西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)綱要

西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)綱要第一章——古希臘羅馬哲學(xué)1、泰勒斯——水原論泰勒斯被譽為“哲學(xué)之父”，他認(rèn)為水是萬物的本原，因為水是萬物產(chǎn)生的原創(chuàng)和運動的原因。2、阿那克西曼德——無定形說阿那克西曼德認(rèn)為本原應(yīng)當(dāng)是一切“無定形之物”，事物的產(chǎn)生不是由于某種基本元素（如水）的轉(zhuǎn)化，而是由于永恒的運動把對立物從“無定形”中分離出來，因此，所謂產(chǎn)生即是對立物的分離?！盁o定形”是對萬物本原的一種否定式的表述。3、阿那克西美尼——氣本原說阿那克西美尼提出了氣是萬物本原的觀點，表現(xiàn)了一種樸素的物質(zhì)與精神未分化的思想。4、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派——數(shù)原說畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出萬物的本原是“數(shù)”，他們認(rèn)為萬物的本原應(yīng)當(dāng)是有定形的東西，而萬物共同的有定形的東西就是“數(shù)”，這是一種與米利都學(xué)派完全不同或相反的思維傾向。5、赫拉克利特——辯證法的奠基人邏各斯——原意是話語，用來專門指說出的道理，說出的話語與現(xiàn)實的規(guī)則、法則想通，因此可以理解為世界運動的法則、規(guī)律。6、克塞諾芬尼——愛利亞學(xué)派的創(chuàng)始人他是第一個對神人同形同性的希臘神話進(jìn)行公開批判的人，認(rèn)為并非神創(chuàng)造了人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了神。7、巴門尼德——存在論克塞諾芬尼的不變不動、獨一無二和不生不滅的“神”被巴門尼德表述為一個純粹的哲學(xué)概念——“存在”，而與此相區(qū)別的一切處于運動流變之中的事物則被他稱為“非存在”。8、芝諾（1）否定運動的論證——芝諾的論證有“二分法”、“阿喀琉斯追不上烏龜”、“飛箭不動”和“運動場”等。（2）否定多的論證——芝諾提出了“大小的論證”、“數(shù)的論證”、“地點的論證”、“谷粒的論證”等，這些論證無非是要說明，如果存在物是多，則必然導(dǎo)致自相矛盾。9、普羅泰戈拉——人是萬物的尺度人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。這樣一來，事物就也無所謂客觀規(guī)定性而言，更不存在什么永恒不變的原本，均依每個人的立場為轉(zhuǎn)移。10、恩培多克勒——四根說

恩培多克勒在綜合早期自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了著名的“四根說”，第一次明確地把本原理解為構(gòu)成事物的基本元素，即認(rèn)為世界的本原有四種——水、火、土、氣。11、阿那克薩戈拉——種子說

他認(rèn)為世間千差萬別的事物各有自己的本原，這無限多的本原就是各種事物的最小微粒，他稱之為“同類的部分”，即“種子”。萬物都是由各自的種子構(gòu)成的，不同類的種子在性質(zhì)上彼此相異。12、德謨克利特——原子虛空說德謨克利特認(rèn)為，宇宙是由原子和虛空共同組成的，“原子”是構(gòu)成一切事物的最后單位。13、蘇格拉底——認(rèn)識你自己

蘇格拉底認(rèn)為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的事情，人的認(rèn)識具有有限性。在他看來，哲學(xué)應(yīng)該研究正義、美德、勇敢、虔敬等與人生相關(guān)的問題，去發(fā)現(xiàn)人的共同的和普遍的本質(zhì)。14、柏拉圖——理念論與回憶說（1）理念論：柏拉圖認(rèn)為“理念”是指心靈或理智所“看”到的東西，是具有“一”的統(tǒng)一性和“存在”的實在性的觀念，即普遍的概念、共相或形式。他把理念擴(kuò)大到世界的一切方面，認(rèn)為各種自然物和人造物都有自己的理念作為其存在的根據(jù)，由于萬事萬物都各有自己的理念，各種理念本身就構(gòu)成了一個等級分明的“理念世界”。（2）回憶說：柏拉圖認(rèn)為靈魂在進(jìn)入肉體之前曾經(jīng)居住在“理念世界”里，因而早就具有了關(guān)于各種理念的知識。當(dāng)靈魂進(jìn)入肉體后，由于受肉體的遮蔽而暫時忘記了關(guān)于理念的知識，所以需要經(jīng)過一段時間的“學(xué)習(xí)”才能重新獲得知識。而所謂“學(xué)習(xí)”，在柏拉圖看來無非就是“回憶”。15、亞里士多德——四因說

“四因”——質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因16、伊壁鳩魯——原子論的宇宙觀和“快樂論”的倫理觀（1）原子論的宇宙觀：他繼承了德謨克利特的原子論，主張世界萬物都是由原子與虛空構(gòu)成的。伊壁鳩魯?shù)母倪M(jìn)在于，他認(rèn)為原子除了有德謨克利特所說的形狀、次序、位置等方面的差異之外，還有重量上的區(qū)別，同時還提出了原子有偏斜運動的思想。（2）“快樂論”的倫理學(xué)：伊壁鳩魯所追求的“快樂”是指肉體上的淡泊和精神上的安寧。他把快樂與善相聯(lián)系，快樂的根本在于心靈的寧靜，這種心靈的寧靜建立在人們對自然世界和社會生活的清醒認(rèn)識之上。伊壁鳩魯還把快樂等同于幸福，他認(rèn)為消除對神靈、死亡的恐懼和節(jié)制自己的欲望，是獲得幸福快樂的必要條件。17、斯多葛學(xué)派——宿命論順應(yīng)自然和服從命運是斯多葛派的基本觀點，晚期斯多葛派的基調(diào)比早期斯多葛派更加陰郁、更加悲觀。18、懷疑主義的代表人物早期懷疑主義的創(chuàng)始人——皮浪；晚期懷疑主義者主要有埃奈西德謨，阿格里帕，塞克斯都?恩披里克等人。19、波菲利關(guān)于共相性質(zhì)的三個問題：（1）共相究竟是獨立存在的實體還是僅僅存在于人的思想之中？29、弗蘭西斯·培根的——四假象說（1）“族類的假象”。這是植根于人性之中的一種偏見，它使得感官和心靈總是以人類的尺度而非宇宙的尺度來作為認(rèn)識的根據(jù)，從而使自然事物的性質(zhì)常常因為人類理智的偏見而遭到扭曲。（2）“洞穴的假象”，這是指個人受其習(xí)性，環(huán)境和教育的影響而產(chǎn)生的偏見（3）“市場的假象”，這是由于詞語的誤用而引起的謬見（4）“劇場的假象“，它源于人們對權(quán)威，教條，傳統(tǒng)的哲學(xué)體系的盲目信仰，人們往往不知不覺地對各種哲學(xué)體系的“劇本”信以為真，喪失了批判意識和懷疑精神。30、霍布斯——機(jī)械主義的典范霍布斯否定了物體的質(zhì)的多樣性，把物體看作是惰性的，它的運動來自于外力的推動，他把運動理解為簡單的位移。31、洛克——觀念的兩個來源、兩種觀念、兩種性質(zhì)和兩種實體以及兩種本質(zhì)。（1）觀念的兩個來源感覺是一種外在經(jīng)驗，它以外物為對象，構(gòu)成了我們大部分觀念的來源。反省是一種內(nèi)在經(jīng)驗，它以心靈為對象。（2）兩種觀念通過感覺和反省得到的只是一些“簡單觀念”，除了簡單觀念外，心靈還可以通過對簡單觀念的組合，比較和抽象而得出一些“復(fù)雜觀念”。這些“復(fù)雜觀念”可以分為三類，即“樣式”、“實體”和“關(guān)系”的觀念。（3）兩種性質(zhì)第一性質(zhì)：指那些在任何情況下都不能與物體相分離的性質(zhì)，如體積，廣袤，形相等。第二性質(zhì)。雖然也與物體有關(guān)，但卻不是物體本身所具有的東西，而是物體借其體積，形相和運動等第一性質(zhì)在我們心中產(chǎn)生諸如顏色，聲音，滋味等觀念的能力。（4）兩種實體物質(zhì)實體：來自感覺的簡單觀念所寄托的基質(zhì)精神實體。來自反省的簡單觀念所寄托的基質(zhì)（5）兩種本質(zhì)實在本質(zhì)：是指潛藏在物體的各種可感屬性背后、并且支撐著這些屬性的實在構(gòu)造，這種構(gòu)造是我們無法認(rèn)識的。名義本質(zhì)：是指我們通常所使用的“種名”、“屬名”，如“人”、“馬”、“黃金”等，這些抽象的名稱只是人們?yōu)榱藗鬟_(dá)知識而制造出來的復(fù)雜觀念，它們并不能使我們真正認(rèn)識物體的實在構(gòu)造。32、笛卡爾——普遍懷疑與“我思故我在”（1）笛卡爾認(rèn)為，雖然我們可以對一切存在物進(jìn)行懷疑，有一樣?xùn)|西卻是不可懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事情本身。（2）笛卡爾的普遍懷疑論認(rèn)為，懷疑本身不是目的，而只是手段，笛卡爾正是要通過普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西。懷疑就是思想，思想必然就會有一個思想者即“我”存在。這樣笛卡爾就從他的普遍懷疑中引出了再也不可懷疑的第一原理，即“我思，故我在”?！拔摇笔侵敢粋€思想的主體，這個“我”是超越形體的。思想是“我”的一種本質(zhì)屬性。33、斯賓諾莎——實體學(xué)說（1）斯賓諾莎認(rèn)為實體就是神或自然（“產(chǎn)生自然的自然”或“能動的自然”）。實體是無限的，它不可以被別的東西所限制，此外，實體也是自因的和永恒的，它不能被別的東西所產(chǎn)生，所以宇宙間只有一個絕對無限的實體，它不動、不變，這就是神或自然。（2）實體包含著屬性，能夠被人所認(rèn)識的屬性只有兩種，即“思維”和“廣延”。思維和廣延是神或自然的兩種屬性，神或自然既是一個能思維的東西，也是一個有廣延的東西。（3）樣式是實體的特殊存在狀態(tài)，實體的樣式卻是千變?nèi)f化、各式各樣的。34、萊布尼茨——單子論萊布尼茨認(rèn)為，由于任何具有廣延的東西都是可分的，所以真正單純的和不可分的“單一實體”必須是沒有廣延、沒有部分、沒有量的規(guī)定性的東西，他稱之為“單子”?！皢巫印弊陨碇械淖园l(fā)能動性成為它們內(nèi)在活動的源泉。35、貝克萊——存在就是被感知“事物是觀念的集合”是“存在就是被感知”的理論前提。貝克萊認(rèn)為，世界上除了無數(shù)的觀念或知識對象之外，還存在一種作為知識主體的東西，即所謂心靈、精神、自我等，它是感知各種觀念的主體，觀念不能脫離心靈獨立存在。36、休謨——因果問題因果觀念不過是經(jīng)驗中的兩個事物的聯(lián)系；因果關(guān)系的形成是由于心理聯(lián)想習(xí)慣；因果關(guān)系從結(jié)果來看是符合人的期待心理的第五章——德國古典哲學(xué)37、康德——先天綜合判斷如何可能？在康德看來，一切認(rèn)識都基于判斷，判斷本身有三種類型：（1）先天分析判斷；（2）后天綜合判斷；（3）先天綜合判斷。在上述三種判斷中，先天分析判斷只能將已有的知識作更為清晰的表述；后天綜合判斷不能夠保證我們的知識有普遍必然性；唯有先天綜合判斷，既能夠擴(kuò)展我們的知識，又具有普遍必然性，它才是最終使我們能夠不斷地獲得新的可靠的科學(xué)知識的根據(jù)。38、康德——絕對命令康德用以表達(dá)普遍道德規(guī)律和最高行為原則的術(shù)語，康德把絕對命令表述為：“不論做什么﹐總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則，永遠(yuǎn)同時能夠成為一條普遍的立法原理?！?9、康德——二律背反（1）康德認(rèn)為，由于人類理性認(rèn)識的辯證性力圖超越自己的經(jīng)驗界限去認(rèn)識物自體，誤把宇宙理念當(dāng)作認(rèn)識對象，用說明現(xiàn)象的東西去說明它，這就必然產(chǎn)生二律背反。正題：世界在時間和空間上是有限的。反題：世界在時間和空間上是無限的。正題：世界上的一切都是由單純的部分復(fù)合而成的。反題：世界上的一切都是復(fù)合的，沒有單純的東西。正題：世界上除了自然因果性外，還有一種自由的因果性。反題：世界上只有自然因果性，沒有自由。正題：世界上有絕對必然的存在者，作為世界的一部分或是世界的原因。反題：世界之中和世界之外都沒有絕對必然的存在者。（2）二律背反是康德認(rèn)識論的結(jié)論性觀點，體現(xiàn)了認(rèn)識的三個層次：感性、知性和理性。對康德認(rèn)識論的評價：（1）繼承了英國經(jīng)驗論的基本立場，用德國哲學(xué)家的思維來說明了英國經(jīng)驗論的基本觀點。是對人的思維批判性反思、符合西方的思維傳統(tǒng)，是對人的理性有限性的一種自覺，與蘇格拉底的自知其無知的立場相一致。（2）康德在揭示理性認(rèn)識的過程中遇到的矛盾，對黑格爾揭示事物的辯證運動有啟示作用。（3）馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為認(rèn)識無至上性，認(rèn)識要服從實踐?？档碌恼J(rèn)識論提出認(rèn)識的有限性