西方思想史上關(guān)于宗教本質(zhì)論述的幾個(gè)階段

路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動(dòng)都在書寫自己的歷史?！櫜鞣剿枷胧飞详P(guān)于宗教本質(zhì)論述的幾個(gè)階段提要:本文追溯了從古希臘羅馬到二十世紀(jì)這一歷史進(jìn)程中西方學(xué)者對(duì)宗教本質(zhì)的探索,認(rèn)為從古希臘羅馬到中世紀(jì)著重于對(duì)神本質(zhì)的闡述和論證,十六至十八世紀(jì)為宗教本質(zhì)的探索從思想上和方法上奠定了基礎(chǔ),十九世紀(jì)在對(duì)宗教的口誅筆伐聲中,不同學(xué)術(shù)流派多角度地探索了宗教本質(zhì),二十世紀(jì)因研究方法的多元化深化了對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。主題詞:西方宗教本質(zhì)多角度多元化宗教作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象,在對(duì)其進(jìn)行全面研究時(shí),不管是從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué),還是從心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)等角度出發(fā),都會(huì)涉及對(duì)其本質(zhì)的界定。然而對(duì)宗教本質(zhì)的論述,卻因研究者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同而呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。加之,宗教是一種動(dòng)態(tài)的社會(huì)文化現(xiàn)象,始終是與特定的時(shí)代相聯(lián)系。所以要給出一個(gè)恰當(dāng)而又普遍的定義是異常困難的,迄今還懸而未決。學(xué)者們對(duì)宗教本質(zhì)的探詢構(gòu)成了宗教研究的脈動(dòng)。一、從古希臘羅馬到中世紀(jì)末期對(duì)神本質(zhì)的闡述和論證在基督教誕生之前,古希臘羅馬的一些思想家和有識(shí)之士就開始對(duì)宗教本身的問題進(jìn)行理智性的思考和學(xué)術(shù)性的探討,宗教或神靈的本質(zhì)和起源問題一致困擾和吸引著眾多的學(xué)者,從而也就構(gòu)成宗教學(xué)的基本理論問題。這一時(shí)期重在對(duì)神的本質(zhì)進(jìn)行探索和論證。古希臘哲學(xué)開始時(shí),哲學(xué)從宗教神話逐漸分化開來,他們批判古希臘傳統(tǒng)的宗教,開始將宗教的神改造成為理性的神。塞諾芬尼根據(jù)埃塞俄比亞人和色雷斯人各自有不同的神,得出不是神創(chuàng)造了人,而是人按照自己的形象創(chuàng)造了神。得謨克里特用其原子論否定了神創(chuàng)世界說,認(rèn)為是萬物皆由原子構(gòu)成,包括神靈。他認(rèn)為人們畏懼不可知的自然及統(tǒng)治者,想約束人們的行為才創(chuàng)造了神。公元前4世紀(jì)后,傳統(tǒng)的宗教、道德走向沒落,東方神秘主義和宗教迷信在希臘社會(huì)中廣為流傳,靈魂不死觀念充斥著整個(gè)希臘社會(huì),引起思想家們的反思。伊壁鳩魯反對(duì)靈魂不死,反對(duì)盲目信仰。他認(rèn)為宗教產(chǎn)生于對(duì)神和死亡的恐懼,只有依靠智慧才能擺脫這種恐懼。普羅底庫斯從分析希臘神話中神的不同神性得出,神的觀念是人們對(duì)有利于人類生活的自然表示感謝和崇敬而構(gòu)想出來的。公元前5世紀(jì)末,克里底亞認(rèn)為古代的立法者或統(tǒng)治階級(jí)為了約束人們的犯罪活動(dòng),便虛構(gòu)了神,神是道德的象征。亞里斯多德認(rèn)為宗教神話觀念產(chǎn)生于對(duì)自然和天體現(xiàn)象的迷惑與驚奇,對(duì)神的存在做了哲學(xué)上和理智性的“論證”,為中世紀(jì)的神學(xué)提供了一個(gè)理性的基礎(chǔ)①。由此可見,這一時(shí)期的啟蒙思想家從人的角度去尋找神的本質(zhì),認(rèn)為是人創(chuàng)造了神而非神創(chuàng)造了人,神無非是人們思想觀念的幻化,是由于對(duì)不可知世界的畏懼、崇敬、迷惑或諂媚,被創(chuàng)造出來撫慰人類。在這里,宗教本質(zhì)上是對(duì)神的信仰。他們的思想無疑啟迪著后人對(duì)宗教本質(zhì)的探索。中世紀(jì)是基督教神學(xué)壟斷的時(shí)期,人們從不同角度論證神的本質(zhì)。如奧古斯丁在其《懺悔錄》中,通過對(duì)自己意志回轉(zhuǎn)歷程的記錄與描述,表明了對(duì)上帝的確信能夠不假求于外物,那是內(nèi)心的一種確定性。托馬斯·阿奎那在《神學(xué)大全》里提出了有名的“上帝存在的宇宙論證明”,論證了上帝的本質(zhì)和位格。他們都相信,信仰才是宗教的根本,理性應(yīng)該為信仰服務(wù)。所以,這一時(shí)期的宗教學(xué)說和宗教理論只能是宗教信仰和神學(xué)本身。這一歷史實(shí)際決定了此后西方宗教學(xué)說的內(nèi)容和發(fā)展方向。二、十六至十八世紀(jì)為宗教本質(zhì)的探索從方法上和思想上奠定了基礎(chǔ)十六世紀(jì)的宗教改革家雖反對(duì)正統(tǒng)的基督教,但對(duì)神的話依然顯出無比的尊敬,他們判定事物均以神的話為絕對(duì)權(quán)威。正如馬克思所說:“他(馬丁·路德)把人從外在宗教解放出來,但又把宗教變成了人們的內(nèi)在世界?！薄八瞥藢?duì)權(quán)威的信仰,卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威?！雹谠谌宋闹髁x思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的各種思潮雖然主張以人為本,以理性為權(quán)威,但依然擺脫不了神的陰影。如霍布斯、休謨、笛卡兒等就是其中的代表?；舨妓箤?duì)基督教神學(xué)及其天啟說進(jìn)行了批判,認(rèn)為天啟不能在信徒的直接經(jīng)驗(yàn)中得到證實(shí),主張人民不能只憑單純的信仰,而要用感覺經(jīng)驗(yàn)和理性去判斷教會(huì)和《圣經(jīng)》所說的一切③。英國的休謨用其人性哲學(xué)及經(jīng)驗(yàn)主義來批判各種宗教理論,抨擊宗教迷信的危害。但他又以懷疑論和不可知論為武器反對(duì)從理論上對(duì)上帝的存在及其屬性作證明,認(rèn)為上帝的存在不容懷疑,主張建立對(duì)社會(huì)有益的“真正的”宗教。他認(rèn)為“真正的宗教”是人類按照他們本性中的“自然傾向”去理解、去信仰、去生活④。笛卡兒提倡凡事都必須加以懷疑以及分析才判決接納,對(duì)宗教也是如此。他著名的還原法幾乎影響以后幾個(gè)世紀(jì)人們的思維方式。將之運(yùn)用到宗教本質(zhì)的研究上,就是從宗教現(xiàn)象中逐步還原出最本質(zhì)、最核心的要素。笛卡兒哲學(xué)為宗教研究這一學(xué)科的形成從方法論上奠定了基礎(chǔ)。17世紀(jì)以后,一切東西都須在理性的法庭上為自己的合理性辯護(hù),理性的權(quán)威貫穿在一切領(lǐng)域之中,而古代的神靈隨著波旁王朝的倒塌從寶座上跌了下來。加之,科學(xué)的成就揭開了自然神秘的面紗,人們對(duì)突破人類自身的有限性充滿了信心,人們更多地想到的是人而非上帝。巴特勒、丁德爾等自然神論者雖承認(rèn)神的存在,但是,神創(chuàng)造世界或作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的第一推動(dòng)力后,便不再加干涉,任由世界按自身規(guī)律運(yùn)動(dòng),與人無直接的關(guān)系。所以,他們并非拋棄宗教,只是神在他們心目中不是最重要的對(duì)象,正如伏爾泰所說:“即使沒有上帝,也應(yīng)該造出一個(gè)來?！雹菟麄兞η笤趩⑹局鈱ふ易诮陶胬淼母鶕?jù),探索其本質(zhì),其目的是想把傳統(tǒng)的天啟宗教改為理性主義的自然宗教,后人對(duì)宗教本質(zhì)的探索往往起始于天啟宗教和自然宗教的區(qū)別。故自然神論從思想上為宗教本質(zhì)的探索奠定了基礎(chǔ)。從此以后,宗教爭(zhēng)論的問題不再是特殊宗教的教義和對(duì)教義的解釋,而涉及到宗教確定性的性質(zhì)。法國的啟蒙思想家狄德羅、霍爾巴赫等從揭示宗教的本質(zhì)、起源和功能等入手,對(duì)宗教發(fā)起了猛烈的攻擊,認(rèn)為宗教神學(xué)本質(zhì)上是一種虛幻和蒙昧的東西,它是人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的一種虛幻的、歪曲的反映,是統(tǒng)治階級(jí)用來鞏固其權(quán)力和奴役人民的精神工具。因此,他們譴責(zé)宗教是理智進(jìn)步的障礙,批判了宗教道德的虛偽性。在法國思想家對(duì)宗教進(jìn)行攻擊之時(shí),德國啟蒙思想家主要是對(duì)宗教作“先驗(yàn)”的辯護(hù),為“宗教"建立“先驗(yàn)”的基礎(chǔ)⑥。德國的康德、萊辛及費(fèi)希特等認(rèn)為宗教與道德相關(guān)聯(lián)。由于理性主義把理性抬得太高,摧毀了信仰,壓抑了情感,人類的存在岌岌可危。所以,康德出來捍衛(wèi)信仰,為靈性爭(zhēng)取一席之地。他以人本主義為出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為倫理是宗教的基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)宗教在道德教育上的實(shí)踐作用。他否認(rèn)原罪,不接納神的啟示,但是,他認(rèn)為須公設(shè)上帝以檢視人的行為,公設(shè)靈魂不朽,才能找到報(bào)復(fù)的對(duì)象,公設(shè)意志自由,才能使人們對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。所以,他的上帝概念僅具實(shí)踐意義,上帝并沒有被當(dāng)作世界的創(chuàng)造者和最高原因,而是被設(shè)想為倫理的目標(biāo)和歸宿的保證,其目的是想建立抑惡揚(yáng)善的理性宗教。萊辛和費(fèi)希特受康德的影響,則走得更遠(yuǎn),把宗教等同于道德。萊辛的《論人類教育》是德國思想史上第一次用歷史發(fā)展的觀點(diǎn)考察宗教問題的著作。他把宗教視為一個(gè)純粹人道倫理的范疇,把上帝和耶穌基督視為人類的道德楷模,是現(xiàn)實(shí)世界最高精神的體現(xiàn)者,他們具有最完善的人性。費(fèi)希特認(rèn)為上帝就是道德秩序,道德等于宗教。他認(rèn)為基督教的唯一本質(zhì)就是教導(dǎo)人們?cè)谛纳蠐P(yáng)善抑惡,它能促使人們逐步實(shí)現(xiàn)道德的自我完善⑦。康德對(duì)宗教的理解被十九世紀(jì)的德國哲學(xué)家黑格爾和費(fèi)爾巴哈繼承和深化。與康德的理性主義相反的是浪漫主義者施萊爾馬赫。他主張信仰高于理性,宗教高于道德,它不是道德說教,而是直觀和情感,“宗教的真正本質(zhì)在于它是同宇宙神秘的一體化的神圣環(huán)節(jié),宗教想喚起人們對(duì)無限的感應(yīng)和審度”⑧。也就是說,宗教本質(zhì)上乃是上帝的意識(shí),那是一種對(duì)神的了解與經(jīng)驗(yàn),以