事幻想，處處顯示重具體、務(wù)實際的實用主義風格……——楊共樂《羅馬文化：古典文明的光輝》

強調(diào)務(wù)實性、實用性和功利性。

古羅馬文化特征

古羅馬價值取向正義、宏大、理性、務(wù)實

從古希臘到古羅馬建筑功能的發(fā)展來看，建筑功能由崇拜神開始轉(zhuǎn)向為服務(wù)于人?！甸豆帕_馬與古希臘的建筑風格對比研究》

從總體看，羅馬建筑不追求外表的華美壯觀，神廟、劇場、競技場等公共建筑完全從堅固和實用考慮，美觀尚在其次?！獥羁∶鳌豆帕_馬民族的求真務(wù)實精神》二、基督教會的控制：中古西歐文化BC509年羅馬共和國建立BC5BC4希臘“古典時代”BC27年羅馬帝國395年羅馬帝國分裂476年西羅馬帝國滅亡496年法蘭克國王皈依基督教756年加洛林王朝，形成王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治6C《羅馬民法大全》10C基輔羅斯進入基督教文化圈1054基督教分裂12C《伊戈爾》1453拜占庭帝國滅亡“5—15世紀一般被稱為“中古時期”?！彼伎?:根據(jù)時間軸及教材分析中古西歐文化呈現(xiàn)出的特征。特征2:以基督教文化為特征特征1:以希臘羅馬文化為源頭類別成就評價宗教文學(xué)

科技《圣經(jīng)》及神學(xué)騎士文學(xué)市民文學(xué)少有成就地位：基督教文化的載體。局限：維護基督教會、封建主統(tǒng)治。進步：思維方式源自古希臘哲學(xué)，利于西歐思想文化的傳承、發(fā)展。二、基督教會的控制：中古西歐文化中古西歐：以基督教文化為特征（很多素材來自《圣經(jīng)》）反映騎士階層的道德和理想敘述市民家庭的悲歡離合

因文化受到教會控制（神學(xué)與科學(xué)是對立的）《圣經(jīng)》托馬斯·阿奎納,“神學(xué)界之王”《神學(xué)大全》騎士文學(xué)《羅蘭之歌》市民文學(xué)《列那狐傳奇》意大利藝術(shù)家達·芬奇《最后的晚餐》米開朗基羅《創(chuàng)造亞當》“哲學(xué)是神學(xué)的婢女?！辈牧希?1世紀以后，西歐城市經(jīng)濟復(fù)蘇，給文化的再興提供了重要的歷史條件，12、13世紀出現(xiàn)了文化的蓬勃發(fā)展?！恍┳髌罚T士文學(xué)）則主要贊頌以忠君、勇武、俠義為特色的封建騎士道……從一個側(cè)面顯現(xiàn)了當時的騎士習(xí)尚，也透露出一種力圖沖決宗教禁欲主義傾向的生活態(tài)度?！ㄊ忻裎膶W(xué)）以詩歌或散文形式寫成的寓言，流露了日漸成熟的城市市民的思想感情。

——摘編自《世界通史》觀點:不認同這觀點。中世紀的黑暗中孕育著進步的力量理由1:基督教神學(xué)家們的思維方式來自古希臘哲學(xué)，對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。理由2:騎士文學(xué)歌頌愛情反對禁欲；市民文學(xué)抨擊貴族和教士，追求平等和自由，體現(xiàn)了人文主義精神，開近代資產(chǎn)階級文學(xué)先河。理由3:中古西歐繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)，為后來文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。理由4:中世紀后期城市興起、市民階層力量壯大，城市大學(xué)取得辦學(xué)自主權(quán)，大學(xué)教育的發(fā)展對歐洲科學(xué)文化的發(fā)展起到了奠基作用材料：對許多人來說，中世紀就是“黑暗的時代”，是契入古羅馬和文藝復(fù)興之間的一個巨大錯誤。由于種種原因，對中世紀的這種不公道的觀點持續(xù)了整整500年，無論如何，中世紀都不是一個沉醉的，可怕的時代，而是一個充滿變化的時代。——（美）朱迪斯M本內(nèi)特等《歐洲中世紀史》【任務(wù)三】閱讀材料并結(jié)合所學(xué)，從文化史角度談?wù)勀銓χ惺兰o就是“黑暗的時代”的看法。古希臘民主制度和思想01古羅馬的法律制度02基督教的宗教文化03思想傳統(tǒng)：希臘哲學(xué)思想在很多方面為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路民主法制傳統(tǒng)：古希臘民主與古羅馬法制為近代歐洲資本主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)，成為理論源頭

古典希臘羅馬文化是歐洲文明的起源區(qū)別：

從時間、空間和類型特征的角度看：民族遷徙和融合及歐洲地緣政治的變化、基督教會地位上升及王權(quán)和教權(quán)并立、封建制度形成和城市復(fù)興等因素，使中古時期的歐洲文化呈現(xiàn)出基督教文化和封建文化并存特征。同時，隨著經(jīng)濟發(fā)展、城市復(fù)興，產(chǎn)生了與古希臘羅馬城邦文化不同的城市文化。

西方近現(xiàn)代文明的三大支柱古希臘羅馬的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)對歐洲的人文精神傳統(tǒng)和文化載體風格產(chǎn)生較大影響。P25【問題探究】結(jié)合所學(xué)，想一想：古典希臘文化、羅馬文化與中古時期的歐洲文化有哪些聯(lián)系和區(qū)別？三、東正教文明的延續(xù)：拜占庭、俄羅斯文化（一）拜占庭文化：文化成果：梳理：閱讀P24，歸納拜占庭文化的代表性成就。領(lǐng)域成就地位法律典籍建筑藝術(shù)《羅馬民法大全》為傳承羅馬法作出貢獻，對歐洲法學(xué)思想和法制發(fā)展產(chǎn)生深遠影響，是拜占庭文化的標志性成就保存大量希臘古典書籍為意大利文藝復(fù)興提供條件圣索菲亞大教堂（羅馬式穹頂）建筑、雕塑藝術(shù)繼承古希臘、古羅馬并有所發(fā)展圣索菲亞大教堂史料一拜占庭文明是亞歐中世紀文明中一枝獨具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng),使之成為中世紀拜占庭政治制度的骨架。

——摘編自徐家玲《走進拜占庭文明》史料二在相當長的時間里,拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮,特別是在拜占庭帝國早期,皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置,使它不僅在經(jīng)濟上獨享東西南北商業(yè)匯集的便利,而且使它能夠比較容易地進行多種文化間的交流活動?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說,拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果?！幾躁愔緩姟墩摪菡纪ノ幕莫毺匦浴?1)根據(jù)史料一、二概括拜占庭文化的特點,并結(jié)合史料二及所學(xué)知識分析其成因。（12分）特點:包容性、開放性；與宗教密切聯(lián)系（教權(quán)王權(quán)合一）；融匯東西方文化。（繼承了古代希臘、羅馬文化（源頭），融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨具一格的拜占庭文化。）②成因:特殊的地理位置,促進了多種文化間的交流;

活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動;

統(tǒng)治階層的重視和努力?！救蝿?wù)四】深入認識拜占庭文化史料一拜占庭文明是亞歐中世紀文明中一枝獨具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng),使之成為中世紀拜占庭政治制度的骨架。

——摘編自徐家玲《走進拜占庭文明》史料二在相當長的時間里,拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮,特別是在拜占庭帝國早期,皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置,使它不僅在經(jīng)濟上獨享東西南北商業(yè)匯集的便利,而且使它能夠比較容易地進行多種文化間的交流活動?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說,拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必然結(jié)果?！幾躁愔緩姟墩摪菡纪ノ幕莫毺匦浴?2)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,分析拜占庭文化的歷史地位。（4分）地位：是古典文明和中世紀文明的紐帶；是東西方文化交流的橋梁和媒介。教材P24“思考點”：拜占庭帝國的地理位置對拜占庭文化的發(fā)展有何重要影響？

提示：⑴拜占庭帝國地跨歐亞非三洲，所以能夠吸收各地的文化。古希臘古羅馬沉淀積累下來的智慧結(jié)合拜占庭境內(nèi)多民族多文化的氛圍，被巧妙地融合發(fā)展起來，形成了多姿多彩的拜占庭文化。

⑵更重要的是，在11世紀后，拜占庭帝國逐漸衰落的期間，大量的書籍和人才西遷進入意大利，人文主義的思潮開始涌動，并拉開了文藝復(fù)興的序幕。拜占庭帝國推動了歐洲文明向前跨越