2024年高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》基本概念、名言及作文運用

概念梳理

1.鄉(xiāng)土性：鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地

中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。

2.禮俗社會：傳統(tǒng)的社會，規(guī)模小，分工與角色分化少；人的行為受習俗

傳統(tǒng)的約束。

3.法理社會：現(xiàn)代工業(yè)社會，規(guī)模大，有復雜的分工和角色分化，人的行

為受規(guī)章法律的制裁。

4.面對面的社群：天天見面的、生活上互相合作的熟人社群。鄉(xiāng)土社會就

是一個面對面的社群。

5.詞：人類特有的象征體系中最重要的內容。詞有“語言”“文字”兩種表現(xiàn)形

式。語言用無形的聲音表達，文字用有形的符號來表達。

6.差序格局：中國鄉(xiāng)土社會的一種社會格局。特點：①每個人都是其社會

影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系；②圈子范圍大小依據(jù)

中心勢力的厚薄決定，具有伸縮能力；③每個人在某時某地動用的圈子不

同。

7.團體格局：西方社會中人與人關系的一種格局。特點：①團體由個體組

成；②個體對團體的關系相同，事先規(guī)定團體中的組別或等級分別；③團

體界限分明。

8.道德觀念：在社會里生活的人自覺遵守社會行為規(guī)范的信念，包括行為

規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。內容是人和人關系的行為規(guī)范，是依

著該社會的格局而決定的。

9.代理者：團體格局社會中執(zhí)行團體意志的人。

10.家族：鄉(xiāng)土社會中的“家”是具有長期可延續(xù)性，具備生育功能、政治功

能、經(jīng)濟功能和宗教功能等，遵循單向父系擴大原則，排斥普通情感的可

伸縮的事業(yè)組織。

11.家庭：人類學中所界定的由親子關系所構成的，以夫婦為主軸，兩性合

作，主要擔負生育功能的，具有臨時性和短暫性的生育社群。

12.社群：一切有組織的人群?！多l(xiāng)土中國》中以“社群”來代替普通所謂“團

體”。

13.社會圈子：差序格局中形成的社群，相當于“小家族”。

14.事業(yè)組織：中國鄉(xiāng)土社會中的家族或家庭。特點：①在生育、政治、經(jīng)

濟、宗教等功能上具有綿延性；②主軸在父子、婆媳之間，夫婦是配軸；

③這兩軸都因事業(yè)的需要排斥了普通的感情，講求紀律。

15.生活堡壘：西方家庭團體。此類家庭里，夫婦是主軸，共同經(jīng)營生育事

務，兩性之間的感情是家庭凝合的力量，家庭是人獲取生活安慰的中心。

16.男女有別：在鄉(xiāng)土社會中，為了尋求穩(wěn)定的社會關系，男女之間的接觸

交往有嚴格限制，進而實現(xiàn)兩性之間的隔離，阻止兩性間的激動性感情，

給穩(wěn)定秩序帶來危害。傳統(tǒng)社會中主要表現(xiàn)為強調男女應嚴守封建禮教等。

17.男女求同：強調兩性之間在相異的基礎上，尋求互相的充分了解，獲得

感情的激動，進而獲得強大的生命力和深刻的生活意義。在現(xiàn)代社會中的

主要表現(xiàn)為戀愛的探索。

18.人治：“人治”似乎是有權力的人任憑一己的好惡來維持社會上人和人的

關系的治理方式。（作者認為“人治”是一種不嚴謹?shù)奶岱?，在現(xiàn)實中不太

可能發(fā)生。對此，學術界有不同的界定。）

19.禮治：依靠文化傳統(tǒng)的力量，通過教化把“禮”內化為個人習慣，使人主

動服從社會秩序的治理方式。

20.法治：依靠國家權力來推行法律，從外限制人，使人被動服從社會秩序

的治理。

21.橫暴權力：統(tǒng)治階級為維護自身利益而強制維系壓迫關系的權力。

22.同意權力：為保證社會分工的順利進行，人們服從社會契約（也就是同

意），在此基礎上共同授予一部分人干涉他人的權力。

23.長老權力：鄉(xiāng)土社會的一種權力形式。特點：①發(fā)生在社會繼替的過程

中，是一種教化性的權力。不同的文化區(qū)域有著不同的規(guī)律、每個人要在

社會中生活就要接受一番教化從而明白并遵守規(guī)矩。②有強制性。被教化

者沒有選擇的機會，我們稱作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要

被教化者的承認，也不承認未成年人有意志。③依賴于穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。

在幾乎完全由傳統(tǒng)規(guī)定下的鄉(xiāng)土社會，教化才能發(fā)生效力。④建立在長幼

之序的原則上。長幼劃分是中國親屬制度中最基本的原則，每一個年長的

人都有強制年幼的人的教化的權力，因而也就產(chǎn)生了獨特的“長老統(tǒng)治”。

24.血緣社會：鄉(xiāng)土社會的一種結構形態(tài)。特點：①用生育或者血緣維持社

會結構的穩(wěn)定。血緣的意思是人和人的權利和義務根據(jù)親屬關系來決定，

并且血緣所決定的社會地位不容個人選擇。②文化缺乏變動，社會狀態(tài)穩(wěn)

定。③人際關系依靠多方面和長期的人情往來維持，權利和義務無法“清算”。

因此人與人之間權利和義務的平衡難以長久維持。

25.地緣社會：契約社會的一種結構形態(tài)。特點：①從商業(yè)里發(fā)展出來的社

會關系。伴隨著社會的變動和人際交往的復雜化，權利和義務"當場清算”

的需求不斷增加，這種“清算”就是商業(yè)。而寄籍在血緣性社區(qū)的“陌生人”

就成了商業(yè)活動的媒介，從而發(fā)展出一種非血緣性的社會關系。②人際關

系以，，契約，，的方式維持，權利和義務的清算精密而確當。在商業(yè)活動中，

人們用理性而非感情支配自己的行動。陌生人之間訂立契約，用信用和法

律來保證契約的進行，完成權利和義務的準確清算。

26.時勢權力：作者在本書中提出的第四種權力方式，它是用來描述鄉(xiāng)土社

會結構變遷的概念。時勢權力發(fā)生在激烈的社會變遷過程中。社會新舊交

替，時勢造就英雄，因而容易發(fā)生時勢權力。在生活困窘的初民社會、動

蕩的戰(zhàn)爭時期和激烈變動的現(xiàn)代社會，容易發(fā)生時勢權力，而在安定的鄉(xiāng)

土社會中，時勢權力反而不容易出現(xiàn)。

27.名實分離：“名”有名義、名的意思，“實”則是客觀存在的意思。在本章

中，“名”指鄉(xiāng)土社會中長老權力占主導地位的形式，“實”指隨著社會變遷而

注入勞動內容的客觀現(xiàn)實?！懊麑嵎蛛x”指鄉(xiāng)土社會中長老權力不容反對，

反對慢慢變成了“注釋”，即在維持長老權力的形式下注入變動的內容，以

求得和社會的發(fā)展相適應。

28.欲望：人類行為的根據(jù)，先于行為，規(guī)定了行為的方向，影響著人類在

生活中進行取舍。欲望是一種文化事實，由文化而非遺傳決定。欲望直接

引導著人做出各種行為。

29.需要：自覺的生存條件。當社會變動快，欲望無法滿足人類的生存條件

和社會的發(fā)展時，人們會研究行為與目的間的關系，從而關注生存條件本

身。

30.緊張狀態(tài)：人類行為過程“欲望一一緊張一一動作一一滿足一一愉快”中

的一環(huán)。當人產(chǎn)生欲望，但欲望得不到滿足時，人會感覺不舒服，產(chǎn)生一

種想要滿足欲望的勁頭。這種勁頭就是緊張狀態(tài)。

31.功能：從客觀的角度看，一項行為對于個人生存和社會發(fā)展上的作用。

它是分析的結果，與人的感覺和意識無關。

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由14篇文

章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結構、權力分配、道德體系、

法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言

對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社

會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。

該書語言流暢，淺顯易懂，是學界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結

構理論研究的重要代表作之一。

名言放送

1.我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社

會的基層……我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個

土字卻用得很好?！巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在

鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。

一一第一章?鄉(xiāng)土本色?第1頁

2.靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，

但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定。

做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里

的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，土氣是因

為不流動而發(fā)生的。

一一第一章?鄉(xiāng)土本色?第1頁

3.鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟

悉到不加思索時的可靠性。

——第一章?鄉(xiāng)土本色?第4頁

4.在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在

鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會

是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也

不再是衣錦榮歸的去處了。

一一第二章?文字下鄉(xiāng)?第7頁

5.文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原

因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把當時

當?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應很

難平合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?。文字之成為傳情達意的工具

常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝

術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。

一一第二章?文字下鄉(xiāng)?第7頁

6.在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋

開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不

但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的惟一象征體系。

——第二章?文字下鄉(xiāng).第8頁

7.我們的社會結構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆

扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波

紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及

的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

一一第四章?差序格局?第14頁

8.西洋社會里，他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題。在西洋社會里

爭的是權利，而在我們卻是攀關系、講交情。

——第四章?差序格局?第15頁

9.在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體是

個超于個人的“實在”，不是有形的東西……團體對個人的關系就象征在神

對于信徒的關系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能

的保護者。

一一第五章?系維著私人的道德?第18頁

10.法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上

人和人的關系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還得靠人來

執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。

——第八章?禮治秩序?第30頁

11.有人覺得權力本身是具有引誘力的，人有“權力的饑餓”。這種看法忽

略了權力的工具性。人也許因為某種心理變態(tài)可能發(fā)生單純的支配欲或所

謂Sadism（殘酷的嗜好），但這究竟不是正常。人們喜歡的是從權力得

到的利益。如果握在手上的權力并不能得到利益，或是利益可以不必握有

權力也能得到的話，權力引誘也就不會太強烈。

--第十章?無為政治?第38頁

12.血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分

離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了

他的地。

——第十二章?血緣與地緣?第43頁

13.欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一

種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會有五味

之好……每個人只要能“自私”，那就是充分的滿足我們本性里帶來的欲望，

社會就會形成一個最好、最融治的秩序。

一一第十四章?從欲望到需要?第51頁

作文運用

【作文一】守護“鄉(xiāng)土中國”，留住古村落

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說：“從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”而

中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位就是村落。但近年來，人口流失和生活方式轉變正在

使鄉(xiāng)土文化趨于解體。一些具有百年歷史的古村莊人去屋空，流傳千百年

的民俗、手工